學(xué)習(xí)資料匯編之十六

1、學(xué)習(xí)資料匯編之十六指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律北京日?qǐng)?bào)社黨組書(shū)記、社長(zhǎng) 梅寧華中國(guó)的 HYPERLINK /GB/40557/114078/index.html t _blank 改革開(kāi)放作為一場(chǎng)“新的偉大革命”，不僅極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，也引起了人們精神世界的深刻變化，思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出空前活躍和繁榮的景象，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是呈現(xiàn)出“多元化”的發(fā)展趨勢(shì)。由此，對(duì)指導(dǎo)思想一元化，也產(chǎn)生了不少疑慮和模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為一元化會(huì)導(dǎo)致僵化，把指導(dǎo)思想一元化與 HYPERLINK /GB/40557/133006/index.html t _blank 解放思想對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為會(huì)禁錮人們的思想；還有人懷疑

2、甚至不相信馬克思主義理論的科學(xué)性。在這種情況下，如何正確認(rèn)識(shí)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想一元地位的必要性，正確認(rèn)識(shí)并妥善處理好指導(dǎo)思想一元化與多種思想并存的關(guān)系，無(wú)疑是極其重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題，關(guān)系到 HYPERLINK /GB/78780/82291/99021/index.html t _blank 中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)，具有全局性和戰(zhàn)略性意義。一、指導(dǎo)思想一元化，是任何國(guó)家社會(huì)普遍存在的客觀事實(shí)，是普遍規(guī)律古往今來(lái)，任何一個(gè)民族和國(guó)家，占支配地位的意識(shí)形態(tài)都是一元的，這并不是社會(huì)主義國(guó)家所特有的，不是特殊性。指導(dǎo)思想一元化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族存在發(fā)展的客觀要求，是一個(gè)普遍

3、規(guī)律。第一，任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)向來(lái)都是一元的，這是一個(gè)客觀事實(shí)。奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，封建社會(huì)有封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。封建時(shí)代的中國(guó)，自漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就占據(jù)了思想領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，“學(xué)說(shuō)有背孔子者，得以非圣無(wú)法罪之”，任何反對(duì)儒學(xué)、反對(duì)孔子的言行都受到不同程度的批判，甚至?xí)碓馄群?。在西方中世紀(jì)，宗教思想處于統(tǒng)治地位，正如恩格斯所言，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。法學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)，這一切都由其內(nèi)容是否符合教會(huì)的教義來(lái)決定”。(馬克思恩格斯全集第21卷，第545頁(yè)，人民出版社，1965年)在當(dāng)時(shí)，受宗教裁判所迫害的思想家也為數(shù)甚

4、多。到資本主義社會(huì)，盡管思想的多樣化和自由度較之以往有了很大提升，但指導(dǎo)思想一元化的原則并沒(méi)有改變，只是其實(shí)現(xiàn)方式披上了自由主義的外衣。我們可以看到，在資本主義社會(huì)，雖然批評(píng)資本主義社會(huì)乃至宣傳馬克思主義是被允許存在的，但任何主張改變私有制，實(shí)施革命，改變現(xiàn)行制度的思想，都會(huì)被禁止，更不可能處于支配地位，成為主流意識(shí)形態(tài)。資本主義的意識(shí)形態(tài)不但在資本主義國(guó)家占有統(tǒng)治地位,而且是資本擴(kuò)張的武器。第二，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)性質(zhì)決定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，指導(dǎo)思想必須一元化，這是一個(gè)普遍規(guī)律。所謂意識(shí)形態(tài)，是指系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它屬于上層建筑的范疇。主流意識(shí)形態(tài)向來(lái)是一元化的這個(gè)

5、客觀事實(shí)，歸根結(jié)蒂反映了一個(gè)客觀規(guī)律。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，盡管意識(shí)形態(tài)在不同程度上反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化影響和決定了上層建筑中意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的意識(shí)形態(tài)。在任何社會(huì)中，在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)是占有統(tǒng)治地位的；任何社會(huì)，占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)指導(dǎo)思想都是一元的。這是一個(gè)普遍規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是不因人的主觀意志而改變的。第三，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)色彩最鮮明，堅(jiān)持一元主導(dǎo)最堅(jiān)決，一些西方國(guó)家最講意識(shí)形態(tài)輸出。有的人也許會(huì)說(shuō)，當(dāng)代西方國(guó)家不強(qiáng)調(diào)搞統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，不是一樣能發(fā)展嗎？事實(shí)真的如此嗎？恰恰相反，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)色彩最鮮明，

