立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的一個(gè)綜述

1、啊立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)范式阿的一個(gè)綜述半 笆唐壽寧八 伴出處：啊 HYPERLINK /geren/bukannan.htm 氨http:/疤www.ord盎/g絆eren/bu班kannan.斑h(yuǎn)tm稗關(guān)于制度的研究岸一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)的斑一個(gè)領(lǐng)域，但在隘新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之熬前，制度學(xué)派所昂作的研究被看作愛是拌“扳除了一堆需要理骯論來整理不然就絆只能一把火燒掉伴的描述性材料外敗，沒有任何東西安留傳下來。澳”昂（科斯，第白頁）這似乎印艾證了約翰穆勒把早就指出的，叭“案只有通過競爭原柏則政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才隘配得上稱為科學(xué)敖。翱”班（穆勒，第岸頁）新制度經(jīng)暗濟(jì)學(xué)采用交易成襖本概念無疑使制啊度的研究有了一拌個(gè)進(jìn)行科學(xué)分析伴的

2、基礎(chǔ)，但同時(shí)捌卻使制度本身落礙入了特定的框架矮內(nèi)，布坎南指出擺，奧“敖新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更辦多的是注意特定霸制度形式內(nèi)的互耙動(dòng)而不是政治規(guī)扮則的廣泛結(jié)構(gòu)。愛”百新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)絆然是擴(kuò)展了正統(tǒng)氨新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的安研究領(lǐng)域，但又白是可以被新古典罷經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納的班，甚至可以說是澳能夠被歸并到新安古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的靶。巴新制度經(jīng)濟(jì)襖學(xué)在制度的科學(xué)伴分析上所取得的胺成功，是以削弱皚制度本身的一般罷性含義為代價(jià)的搬。交易成本并不埃能成為一般性制矮度選擇的基礎(chǔ)。靶因此，關(guān)于制度捌的研究面臨著新笆的發(fā)展，一是要靶使制度這一概念搬回到一般意義上奧來，二是要重新奧尋找既能包含制襖度的一般性含義襖又使制度的討論澳是實(shí)證的這樣一

3、昂個(gè)概念。立憲經(jīng)白濟(jì)學(xué)應(yīng)該說代表挨著這樣一個(gè)努力翱。捌立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)（骯Constit扮utional岸 Econom百ics）是布坎佰南在其公共選擇扒理論基礎(chǔ)上發(fā)展邦起來的一個(gè)經(jīng)濟(jì)板理論范式，布坎背南稱之為立憲經(jīng)柏濟(jì)學(xué)范式（ C笆onstitu疤tional 胺Economi挨cs Para骯digm）。所敖謂立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)，稗是討論制度規(guī)則熬的選擇的理論。癌采用立憲這個(gè)詞盎，一方面表明這斑里對于制度規(guī)則挨的討論，是在最瓣一般的層面上展按開的，并不針對扳特定的制度；另瓣一方面表明個(gè)人澳在制度規(guī)則的形伴成上的最終權(quán)利瓣，之所以說是最伴終權(quán)利，在于要拔說明制度規(guī)則盡鞍管并不是人設(shè)計(jì)奧的產(chǎn)物，但制度辦規(guī)則

4、的形成卻是哀要通過一致同意叭的檢驗(yàn)。立憲在愛這里并沒有憲法靶方面的特定含義半。爸僅僅把立憲經(jīng)濟(jì)版學(xué)當(dāng)作一個(gè)經(jīng)濟(jì)罷學(xué)新學(xué)科是不夠挨的，因?yàn)榱椊?jīng)鞍濟(jì)學(xué)著眼點(diǎn)并不搬僅在于開辟一個(gè)搬新的經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)拔域（這一努力在芭公共選擇理論上唉面就完成了），藹而是立足于對整俺個(gè)經(jīng)濟(jì)理論從方礙法論到體系作一奧番討論，試圖推背進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)皚展。如果這樣來爸看待立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)爸的話，那么，對疤它的產(chǎn)生、主要把內(nèi)容、局限性及阿其發(fā)展前景有一把點(diǎn)了解，就是非背常必要的了。氨應(yīng)該說，在布坎吧南的公共選擇理芭論中，已包含著盎立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)的基叭本要素，所謂在鞍公共選擇理論的埃基礎(chǔ)上發(fā)展出立瓣憲經(jīng)濟(jì)學(xué)，很大埃程度上只不過是骯對已有的立

5、憲經(jīng)愛濟(jì)理論觀點(diǎn)的強(qiáng)凹調(diào)、并突出自己跋的理論與主流經(jīng)骯濟(jì)學(xué)的區(qū)別。這捌樣做大概也是由爸于形勢所迫，因拔為在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)背家占統(tǒng)治地位的霸西方學(xué)術(shù)界，布俺坎南在公共選擇絆理論中所孕育的佰、對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)斑具有批判意義的叭觀點(diǎn)，并沒有得藹到應(yīng)有的重視，芭甚至是受到了忽版略，學(xué)術(shù)界主流拌更多的是強(qiáng)調(diào)公百共選擇理論中把佰正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論分扒析應(yīng)用到政治決白策領(lǐng)域的一面，艾而不提對正統(tǒng)理半論批判的一面。藹因此，公共選擇搬理論變成僅僅是岸在既有的主流經(jīng)柏濟(jì)學(xué)范式下的一芭種應(yīng)用性的發(fā)展拌，而沒有對理論礙范式本身的發(fā)展埃作出什么貢獻(xiàn)。拌人們現(xiàn)在對布坎敗南的了解，還較敗多地停留在把布八坎南與這方面的皚結(jié)果相聯(lián)系，布巴坎

6、南被授予諾貝隘爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)是由敖于他把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)耙分析引入政治決搬策領(lǐng)域，與他對愛傳統(tǒng)理論的批判凹沒有什么關(guān)系。扒我現(xiàn)在所看到的盎對于布坎南思想昂的綜述（佰Romer,1埃988, Sa絆ndmo,19癌90），差不多鞍都只注意到布坎絆南對于公共經(jīng)濟(jì)半學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有哎注意到布坎南經(jīng)伴濟(jì)學(xué)的立憲色彩版。癌在這種情況下，板布坎南顯然不愿版意滿足于僅僅以敖公共選擇理論的瓣帶頭人自居，他瓣更愿意視自己為辦非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家壩，因而也需要樹鞍起一面與主流經(jīng)埃濟(jì)學(xué)相區(qū)別的旗白幟，這就是立憲罷經(jīng)濟(jì)學(xué)。布坎南隘在其后期的學(xué)術(shù)?；顒?dòng)中，談?wù)摳鼕W多的是與立憲經(jīng)笆濟(jì)學(xué)有關(guān)的問題胺。布坎南在接受埃諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)演講稗的題目是辦“

7、白經(jīng)濟(jì)政策的立憲版性斑”柏，似乎有意淡化愛他的公共選擇理笆論色彩。在他獲班獎(jiǎng)后，凹TOLLISO班N 盎和跋 VANBER藹G 捌兩人為他編的兩按本論文集都是討伴論立憲問題的，哎題目也突出了立礙憲色彩。特別是辦他在獲獎(jiǎng)之后幾按年的演講，幾乎傲都是討論立憲問壩題，這幾年的演爸講形成的論文集胺“霸經(jīng)濟(jì)學(xué)與立憲秩版序的倫理學(xué)昂”捌，則主要從立憲鞍經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場批疤判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。笆布坎南的公共選吧擇理論分析的是俺資源的集體運(yùn)用壩問題。布坎南說安，藹“癌公共選擇是政治礙上的觀點(diǎn)，它從巴經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工具瓣和方法大量運(yùn)用佰于集體或非市場拜決策而產(chǎn)生。伴”扳（，第搬頁）公共選靶擇理論所要回答版的問題是，當(dāng)個(gè)襖人面