6、堅(jiān)持一元主導(dǎo)最堅(jiān)決，一些西方國(guó)家最講意識(shí)形態(tài)輸出。資本主義的過(guò)去和今天都表明，它是意識(shí)形態(tài)色彩最濃厚的社會(huì)制度。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。作為這種社會(huì)關(guān)系的反映，資本主義意識(shí)形態(tài)必然要以個(gè)人主義或者利己主義為核心內(nèi)容。利己主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)無(wú)所不在的、強(qiáng)大的價(jià)值體系。不僅如此，他們還運(yùn)用各種手段(包括暴力)力圖使資本主義的價(jià)值觀統(tǒng)一世界。資本主義一來(lái)到這個(gè)世界，就伴隨著殖民擴(kuò)張和文化意識(shí)形態(tài)的輸出，以實(shí)現(xiàn)自身的利益。利己主義的局限性是顯而易見(jiàn)的。這一點(diǎn)就連資產(chǎn)階級(jí)思想家自己也明確承認(rèn)。上個(gè)世紀(jì)40年代，法國(guó)學(xué)者托克維爾在論美國(guó)的

7、民主一書(shū)中就指出，在美國(guó)的民主制度下產(chǎn)生的個(gè)人主義，“是一種只顧自己而又心安理得的情感”，它“首先會(huì)使公德的源泉干涸”，“久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞一切美德，最后淪為利己主義”。當(dāng)然，個(gè)人主義作為一種思想體系，作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，也不能簡(jiǎn)單地一概否定，在歷史上它也產(chǎn)生過(guò)積極的影響。個(gè)人主義是在17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期奠定理論基礎(chǔ)的。這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家，系統(tǒng)地論證了個(gè)人的自然權(quán)利、平等、自由的不可剝奪性，肯定個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，重視個(gè)人價(jià)值，鼓勵(lì)人們追求個(gè)人幸福，等等。所有這些，都成為反對(duì)封建專制主義、發(fā)展資本主義的精神武器和思想旗幟，也是人類思想的一次重要解放，因而在當(dāng)

8、時(shí)是有革命意義的。但這種價(jià)值觀的核心是私利，因而也會(huì)陷入損人利己的惡性結(jié)局。資本主義的一切罪惡都源于此，特別是為滿足一己私利時(shí)，更彰顯了它的消極的一面。二、為什么要選擇馬克思主義而不是別的什么主義作為我們的指導(dǎo)思想有人說(shuō)，馬克思主義是在西方產(chǎn)生的理論，西方都不認(rèn)同，我們反而拿來(lái)作為惟一的指導(dǎo)思想，這既不合理也不科學(xué)，認(rèn)為應(yīng)該用別的什么理論去取代馬克思主義，至少是“平起平坐”。這種觀點(diǎn)不但是錯(cuò)誤的，而且根本站不住腳。第一，把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是由其科學(xué)性、真理性決定的。為什么要選擇馬克思主義而不是別的什么主義作為我們的指導(dǎo)思想，最根本的是因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)

9、律的科學(xué)，它是在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。第二，把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是因?yàn)槠浯砹俗顝V大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價(jià)值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，而從根本上與資本主義意識(shí)形態(tài)的利己主義截然不同。利己主義是導(dǎo)致社會(huì)分化的根源。作為一種新的世界觀，馬克思主義是伴隨著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)的。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是用自由人的聯(lián)合體代替階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此它

10、是絕大多數(shù)人參與的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。這正是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，它的核心是全體人民的利益。第三，把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是歷史的必然選擇。中國(guó)近代以來(lái)160多年的歷史證明，只有馬克思主義而沒(méi)有別的什么主義能夠救中國(guó)。為了挽救民族危亡、富國(guó)富民，中國(guó)人什么都信過(guò)，曾經(jīng)接觸乃至引進(jìn)過(guò)五花八門、各式各樣的主義或者理論，如民粹主義、無(wú)政府主義、實(shí)業(yè)救國(guó)理念，等等，也進(jìn)行過(guò)各種各樣的試驗(yàn)、斗爭(zhēng)和改良運(yùn)動(dòng)，包括農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、舊式民主革命、議會(huì)選舉等，但都行不通，都沒(méi)有能夠解決問(wèn)題。正如毛澤東所說(shuō)：“從一八四O年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有

11、什么思想武器可以抵御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是，這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住了，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。”“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義從此以后，中國(guó)改換了方向”。(毛澤東選集第4卷，第1513-1514頁(yè))馬克思主義傳入中國(guó)以后，也產(chǎn)生過(guò)水土不服的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的癥結(jié)所在，