8、臨對資源的愛公共運(yùn)用作出決艾策時(shí)，已有的不疤同制度規(guī)則如何奧使個(gè)人的成本班收益計(jì)算發(fā)生變唉化，進(jìn)而如何影扮響個(gè)人在集體決壩策中的行為？制耙度規(guī)則又是如何爸形成的？因此，氨公共選擇理論的壩研究分為兩個(gè)層爸次，一是研究在背既定制度下對公襖共品的集體決策頒，二是研究對于愛制度本身的集體礙決策。實(shí)際上，辦只是在第一層次襖的研究中才運(yùn)用鞍了已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)襖家的工具，而在愛第二層次的研究版中，則發(fā)展出了安隨后構(gòu)成立憲經(jīng)埃濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容的半觀點(diǎn)。扳公共選擇理論分稗析人們在既定制柏度規(guī)則下參與集板體決策的行為時(shí)疤，堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)人白假定，認(rèn)為人即跋使在市場之外及艾進(jìn)入投票站時(shí)，版也是經(jīng)濟(jì)地行事跋。他繼續(xù)面對著藹種種可

9、以按經(jīng)濟(jì)笆計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)加以歸凹類的備選方案，熬而且，他在對這拌些備選方案進(jìn)行胺選擇時(shí)的行為，般可以比照傳統(tǒng)經(jīng)按濟(jì)學(xué)的簡單定理奧加以檢驗(yàn)。因?yàn)榘?，盡管政治的決巴策制定比起市場哎制度中的非政治唉決策制定要復(fù)雜佰得多，盡管私人按成本和收益之間耙的簡單對應(yīng)這一半市場選擇的基本盎特點(diǎn)在政治學(xué)中盎是不能存在的，凹但是，在某一最笆終階段或?qū)哟紊习啵瑐€(gè)人在集體決俺策中總是不得不埃選擇他的資源如昂何被集體地使用斑，就象被私人地俺使用一樣。使集版體行為的成本和安收益得以分?jǐn)偟桨矀€(gè)人身上的種種按制度影響著個(gè)人爸對這類成本和收百益的評價(jià)和反應(yīng)案。因此，集體決胺策與其他決策一霸樣，可以用成本斑與收益的語言進(jìn)愛行討論。懊運(yùn)用

10、經(jīng)濟(jì)人的假瓣定、運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)扒濟(jì)學(xué)的分析工具啊解釋在既定制度哀下具體的關(guān)于公背共品的集體決策懊，如社區(qū)圖書館背的修建問題，社襖區(qū)居民在收益（愛借閱圖書）與成佰本（承擔(dān)修建及隘今后的維持）之翱間可以進(jìn)行比較版，在這里，運(yùn)用拌傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)工具敗的分析不會遇到扳什么問題，而是拔使分析深入而具扮體。社區(qū)居民在頒具體的社區(qū)圖書埃的供給與需求上安，可以找到一個(gè)敖成本與收益之間拔合理對應(yīng)的方案矮，因此，成本與隘收益的分析在這矮里是可行的?？蓴[是，當(dāng)涉及到一皚般性的制度選擇絆時(shí)，如對于兩種矮稅制的選擇，這背時(shí)，制度這一公把共品與個(gè)人的成叭本和收益的對應(yīng)安變得模糊，而且胺，制度一旦選定挨后又將在相當(dāng)長翱的時(shí)期里實(shí)行

11、，哀更使得個(gè)人對該按制度所將發(fā)生的佰效應(yīng)無法把握，鞍因?yàn)樗踔翢o法捌確定自己今后的半收入狀況將是怎爸樣的。因此，在百這里無法具體地白確定個(gè)人的成本辦與收益，而在無版法確定個(gè)人的成半本與收益的情況埃下，又怎么討論絆個(gè)人在這一集體班決策中的態(tài)度呢?cái)[？他是同意還是癌不同意呢？堅(jiān)持罷一致同意標(biāo)準(zhǔn)的安布坎南在這里顯八然意識到，如果襖堅(jiān)持成本收益礙的分析（可計(jì)算俺的新古典分析）隘，討論將無法進(jìn)隘行。于是，他首版先要把無法繼續(xù)癌用成本收益方奧法加以分析的方扮面劃入另一個(gè)層唉次。佰這樣，也就形成拌了立憲性層次與拜執(zhí)行性層次兩個(gè)佰分析層次。既然哀在立憲性層次的佰分析中無法繼續(xù)奧使用成本收益稗的語言進(jìn)行討論奧，那

12、么，發(fā)展一皚個(gè)有別于新古典矮的范式就是一個(gè)皚合理的要求了。矮因此，公共選擇胺在其非立憲的研癌究方面集中于分巴析各種政治選擇絆結(jié)構(gòu)及在這些結(jié)暗構(gòu)內(nèi)的行為，它懊是更為一般的立藹憲研究的一個(gè)初凹步但卻是必要的翱階段（案，第頁）。巴“叭立憲觀點(diǎn)自然地凹產(chǎn)生于作為交換版的政治范例或研礙究綱領(lǐng)。要改進(jìn)暗政治，有必要改跋進(jìn)或改革規(guī)則，癌改進(jìn)或改革作為拔政治游戲的構(gòu)架叭。公共選搬擇觀點(diǎn)直接導(dǎo)致礙人們注意和重視般規(guī)則、憲法、立唉憲選擇和對規(guī)則扳的選擇。班”藹（，第把頁）霸公共選擇理論是疤可以被主流經(jīng)濟(jì)扳學(xué)所吸納的，而艾在公共選擇理論跋基礎(chǔ)上發(fā)展起來壩的立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)則靶竭力對主流經(jīng)濟(jì)版學(xué)范式作擴(kuò)展性哎的理解。案需要

13、指出的壩是，立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)翱所作的這一努力斑，并不是要推翻敗、取代主流經(jīng)濟(jì)暗學(xué)。立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)艾把人的選擇行為佰分為兩個(gè)層次，捌即立憲性選擇層礙次與執(zhí)行性選擇啊層次，并嚴(yán)格地澳把自己的研究局襖限在立憲性選擇爸層次，也就是研板究規(guī)則的選擇，佰認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)叭是研究執(zhí)行性層板次的選擇。這樣八，立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)爸際上可以被看作叭是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)哀相并存的一個(gè)研疤究分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)鞍無疑需要這一分澳支才成為完整的拔。哎本文對布坎南的伴立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)的基白本內(nèi)容作一個(gè)綜版述，要說明這一扮理論范式是否能白夠使對于制度規(guī)吧則的研究回到一扒般性；如果這一擺立憲理論具備著胺使制度研究回到奧一般性層次的基熬本要素，那么，耙這一理論又為

14、什般么在幾十年間沒俺有更多的進(jìn)展。暗一、立憲性選擇版層次與執(zhí)行性選八擇層次兩個(gè)層次稗把人們的行為分胺為兩個(gè)層次，即藹立憲性層次（拜Constit版utional鞍 Level）艾與執(zhí)行性層次（澳Operati哀onal Le扒vel）， 伴這是立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)般范式賴以建立的暗前提。在立憲斑經(jīng)濟(jì)學(xué)探索一拌書中，該書的編班者指出，霸“扳布坎南立憲政治翱經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就傲是時(shí)時(shí)提醒我們哀，我們的分析應(yīng)罷該小心地在規(guī)則懊的層次與在這些耙規(guī)則內(nèi)行動(dòng)的層艾次之間作出區(qū)分捌。熬”板（，第愛viii頁）澳所謂立憲性層次般與執(zhí)行性層次，般按照布坎南的區(qū)百分，是指對于制唉度進(jìn)行選擇的層愛次與在既定制度阿下進(jìn)行選擇的層般

15、次。對這兩個(gè)層吧次，布坎南還用伴過別的詞語，如敗，懊邦立憲選擇與后立伴憲的或時(shí)期中的頒選擇斑扒（，第骯頁）、愛佰立憲的決策制定挨與日常的決策制吧定凹叭（，第皚頁）、頒礙對約束的選擇與版約束內(nèi)的選擇案阿（，第擺頁），鞍皚經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)與該扳經(jīng)濟(jì)在這一結(jié)構(gòu)暗內(nèi)的運(yùn)行盎疤（，第伴頁）、艾叭博弈的規(guī)則與規(guī)版則內(nèi)的博弈矮跋（，第藹頁）。在執(zhí)半行性層次可以用罷成本收益的語盎言進(jìn)行討論，而岸在立憲性的層次扮則無法用成本艾收益的語言進(jìn)行吧分析，在布坎南熬看來，新古典理跋論討論的是執(zhí)行隘性層次的問題，擺立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)則討百論立憲層次的問隘題。布坎南說，翱“耙立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)考察安對于約束的選擇罷，而不是約束內(nèi)拌的選擇，至今為

16、邦止，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的皚注意力幾乎是唯埃一地放在第二個(gè)白問題上。癌”骯（，第鞍頁）還說敗，半“啊我們所使用的關(guān)白于人們在選擇制拜度時(shí)的行為的模伴式，不同于那個(gè)拜更適合用來對在安現(xiàn)存制度結(jié)構(gòu)下八的行為作出預(yù)測版的模式。百”哀（，第搬頁）翱在布坎南看來，斑主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分邦析對應(yīng)的是制度頒選定之后的行為芭，把吧班社會福利函數(shù)澳霸、般盎公共利益捌敗作為政治領(lǐng)域的奧分析思路?？墒前?，對于一個(gè)由自昂由選擇的個(gè)人組矮成的社會來說，皚并不存在唉拜社會福利函數(shù)澳拔、捌藹公共利益啊般。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)扒的社會成本概念霸在立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)看襖來也是一個(gè)不適哀宜用于討論制度拌選擇的概念。斑不過，政治過程盎并不能由此就等八同于個(gè)人之間

17、和把集團(tuán)之間的權(quán)力班斗爭，政治過程奧是作出集體決策愛，這意味著要有八合作。扒“半正是在這里，個(gè)阿人主義模式可以暗間接地通過對立稗憲階段和執(zhí)行階鞍段的基本區(qū)分，爸來說明公共利益矮的存在。這一區(qū)艾分對混亂的澄清翱及通過理解這一邦區(qū)分所獲得的推般論，是這一模式辦對政治理論所能懊作出的基本貢獻(xiàn)哎。在立憲癌階段，以某一熬哀公共利益胺俺協(xié)調(diào)不同的個(gè)人般利益，變?yōu)榭赡馨?。敗”懊（，第礙案頁）在立憲階段板，人們是對規(guī)則吧進(jìn)行選擇，規(guī)則班對于集體中的個(gè)頒人來說是公共品半，代表公共利益背，同時(shí)，在立憲罷階段，由于人們稗對于自己在今后霸執(zhí)行階段的利益艾是不確定的，因哎此，人們之間可吧以就規(guī)則的選擇罷達(dá)成集體決策。吧

18、布坎南指出，爸“扳在執(zhí)行的層次上爸，個(gè)人與集團(tuán)的百利益是可以辨認(rèn)巴的，純沖突的或阿零和的模式可以扳作出有用的解釋扳。可是，在決策安的立憲階段，是哀對不同的規(guī)則作半出選擇，此時(shí)個(gè)矮人與集團(tuán)的利益拔是不能清楚辨認(rèn)皚的，這里的情形巴由純沖突模型來艾描述是不合適的邦，這里是正和的柏。哀”霸（，第艾頁）熬立憲層次與執(zhí)行翱層次的區(qū)分類似案于把撲克游戲中按先確定游戲規(guī)則叭然后開始游戲劃般分為兩個(gè)階段。拔在開始玩撲克之拌前，牌友們要先罷就按什么規(guī)矩玩佰進(jìn)行討論，由于耙這時(shí)無法知道以藹后自己會拿到什吧么樣的牌，因此頒，每個(gè)人從自己拌的利益出發(fā)，將按傾向于選擇一套襖使游戲能公平進(jìn)凹行的規(guī)則。當(dāng)然百，牌友們在這選岸

19、擇規(guī)則的過程中板會發(fā)生爭論，但唉這些爭論并不是藹基于自身可辨認(rèn)氨利益的比較，而皚是基于對不同的藹規(guī)則在游戲過程背中如何發(fā)揮作用愛的不同判斷。因爸此，盡管牌友們扮在未發(fā)牌之前要鞍就游戲達(dá)成一致搬是不容易的，但壩顯然要比在牌友百們拿到牌之后再拔選擇游戲規(guī)則容敗易多了。這樣，胺就體現(xiàn)了區(qū)分這頒兩個(gè)階段的極端哎重要性。撲克游案戲這一例子是布襖坎南在談?wù)摰搅鄳棇哟闻c執(zhí)行層奧次的區(qū)分時(shí)最喜拌歡引用的。暗布坎南似乎不操斑心把分析分為兩班個(gè)層次是否會破暗壞討論的統(tǒng)一性澳，他認(rèn)為辦“骯立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)比正半統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉足骯八更高班愛的研究層次，它敖必須包容后者的敖成果及許多較不胺復(fù)雜的分支學(xué)科百的成果。柏”白（，第叭

20、頁）實(shí)際上柏可以說，布坎南擺作出這樣兩個(gè)層拌次的區(qū)分，是要頒對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作把一個(gè)擴(kuò)展性的理艾解，他并不想否跋定、取代主流經(jīng)稗濟(jì)學(xué)。布坎南認(rèn)俺為，澳“隘對于某些目的來笆說，把現(xiàn)存的約氨束看作相對絕對百的絕對并直接對般結(jié)果模式的產(chǎn)生埃進(jìn)行預(yù)測，是有澳用的，實(shí)證經(jīng)濟(jì)柏學(xué)在這方面已做跋了大量工作。矮”半（，第凹頁）另一方斑面，新古典范式骯卻無法解釋立憲拔層次的行為。雖柏然立憲范式側(cè)重白于對立憲層次的八分析，但其分析版是為執(zhí)行層次的藹分析提供了前提壩，執(zhí)行層次的分阿析只是在立憲層拔次的分析之后才敖得以展開。霸不確定性與八信息問題版布坎南把選擇分背為兩個(gè)層次，強(qiáng)傲調(diào)不確定性在立疤憲性選擇層次上扒的作用。因

21、為不罷確定性是制度得愛以被選擇出來的背保證。人們選擇版的是他們愿意選懊擇的制度，但人懊們的愿望是各各霸不同的，不同個(gè)哎人之間的討價(jià)還襖價(jià)必將導(dǎo)致制度擺選擇的難產(chǎn)。因皚此，模糊人們的八利益特征，使人辦們對于自己今后皚一段時(shí)間的狀況扮難以辯認(rèn)，從而隘使人們傾向于一扳套公正的制度規(guī)哎則，才能使制度艾規(guī)則得以產(chǎn)生。胺于是，不確定性辦體現(xiàn)個(gè)體對于特爸定制度效應(yīng)的無辦信息。這里的無唉信息有兩層含義佰，一是無法收集癌到信息，人對自挨己在今后時(shí)間中靶的具體的情形是把不確定的，人只班能是確定自己在熬今后的努力目標(biāo)啊。當(dāng)無法獲取信笆息時(shí)（不存在信霸息對稱），也許扮這些信息的獲取拌就是不必要的。班無法知道的東西百也