12、就是不能照搬照抄，必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義毛澤東思想，從而引導(dǎo)中國(guó)革命取得了徹底勝利，進(jìn)而在中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度。中國(guó)革命的勝利，是馬克思主義在中國(guó)的勝利。我們說(shuō)中國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義，這不是什么人的主觀認(rèn)定，而是實(shí)踐的選擇、歷史的選擇、人民的選擇。第四，實(shí)踐證明，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了巨大的進(jìn)步。近代的中國(guó)人民處在水深火熱之中，正是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立60年來(lái)，我們國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展，綜合國(guó)力的提高，文化的繁榮，更是充分證明了這一點(diǎn)。這是連西方世界都不得不承

13、認(rèn)的。國(guó)外有學(xué)者發(fā)表文章說(shuō)，在本世紀(jì)的最后三十年，中國(guó)的生活水平提高了6倍。對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有如此巨大推動(dòng)作用的馬克思主義，理所當(dāng)然地應(yīng)該處于指導(dǎo)地位。馬克思主義這一已被實(shí)踐證明是正確的理論，我們?nèi)绻麠壷挥茫炊脛e的未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論去取代它，那豈不是太荒唐了嗎？固然，馬克思、恩格斯等的一些個(gè)別論斷，可能隨著時(shí)間的推移已經(jīng)過(guò)時(shí)，但馬克思主義作為一個(gè)完整嚴(yán)密的體系，仍然是顛撲不破的，特別是它的世界觀、方法論的科學(xué)性已經(jīng)得到歷史和實(shí)踐的驗(yàn)證。當(dāng)然，由于人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性，馬克思主義同樣也具有相對(duì)真理的性質(zhì)，將隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化而深化。三、堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)

14、必須正確處理的幾個(gè)問(wèn)題堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，必須對(duì)一些模糊、片面、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)加以剖析，以端正認(rèn)識(shí)。1、不能把一元指導(dǎo)與解放思想對(duì)立起來(lái)。這種觀點(diǎn)是把馬克思主義教條化，否定了馬克思主義是實(shí)踐的、發(fā)展的。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體系。這是馬克思主義理論的基本屬性所決定的。因?yàn)轳R克思主義本來(lái)就源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，而實(shí)踐是永無(wú)止境和永不停息的，這就決定了作為思維科學(xué)的馬克思主義，必定具有與時(shí)俱進(jìn)的特性，要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地充實(shí)、創(chuàng)新和發(fā)展。因此，實(shí)踐性是馬克思主義最深刻的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)的根本標(biāo)志。正如恩

15、格斯所指出的，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。這就告訴我們，馬克思主義源于實(shí)踐又歸于實(shí)踐的獨(dú)特的實(shí)踐性本質(zhì)，使解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)成為馬克思主義的一種自覺(jué)要求和內(nèi)在品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要用發(fā)展著的馬克思主義，用中國(guó)化的馬克思主義，來(lái)指導(dǎo)實(shí)際工作。把馬克思主義教條化，搞本本主義，就會(huì)導(dǎo)致僵化，走到與解放思想對(duì)立之路。毛澤東同志非常重視馬克思主義的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理

16、論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。從八十多年前中國(guó)共產(chǎn)黨確立馬克思主義指導(dǎo)思想始，就不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，始終堅(jiān)持從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，不斷發(fā)展馬克思主義，革命時(shí)期如此，建國(guó)初期如此，改革開(kāi)放以來(lái)更是如此。黨的十七大報(bào)告指出：“新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)?！币徊狂R克思主義作為中國(guó)指導(dǎo)思想的歷史，本質(zhì)上是一部不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)

17、的歷史。認(rèn)為一元就意味著僵化，就是與解放思想對(duì)立，是不符合馬克思主義發(fā)展歷史的，是不符合中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的，是不符合中國(guó)改革開(kāi)放歷史的。160多年來(lái)，正是由于馬列主義創(chuàng)始人和中國(guó)共產(chǎn)黨人做到了與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，使馬克思主義發(fā)展呈現(xiàn)出階段性、繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一，從而樹(shù)立了與時(shí)俱進(jìn)的典范。當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)新的形勢(shì)、新的任務(wù)、新的考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人更要以高度的自覺(jué)性，在掌握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以中國(guó)的問(wèn)題和正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。只有用這樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才能保證中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中