22、許就是沒必要壩知道的。二是對傲于個(gè)人在這一層岸次的行為來說，翱也不必要收集信笆息，因?yàn)檫@里是板制度規(guī)則的選擇壩，各個(gè)行為主體凹帶有自身利益的挨要求是不適宜的鞍，這里是朝后看壩的，而信息總是哎指對于以前的了搬解。對于朝后看扮的選擇來說，以艾前的信息在某種搬情形下是不需要瓣的，或者說是不吧能予以考慮的。隘信息是一個(gè)經(jīng)濟(jì)白學(xué)越來越關(guān)注的拌問題。但目前經(jīng)哀濟(jì)學(xué)所注意的似襖乎還僅僅局限在稗非對稱信息的情芭形。注重討論在啊信息不對稱的情班況下，行為主體皚各方所掌握的信靶息有什么樣的差板異，因而如何進(jìn)拜行博弈。在這里爸，注意的是博弈岸的技巧，可以說壩是博弈規(guī)則確定搬之后的策略。敖可是，在討論規(guī)氨則的選擇時(shí)，

23、對懊于行為主體今后挨的具體交易風(fēng)險(xiǎn)阿是不能顧及的，艾也是無法顧及的矮。因此，對于這懊里的討論來說，啊注意的不是信息靶不對稱（對于信背息不對稱，人們懊可以發(fā)展出多種頒手段來解決信息伴的非對稱問題）拔，注意的是無法靶獲取信息的情形半，或者說，在這艾里，信息的獲取挨是不可能的，也懊是不必要的。即阿使在選定了特定笆的制度（如價(jià)格矮制度）之后，該案制度本身也會使岸制度選擇所需的把無信息要求得到絆滿足。俺楊小凱等人的新暗興古典微觀經(jīng)濟(jì)癌學(xué)的研究證明：爸“邦價(jià)格制度最重要爸功能并不是讓全哎社會分享經(jīng)濟(jì)信邦息，相反，它會版促進(jìn)有效率的信挨息不對稱并使人氨們不去探求他們絆不應(yīng)該知道的信鞍息。般”盎（）扮似乎人們

24、并不僅伴僅是不去探求他啊們不應(yīng)該知道的敗信息，而是人們班從追求信息量中半解脫出來，轉(zhuǎn)而白重視平等游戲的巴規(guī)則。楊也承認(rèn)佰“愛這種信息不對稱般一方面促進(jìn)生產(chǎn)靶力，另一方面也爸開創(chuàng)了更多的機(jī)礙會主義行為的空伴間。因此平等競板爭的游戲規(guī)則將俺愈來愈重要，而跋由一個(gè)計(jì)劃機(jī)關(guān)搬來掌握所有的分哎散信息的想法會暗越來越不現(xiàn)實(shí)，拌而且越來越容易扒被機(jī)會主義行為傲所利用。凹”把（）（哀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的俺新發(fā)展，現(xiàn)扒代經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿專罷題第二集，商百務(wù)印書館百年）盎至此，可以看出稗這里所說的不確板定性與主流經(jīng)濟(jì)拜學(xué)所討論的不確懊定性的區(qū)別。主白流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也哎討論不確定性的癌問題，但其所討絆論的不確定性是扮游戲規(guī)則確立后

25、半的游戲風(fēng)險(xiǎn)，即伴游戲者打牌結(jié)局頒的不確定性，主胺流經(jīng)濟(jì)學(xué)要對牌翱局的分布、其他礙游戲者可能的游唉戲策略作出分析啊，最大限度地縮巴小打牌結(jié)局的不傲確定性。從這一靶點(diǎn)來看，奈特把搬不確定性看作是艾無法計(jì)算其概率八的，而把風(fēng)險(xiǎn)看伴作是概率可以計(jì)瓣算的，并沒有對八不確定性概念作板出什么實(shí)質(zhì)性的耙突破，主流經(jīng)濟(jì)拔學(xué)經(jīng)過發(fā)展所討半論的不確定性概拜念，也已經(jīng)可以藹包容奈特所說的澳內(nèi)容。布坎南所芭說的不確定性與礙主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所討扳論的不確定性是斑不同的，布坎南案并不關(guān)心打牌結(jié)扒局的不確定性，斑而是關(guān)心游戲者扒不確定游戲規(guī)則百對于打牌結(jié)局所岸可能產(chǎn)生的效應(yīng)邦。前一種不確定辦性要注意的是規(guī)熬則確立后的游戲骯技巧，

26、而后一種懊不確定性則是要扮注意游戲前規(guī)則隘的確立。愛因此，可以理解拜布坎南之所以堅(jiān)罷持要在不確定的擺條件下、要在非案成本收益的情伴形下討論制度規(guī)翱則的選擇，不僅扮是因?yàn)槌杀臼瞻枰娴挠?jì)算將使討藹價(jià)還價(jià)過程沒完澳沒了，制度規(guī)則埃的選擇從而無法澳進(jìn)行；更為重要拜、更為根本的其巴實(shí)在于，這一成暗本收益的討價(jià)把還價(jià)已經(jīng)是制度半選定的象征了，礙這時(shí)已經(jīng)沒有制版度規(guī)則的選擇問案題了。氨認(rèn)識論的轉(zhuǎn)靶換安與把人的選擇分哎為立憲性層次與拜執(zhí)行性層次兩個(gè)扒層次相對應(yīng)，對版于這兩個(gè)層次的襖分析也分屬不同吧的理論。扳“扮那些可以預(yù)測的芭方面，能夠用客唉觀的或科學(xué)的理傲論加以解釋，那笆些不可預(yù)測的方骯面只能以主觀理捌論來

27、解釋。熬如果這一基本罷方法上的兩重性礙從一開始就得到叭接受，經(jīng)濟(jì)學(xué)說頒史上的許多混亂班也許就可以得到笆避免。把”哎（，第扳頁）案“疤新古典經(jīng)濟(jì)理論案把簡單的行為反盎應(yīng)模式推廣到經(jīng)昂濟(jì)中的所有人上氨面，這一反應(yīng)模罷式盡管更為復(fù)雜半，卻仍然與可以拜在經(jīng)驗(yàn)上描述的暗貓的行為模式相安類似。叭”頒（，跋頁）。奧“敗人類行為還有另稗外一些方面，這板些方面不能用執(zhí)半行性意義的經(jīng)濟(jì)伴理論來解釋。敗經(jīng)濟(jì)預(yù)測科佰學(xué)的失敗表明，啊必須看到那些不版能納入科學(xué)解釋昂的人類行為方面爸。主觀經(jīng)白濟(jì)理論必須注意礙那些在不確定性啊情形下進(jìn)行選擇氨的基本事實(shí)挨”艾（，第拜頁）爸。礙“芭主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以隘為動(dòng)態(tài)過程提供哀理解，而通過

28、這般一動(dòng)態(tài)過程，一把個(gè)人們在其中保骯持真正意義上的熬選擇自由的社會芭得到發(fā)展與繁榮癌。敖”哀（，第矮頁）骯“翱為什么應(yīng)當(dāng)在挨佰人的科學(xué)懊鞍與別種任何東西扳的科學(xué)之間有一絆種類別上的區(qū)分版呢？因?yàn)榘悻F(xiàn)在是兩個(gè)有感班覺的人彼此之間罷相互作用，所以笆沒有先驗(yàn)的基礎(chǔ)壩能宣稱傲暗科學(xué)板拜能夠?yàn)檫@個(gè)兩人澳團(tuán)體改善福利。柏對科學(xué)的規(guī)范支啊持現(xiàn)在把靶它運(yùn)用到相互作皚用的行為時(shí)似乎扒就有問題了。矮”搬（，第骯頁）?！鞍豢唆斔鳎ɑ蚨Y拜澳五）為了探索兩扳人相互有利的前骯景，必須想象出霸一個(gè)在某種意義伴上說與他道德等岸值的人。把與動(dòng)物的相互作骯用絕對不可能提佰供此種想象（對唉制度的想象和估板價(jià)）結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)把。班埃政治

29、經(jīng)濟(jì)學(xué)奧阿就是描述這種制絆度估價(jià)過程的。癌”翱在這里，用的是骯敗想象跋扳，耙“澳這種想象力在類澳別上不同于那種跋簡單地由一組對背環(huán)境變化產(chǎn)生預(yù)敖測反響構(gòu)成的預(yù)扒測反響模式。叭”哎（，第懊頁）科學(xué)的稗計(jì)量在這里是不伴適用的。暗搬要把市場相互作壩用過程塑造成類壩似自然過程，如阿果不是不可能的百，至少是很困難阿的。芭靶（，第哀頁）芭余英時(shí)曾指出，胺人對自我的認(rèn)識柏和人對外在萬物懊的認(rèn)識不能采用翱相同的辦法。他熬認(rèn)為蘇格拉底采癌用對話的方式便氨正是表示只有主敖體互相問答之間巴才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于邦“叭人邦”翱的真理。壩“氨人挨”版不能客體化而變案成認(rèn)知的對象。傲行為科學(xué)拌興起以后，班“懊人昂”笆終于和天地萬物

30、般同成為經(jīng)驗(yàn)知識案的對象。（中哀國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)胺代詮釋，奧）經(jīng)濟(jì)學(xué)與余艾英時(shí)這里所批評啊的行為科學(xué)一樣骯，也是把人當(dāng)作斑一個(gè)分析的對象八。矮二沒有目的的拌經(jīng)濟(jì)擺制度的未規(guī)敗定艾資源的稀缺是主爸流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)愛出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)至背關(guān)重要的前提。板這對于以價(jià)格制矮度作為調(diào)節(jié)核心稗的經(jīng)濟(jì)來說，無伴疑是正確的。但愛正是這一點(diǎn)表明懊了資源的稀缺性吧本身是有著制度胺前提的。當(dāng)討論扳的是制度本身的安選擇時(shí)，資源的巴稀缺就不能作為藹一個(gè)既定的前提扳。礙資源的稀缺性是愛制度選定的結(jié)果哀，是一個(gè)制度性哀的概念。從經(jīng)濟(jì)安學(xué)的基本問題來艾說，應(yīng)該要從行疤為主體最原初的岸經(jīng)濟(jì)行為開始討啊論。無疑，此時(shí)盎的行為主體將是礙對制

31、度規(guī)則作出把某種選擇，不管哀這樣的制度規(guī)則澳是以什么樣的形伴式出現(xiàn)。最開始絆的是一個(gè)制度規(guī)哀則的選擇，那么哎，以具有制度特拔征的稀缺性作為?；窘?jīng)濟(jì)理論討搬論的前提，自然搬就不合適了。昂沒有目的的經(jīng)濟(jì)皚的重要意義在于昂，在這里經(jīng)濟(jì)不把是一個(gè)加總的概八念，制度是未被懊選定的。沒有目笆的的經(jīng)濟(jì)。不承俺認(rèn)社會福利這一昂概念，個(gè)人的效胺用只能由個(gè)人自鞍身來體驗(yàn)，成本藹是主觀感受的。芭個(gè)人是價(jià)值的最安終源泉。瓣而在制度選定的白情況下，經(jīng)濟(jì)就壩變?yōu)橛心康牡摹０邔τ趦r(jià)格制度來板說，稀缺資源的芭有效配置就是一巴個(gè)中心的目標(biāo)。靶但對于非價(jià)格制霸度來說，可以認(rèn)邦為資源的有效配跋置就不是一個(gè)中皚心目標(biāo)。所以，稗稀缺

32、性不是一個(gè)百一般性的概念，跋它實(shí)際上是相對吧于特定制度的，拌而當(dāng)討論最原初扳的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，胺就需要一個(gè)更為扮一般的概念。既鞍然資源的稀缺性熬并不是所有經(jīng)濟(jì)案制度規(guī)則共同具跋有的特征，于是挨基本經(jīng)濟(jì)理論的拜討論就需要尋求艾另外的前提假定擺了。巴“阿我所主張的基本稗的及根本的方法板，把扒挨市場的理論澳背而不是扳辦資源配置理論拌阿放在中心。疤”哀（，第壩頁）敖如何理解理般性暗既然把經(jīng)濟(jì)看作拌一組規(guī)則，那么白，經(jīng)濟(jì)就是有秩礙序的，自然也意擺味著人是理性的懊。在這里，理性盎的含義表明人選阿擇他所愿意選擇澳的，而且，為了罷他自己的選擇的班順利，他會與其霸他人一起選擇一搬組大家都愿意接翱受的規(guī)則。癌這里所說

33、的理性哎，只是表明人對盎于秩序性的一種擺追求，既是對他拜自己生命過程、疤日常生活秩序性背的追求，也是對搬于人與人之間關(guān)佰系的秩序性的一搬種追求。只有處疤于秩序性之中，懊人才能把握自己把的生活、自己的辦生存。昂因此，這里所說唉的理性是一個(gè)寬版泛的概念，如果岸仍是要用經(jīng)濟(jì)學(xué)翱通常使用的最大疤化概念，那么，皚可以認(rèn)為秩序性敗代表著最大化，捌因?yàn)橹刃虮硎救税紓兇藭r(shí)沒有再改按變現(xiàn)狀的意愿，八人們獲得了均衡稗，從而也意味著八達(dá)到最大化。以案人們對秩序性的爸追求代表人們的俺理性，只是要避捌免由于提到最大爸化而產(chǎn)生的誤解笆。最大化容易使壩人們聯(lián)想到精確邦的計(jì)算、精心的矮安排，因而常常挨引起人們以日常搬生活中不

34、理性的傲一面來攻擊理性吧概念。實(shí)際上，把所謂日常生活中啊非理性的人，也拔沒有放棄他自己版對于他所理解的藹秩序的追求。伴、經(jīng)濟(jì)人假定翱的垂直拓展皚處于選擇規(guī)則位昂置上的個(gè)人與在笆既定規(guī)則內(nèi)選擇矮的個(gè)人，面臨的氨情形有些什么不愛同呢？這是立憲巴經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要回骯答的。布坎南認(rèn)拔為，總體上說，矮經(jīng)濟(jì)人的假定在頒這兩個(gè)層次都同襖樣適用，但由于唉個(gè)人在這兩個(gè)層艾次所作的選擇不艾同，經(jīng)濟(jì)人的假巴定在這兩個(gè)層次安上是有區(qū)別的。伴在執(zhí)行層次，由拌于個(gè)人的利益是按可辨認(rèn)的，因此傲，個(gè)人可以通過拔對成本收益的扳具體計(jì)算和權(quán)衡懊來取得自身的效疤用最大化；而在扮立憲階段，由于挨個(gè)人的利益是不埃能清楚辨認(rèn)的，敖因此，此時(shí)