18、國(guó)人民所從事的偉大事業(yè)，沿著馬克思主義的科學(xué)軌道繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者，堅(jiān)決反對(duì)教條化地對(duì)待馬克思主義，倡導(dǎo)解放思想，應(yīng)該繼續(xù)創(chuàng)造性地研究和回答現(xiàn)實(shí)中提出的重大理論問(wèn)題，為馬克思主義不斷注入新的活力，這樣才能真正切實(shí)堅(jiān)持好指導(dǎo)思想的一元化。黨的十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。2、在指導(dǎo)思想問(wèn)題上，不能朝三暮四，要不動(dòng)搖、不折騰。我們說(shuō)指導(dǎo)思想是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，是不斷發(fā)展的，那這是不是說(shuō)指導(dǎo)思想可以隨意改來(lái)改去？當(dāng)然不是

19、。對(duì)指導(dǎo)思想的發(fā)展，是在堅(jiān)持馬克思主義前提下的發(fā)展，是為了使其與不斷變化的國(guó)情世情、不斷發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加適應(yīng)，而絕不是改弦更張。正如胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話中指出的：我們要始終堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，做到思想上堅(jiān)信不疑、行動(dòng)上堅(jiān)定不移，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)思想是與社會(huì)制度密切相關(guān)的統(tǒng)攬全局的根本性的問(wèn)題。指導(dǎo)思想不是政策，而是基本價(jià)值，它一旦被否定或發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，那就是地動(dòng)山搖，對(duì)于13億人口的大國(guó)來(lái)說(shuō)，尤其如此。因此，在指導(dǎo)思想問(wèn)題上，我們不能有絲毫的馬虎、模糊。要把13

20、億中國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，沒(méi)有共同的價(jià)值追求，就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂，甚至導(dǎo)致國(guó)家分裂、民族解體，回到舊中國(guó)一盤散沙、備受屈辱的局面。中國(guó)為什么特別需要強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化？這是由中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族大國(guó)。歷史上不斷地分分合合。分則弱、合則強(qiáng)。在歷史上，盡管中國(guó)社會(huì)分合無(wú)定，但是中國(guó)人的大一統(tǒng)觀念卻愈加強(qiáng)化，最終凝結(jié)成為中華民族心理底層的、不可動(dòng)搖的文化根基。今天的中國(guó)，站在歷史的新起點(diǎn)上，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增

21、強(qiáng)，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問(wèn)題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。這是保證國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。3、正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)思想一元化與多樣思想并存的關(guān)系。有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分多樣化相應(yīng)地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也應(yīng)實(shí)行多元化的指導(dǎo)。這當(dāng)然不能。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)關(guān)系多樣化不能成為否定指導(dǎo)思想一元化的根據(jù)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是純而又純的。但是，這并沒(méi)有影響每一個(gè)社會(huì)形態(tài)中都有一種思想體系處于支配地位、主導(dǎo)地位。無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，都是如此。用馬克思主義原理來(lái)解釋

22、的話，就是：一個(gè)社會(huì)處于支配地位的意識(shí)形態(tài)并不取決于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多種構(gòu)成，而是取決于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系。這種處于支配地位的意識(shí)形態(tài)不僅主導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)的思想文化制度，而且設(shè)計(jì)、反映和維護(hù)著它所要求的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。從本質(zhì)上說(shuō)，正是處于支配、主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的差異反映了不同社會(huì)制度的基本區(qū)別。這種居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，只能是經(jīng)濟(jì)上和政治上居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。就我國(guó)的情況來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的深化，經(jīng)濟(jì)成分日趨多元化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活日趨多樣化，這必然帶來(lái)社會(huì)精神生活的多樣化。既然我們從政策上允許多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，那么，反映不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想道德觀念、價(jià)值追求，就必然是多樣的、多元化的

23、。我們不僅必須在一定范圍內(nèi)承認(rèn)其在法律上的合理性，同時(shí)也必須在一定程度上承認(rèn)其道德上的合理性。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不是一個(gè)徹底的唯物主義者。但是，在這個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化并沒(méi)有改變社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體地位，沒(méi)有改變國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)，因此，作為與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的指導(dǎo)思想，也必然是一元的，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義這個(gè)主旋律。如何正確認(rèn)識(shí)“一元指導(dǎo)”與“多元并存”的關(guān)系問(wèn)題，還可從哲學(xué)的角度加以理解。我們都知道，多樣性是社會(huì)發(fā)展的源泉之一，有了多樣性，世界才會(huì)豐富多彩，社會(huì)才有發(fā)展活力。但是，多樣性與有序性是統(tǒng)一的整體。多樣性必須以有序性為前提。雜亂的、無(wú)序的多樣性是不利于