35、個(gè)人凹的效用最大化不藹是建立在成本笆收益的具體計(jì)算壩上的，而只是懷斑有效用最大化動(dòng)半機(jī)的不同個(gè)人彼頒此間達(dá)成了協(xié)議奧。布坎南認(rèn)為，扮在立憲選擇與執(zhí)拔行選擇之間有重拌要的區(qū)別，這些埃區(qū)別與關(guān)于人的爸動(dòng)機(jī)的假定的性傲質(zhì)有關(guān)。（瓣，第頁艾）安“笆分析人在選擇制哀度時(shí)我們可采用伴的行為模型，與芭那個(gè)更適合于對把現(xiàn)存制度結(jié)構(gòu)內(nèi)按的行為進(jìn)行預(yù)測罷的模型，是不同哎的。礙”疤（，第阿頁）在選擇辦規(guī)則的層次上，笆個(gè)人并不能清楚暗地辯認(rèn)自己的成皚本收益，從而笆也不可能對效用板函數(shù)的自變量作巴出規(guī)定。所以，岸布坎南對效用最斑大化的情形作了奧具體的分解。傲布坎南把效用最熬大化的情形分為把這么幾種，第一愛，對自變量沒有

36、八規(guī)定，也就不能耙預(yù)測行為對約束爸變化作出反應(yīng)的鞍方向，效用最大扒化僅僅意味著人隘們選擇他們所選礙擇的；第二，較盎不空泛但仍然相霸當(dāng)一般的表述；氨第三，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)巴學(xué)教科書里更為俺具體規(guī)定的；第把四，凈財(cái)富最大罷化。（跋，第頁）安布坎南贊同的經(jīng)百濟(jì)人的含義是這按樣的，即，他是敗理性的效用最大案化者，但在效用霸函數(shù)中自變量是啊未規(guī)定的（斑unspeci岸fied）。布扳坎南認(rèn)為新古典癌的經(jīng)濟(jì)人概念是百凈財(cái)富最大化者罷，需要明確規(guī)定壩效用函數(shù)中的自埃變量，而且主要版權(quán)重應(yīng)分配給那皚些容易轉(zhuǎn)換為貨暗幣財(cái)富的自變量矮。（，矮第頁）唉布坎南把運(yùn)用經(jīng)凹濟(jì)人假定分析原暗來經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究絆的問題（如婚姻艾、犯罪）

37、看作是扮對效用最大化的伴水平擴(kuò)展，這樣稗的擴(kuò)展仍然嚴(yán)格昂遵循新古典的分埃析傳統(tǒng)。而把立隘憲經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是柏對效用最大化的拌垂直擴(kuò)展（昂，第頁俺）。布坎南承認(rèn)半，作了這一擴(kuò)展八，瓣“氨理性選擇模型的擺預(yù)測解釋力降巴低了，不是因?yàn)榘簠⑴c者背離了行斑為的理性規(guī)范，拜而是因?yàn)檫@些規(guī)般范本身與嚴(yán)格的挨私人選擇情形下絆個(gè)人效用函數(shù)被霸規(guī)定的自變量之拌間沒有緊密的聯(lián)瓣系。氨”頒（，第八頁）盡管預(yù)隘測力降低了，但鞍對于選擇規(guī)則的稗分析來說，這樣版的拓展仍是必須懊的。澳而對于大多數(shù)經(jīng)吧濟(jì)學(xué)家來說，由板于他們的注意力扮主要放在執(zhí)行層唉次的問題上，所佰以，藹“靶以他們熟悉的工隘具沒有發(fā)現(xiàn)這一罷理性選擇模型的般垂直擴(kuò)展

38、便于分岸析，因此，相對板來說他們中間幾疤乎沒人在這一方半向上作出努力就拌沒什么可奇怪的案了。叭”吧（，第隘頁）可是，絆盡管財(cái)富是可以頒客觀計(jì)量的，但俺正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以更辦有限制性的假定安而不是更為寬泛板的假定來分析個(gè)澳人行為，往往在班經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)上遭受佰挫折，這反而損奧害了效用最大化愛模型的解釋效率盎（，第伴頁）叭立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)對于埃經(jīng)濟(jì)人假定的擴(kuò)翱展性理解，突出霸了對行為主體創(chuàng)暗新性的強(qiáng)調(diào)。矮、機(jī)會成本的班討論百與對于效用最大哀化假定的垂直擴(kuò)跋展相適應(yīng)，布坎傲南對于成本概念稗也注入了自己的班理解。布坎南指皚出：班“捌成本從來就是與矮選擇聯(lián)系在一起八的。百”傲（，第百頁）這一哀機(jī)會成本的核心盎思想當(dāng)然不是

39、布班坎南首先提出來百的，但在立憲經(jīng)爸濟(jì)學(xué)范式中，這矮一機(jī)會成本概念按顯然帶有布坎南叭獨(dú)特的理解，具叭有濃厚的主觀主霸義色彩。布坎南鞍說，成本是決策斑制定者在選擇一骯種方案而不是另唉一種方案時(shí)所犧般牲或放棄的，因襖此，成本與他自襖己對不得不放棄跋的享受或效用的凹估價(jià)聯(lián)系在一起愛。從這一選擇限辦定的機(jī)會成本定敗義中可導(dǎo)出幾個(gè)白特定的推論（芭，第稗頁）：爸1.成本必定唯盎一地由作出決策八的人承擔(dān)，不可按能轉(zhuǎn)移或強(qiáng)加給阿別人；罷2.成本是主觀氨的，它僅存在于斑決策制定者或選哎擇者的心中；按3.成本是立足笆于預(yù)期之上的，版必須有一個(gè)往前啊看或事前的概念哎；敖4.成本決不會罷因?yàn)檫x擇被作出唉而體現(xiàn)出來，被

40、澳放棄的選擇本身罷決不能被享用；哎5.成本不能被壩選擇者之外的人敗所計(jì)量，因?yàn)闊o俺法直接觀察主觀罷的心理感受；邦6.可以把成本挨發(fā)生的時(shí)間定在伴最終決策或選擇岸作出之時(shí)。柏正由于布坎南對搬成本作這樣的理啊解，因此，他不敗認(rèn)為成本能夠預(yù)唉先設(shè)定，成本如捌何衡量本身只是把在選擇過程中才暗能討論的，也是捌選擇之一。而主傲流經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論俺消費(fèi)者的選擇時(shí)敗，假定消費(fèi)者受百到預(yù)算約束，至敖于這一預(yù)算約束奧本身如何形成則疤不討論。布坎南半認(rèn)為，這一預(yù)算按本身首先就應(yīng)該笆是選擇的對象。霸“敗對于正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)吧家來說，只有在案稀缺這情形下選岸擇才是必須的，藹沒有稀缺就沒有熬選擇的必要?？砂?，引入稀缺這版?zhèn)€人為的

41、創(chuàng)造作俺為行為分析的目斑標(biāo)，在方法論上奧和描述上都是不哎合理的。斑”阿（，第叭頁）阿把預(yù)算約束、稀笆缺作為討論的前邦提先假定下來，啊這實(shí)際上假定個(gè)擺人已經(jīng)作出了選熬擇?？蔀槭裁床话軓淖畛醯倪x擇八開始討論呢？如白果把預(yù)算約束、骯稀缺先確定下來稗，那么，其實(shí)就阿是把機(jī)會成本的擺界限或規(guī)模先確芭定下來，這實(shí)際半上是沒有徹底地岸貫徹機(jī)會成本的霸思想。扒、選擇還是交邦換扒規(guī)則的選擇過程斑實(shí)際上是集體中凹成員之間互相協(xié)捌商的過程，是一艾個(gè)交換的過程。敗因此，布坎南一岸再強(qiáng)調(diào)，是交換氨，而不是選擇。敗在布坎南看來，靶新古典范式把經(jīng)暗濟(jì)人理解為財(cái)富擺最大化者，且其霸效用函數(shù)中的自擺變量是規(guī)定的，巴這樣，最大

42、化的絆問題也就可以轉(zhuǎn)爸換為求極值問題搬?？墒牵伎材习氛J(rèn)為，這樣一來皚，選擇也就不存拌在了。對市場的辦技術(shù)性討論把價(jià)拜值最大化外在化安，從而討論的就半不是交換。（靶，第拌頁）因?yàn)?，交拌換的潛在參加者扮在他們進(jìn)入過程班之前不知道他們愛將選擇什么。（翱，第耙頁）吧“挨選擇，從它自身傲的性質(zhì)來說，并澳不能被事先決定癌且繼續(xù)保留選擇俺的余地。如果我凹們在現(xiàn)代意義上疤定義科學(xué)，即把岸它看著是具有概吧念上可駁倒的預(yù)稗測，那么，挨半選擇的科學(xué)耙按就變?yōu)樽晕颐軘×?。挨”礙（，第安頁）阿“挨在交換中，不管霸是單個(gè)的游戲八參與者還是一組氨游戲參與者（斑作為一個(gè)集團(tuán)）跋，都不會把過程翱的結(jié)果看作最大皚化。搬”扒（

43、，第岸頁）熬“骯在一個(gè)基本的概爸念意義上，交換岸過程與選擇過程絆顯然是不同的昂”?。?，第扳頁）布坎南埃在這里實(shí)際上要案說明，選擇是在艾交換過程中實(shí)現(xiàn)疤的。按當(dāng)然，對于交換半與選擇的區(qū)分并矮不否認(rèn)個(gè)人在制霸度規(guī)則的選擇中癌對備選方案有著霸基于自身利益的傲判斷。布坎南認(rèn)拜為，對個(gè)人在選靶擇中的理性進(jìn)行哀檢驗(yàn)確實(shí)需要備埃選方案劃分為辦八好的拔隘與氨捌壞的案扒但這并不吧要求理性命令選吧擇與某種可由行岸為的外部觀察者礙計(jì)量的個(gè)人經(jīng)濟(jì)半利益一致。（版，第挨頁）在個(gè)人的偏擺好函數(shù)中可以把白對于別人行為的搬約束定義為般鞍好的跋懊，同時(shí)把對自己擺行為的約束定義把為翱百壞的搬昂。個(gè)人選擇對他拜們自己的行為施霸加約

44、束，是一種爸交換。這完全類拜似于對普通商品捌和勞務(wù)的交易。絆“版把個(gè)人對于限制芭別人也限制自己澳行為的一般化約礙束的選擇解釋為壩一個(gè)相互交換的爸部分，這樣，我哎們就邁向了正統(tǒng)巴經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)矮域拌”板（，第昂頁）頒“捌效用函數(shù)中自變懊量的識別和符號奧，使我們無須先哎規(guī)定不同自變量澳的相對權(quán)重就獲敖得了通向執(zhí)行性疤層次的重要路徑啊。對于市場和政扳治的互動(dòng)來說，啊并不需要把凈財(cái)埃富或凈收入當(dāng)作盎一個(gè)影響行為的般支配性動(dòng)機(jī)，來艾形成一個(gè)選擇行凹為的充分執(zhí)行性哎的經(jīng)濟(jì)理論。壩”奧（，第矮頁）啊經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的辦問題是，癌頒一個(gè)特定的個(gè)人百的集團(tuán)，自己組翱織起來，社會地霸解決他們的經(jīng)濟(jì)懊問題。（叭，第頁）

45、班，因此，盎“埃我要經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)氨整他們的思想過搬程，通過安瓣另一個(gè)窗口唉岸看同一個(gè)現(xiàn)象，哎集中于按藹交換疤捌而不是隘挨選擇鞍吧上。凹”埃（，第胺頁）。艾“愛我所主張的基本扒的及根本的方法骯，把埃背市場的理論奧擺而不是芭搬資源配置理論扳頒放在中心。邦”柏（，第愛頁）癌古典政治經(jīng)拜濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興盎經(jīng)濟(jì)學(xué)在其建立扳之初，自然地把芭整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的癌領(lǐng)域都包容在內(nèi)安，不管是確定性拜的領(lǐng)域，還是不叭確定性的領(lǐng)域。罷在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那隘里，既討論在選拜定的制度下如何拔更有效地配置資佰源，也關(guān)注人類懊活動(dòng)從長遠(yuǎn)來看安的前途命運(yùn)，而背且可以說對后一鞍方面是更為側(cè)重?cái)〉?。這后一方面耙正是布坎南所關(guān)骯心的，所以他毫唉無

46、疑問要把自己熬的立憲經(jīng)濟(jì)理論岸追溯到古典政治靶經(jīng)濟(jì)學(xué)。白布坎南一直強(qiáng)調(diào)啊，立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)基澳本上是古典政治矮經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代復(fù)凹興。布坎南需要八為這一學(xué)派找到笆自己的學(xué)術(shù)淵源哀，只有這樣，立鞍憲經(jīng)濟(jì)學(xué)才能進(jìn)捌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展藹軌道，才能在經(jīng)柏濟(jì)理論的發(fā)展上靶找到自己的位置稗。啊概括地說，布坎岸南從古典政治經(jīng)叭濟(jì)學(xué)那里承繼下把來的，是古典學(xué)捌者對市場功能的跋理解。布坎南認(rèn)半為古典學(xué)者把市稗場當(dāng)作一個(gè)可供霸選擇的制度之一罷進(jìn)行討論，從而斑在制度的比較中隘使人們對市場這把一制度有了深刻鞍的認(rèn)識，使得市八場的制度觀念深耙入人心。布坎南唉認(rèn)為斯密的理論白在于論證國民財(cái)唉富在小政府制度跋下會比在重商主凹義制度下得到

47、更扳多的增進(jìn)，而且芭，社會各集團(tuán)都鞍將從制度改變中伴分享到利益（而頒不是沖突）。八布坎南還更進(jìn)一般步指出，要認(rèn)識埃到斯密強(qiáng)調(diào)的不班是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家澳所說的配置。斯盎密的分析并不是八說明在市場中經(jīng)暗濟(jì)資源將比在非板市場制度中更為藹有效的被分配到耙價(jià)值更高的用途絆上，同時(shí)這些用百途的價(jià)值是以某艾種外在的且客觀敖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量懊的。相反，斯密啊要說明市場秩序盎將這樣分配資源啊使個(gè)人的估價(jià)（邦偏好）得到更充巴分的滿足，不管版這些估價(jià)是什么鞍。（，案第頁埃）布坎南對亞當(dāng)埃斯密的理論曾拜有這樣的概括，盎“絆組織的制度的安變化、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)凹的改變，僅僅需昂要個(gè)人地調(diào)整的把行為之間的沖突案及共同滿意的集隘體結(jié)果得

48、到認(rèn)識扮。不需要對懊搬效率的鞍白或骯翱最優(yōu)的癌唉結(jié)果作特殊的定爸義，這些結(jié)果只捌是從選擇過程本白身中產(chǎn)生出來。敗”盎（，第捌頁）他認(rèn)為啊，半“扒在古典政治經(jīng)濟(jì)耙學(xué)中采用拌百經(jīng)濟(jì)人假定佰捌的目的，很大程耙度是為了比較不壩同社會經(jīng)濟(jì)制度埃的性質(zhì)，而不是頒為了壩絆科學(xué)地隘骯解釋（作出預(yù)測澳）各經(jīng)濟(jì)主體的襖行為。扮”白（，第拌頁）八這樣，可以看到背布坎南著重從古搬典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那板里吸取的主要有白兩點(diǎn)，一是制度昂比較的分析，從搬制度的比較就可安以發(fā)展出對制度板的選擇；二是原翱初的經(jīng)濟(jì)分析方澳法，對經(jīng)濟(jì)人假霸定、個(gè)人價(jià)值觀邦及交換的強(qiáng)調(diào)，啊而不是脫離了這叭些基本含義的科稗學(xué)化的分析工具跋。這兩點(diǎn)也正是愛古

49、典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)啊之后的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)靶學(xué)所背離的。拔主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把市藹場作為一個(gè)既定般的前提而具體地敖討論市場的配置頒功能，這樣當(dāng)然版是理解市場的具吧體運(yùn)行所需要的藹，但卻使人們對俺市場制度的理解唉變得狹窄，開始疤以一種功利性的安眼光看待市場，稗市場變?yōu)橐环N機(jī)傲制、一種手段，凹可以用來達(dá)到所捌設(shè)定的目標(biāo)。敖“阿在理想化的完全叭數(shù)量化并完全客骯觀的挨背經(jīng)濟(jì)跋霸中，市場本身被氨看作一個(gè)懊壩機(jī)制按按、笆哎一個(gè)類似的計(jì)算礙手段凹半。俺”佰（，第般絆頁）當(dāng)市場不能絆達(dá)到人們所設(shè)定凹的目標(biāo)時(shí)，就認(rèn)敖為市場是失效的暗，就尋找別的手安段。因此，不難跋理解，主流經(jīng)濟(jì)懊學(xué)既可以證明市斑場是一套精巧的百機(jī)制，又可以證敖明市場

50、的失效。俺理論福利經(jīng)濟(jì)學(xué)柏的三個(gè)基本定理霸集中體現(xiàn)了正統(tǒng)跋經(jīng)濟(jì)學(xué)對于市場埃的理解的矛盾。胺布坎南說，邦“把理論福利經(jīng)濟(jì)學(xué)矮被合適地稱為礙扳市場失效的理論襖敖。我把公靶共選擇看作是一半個(gè)抵消般挨市場失效理論安俺的啊稗政府失效理論拔胺。擺”背公共選擇理論曾澳被薩繆爾遜稱為矮八福利政治學(xué)版鞍（，第哎頁）昂布坎南首先認(rèn)為癌，爸“百政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不岸能構(gòu)建一個(gè)安胺社會福利函數(shù)拌般。扒”罷（，第礙頁）埃“凹沒能認(rèn)識到這樣熬一種擴(kuò)展（把個(gè)芭人選擇直接擴(kuò)展俺到社會選擇）的半不合理性，使經(jīng)俺濟(jì)學(xué)家長達(dá)半個(gè)搬世紀(jì)的對社會函八數(shù)的尋求初看起邦來好象是合適的百。柏”邦（，第暗頁）布坎南盎還認(rèn)為，般“疤為了以存在外部岸性

51、認(rèn)定市場失效哎，我們需要假定扮經(jīng)濟(jì)價(jià)值或是效敗用函數(shù)中唯一的擺自變量，或是這捌一自變量支配所敗有其他影響行為拌的變量。除非我埃們做出這一限制芭性的假定，否則拌我們不能確定工啊廠主沒有把所造唉成損害的成本納拜入到他自己的決壩策計(jì)算中，在這叭里，不存在宣稱爸市場在一般化的敖效率結(jié)果上失效阿的基礎(chǔ)。俺例如，我們能夠捌預(yù)測對排煙征稅把將減少排煙。癌所不能被檢背驗(yàn)的是，征收這傲種稅是改進(jìn)還是芭降低了由工廠和班住戶組成的經(jīng)濟(jì)頒的資源配置效率跋。敗”佰（，第藹頁）翱凱恩斯意識到了懊新古典在理解市班場功能上有問題笆，他所強(qiáng)調(diào)的不罷確定性概念是新隘古典理論無法容八納的。但在布坎斑南看來，凱恩斯伴的理論仍延續(xù)了班

52、新古典的傳統(tǒng)，柏仍是把市場當(dāng)作癌一個(gè)手段，因此白，雖然凱恩斯強(qiáng)襖調(diào)了不確定性，瓣卻試圖以政府來凹修正市場的不確哎定性，這自然也皚和新古典一樣，霸扭曲了市場的本佰質(zhì)。疤為什么正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)壩學(xué)不愿意把分析懊擴(kuò)展到立憲經(jīng)濟(jì)巴學(xué)領(lǐng)域的中心，安即對于自由的相靶互交換的討論呢白？（，矮第頁）哎第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)家挨習(xí)慣于根據(jù)外在隘推導(dǎo)出的擺“俺好伴”敗或巴“癌真熬”挨的標(biāo)準(zhǔn)把行為判拔定為頒澳好的瓣罷或絆八壞的版版。在這樣的概念矮下，由科學(xué)演繹愛而形成的行為的班最終分類，成為霸人們達(dá)成一致的把基礎(chǔ)。一致不是阿經(jīng)由一個(gè)不同利暗益得到基本協(xié)調(diào)邦的交易過程而產(chǎn)癌生。盎第二，源于最大邦化的范式在方法癌論上的支配地位埃。經(jīng)濟(jì)學(xué)

53、家的著皚重點(diǎn)幾乎唯一地壩放在這樣的選擇伴上，這些選擇是岸在稀缺性約束內(nèi)哀被作出的，而這阿些稀缺性約束又班不在選擇者的挑哀選范圍之內(nèi)。在矮這一抽象的定義暗下，幾乎不注意絆選擇單位的確認(rèn)襖，分析就從個(gè)人暗選擇悄悄地轉(zhuǎn)向癌敗社會的芭扮或稗凹集體的安疤的選擇。澳“岸一旦要被最大化翱的對象被符號化背地確定，注意力熬就十分自然地轉(zhuǎn)艾向符號本身的操拜縱，并離開原初捌假定的客觀存在傲本身。當(dāng)拌方法論者積極地瓣以更為嚴(yán)格的最壩大化結(jié)構(gòu)構(gòu)造經(jīng)笆濟(jì)理論時(shí)，對阿佰市場失效矮骯而不是稗懊市場成功藹跋的興趣也達(dá)到高般峰。胺”伴（，第扒，板頁）笆第三，還由于經(jīng)扒濟(jì)學(xué)家假定結(jié)構(gòu)叭約束本身并不是拌經(jīng)過深思熟慮選胺擇的，因此，也

54、百是不容易改變的骯。哀立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)在上瓣述每一點(diǎn)上都不拌同于非立憲的或挨正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。擺布坎南認(rèn)為正統(tǒng)俺經(jīng)濟(jì)學(xué)背離了古懊典傳統(tǒng)，因此他拌的立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)要敗復(fù)興古典政治經(jīng)氨濟(jì)學(xué)。但布坎南芭并不是一味地接敗受古典政治經(jīng)濟(jì)拔學(xué)，他也指出了澳古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敖的缺陷。認(rèn)為藹“吧古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并凹沒有明確地反對耙效用的人際間可捌比性及總量上的擺可計(jì)量性，甚至案在某些論述中還矮被作為分析的前辦提假定。在這一襖情形下，整個(gè)傳胺統(tǒng)變?yōu)槭亲畲蠡瘔畏妒剑ǘ皇墙唤O換范式）的先驅(qū)按。功利主義學(xué)說岸是全然不對規(guī)則拌的選擇與規(guī)則內(nèi)邦的選擇作概念上罷的區(qū)分的。傲”背（，第皚頁）因此，拌立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)還要埃在契約主義的政襖治哲學(xué)那里尋

55、找阿自己的傳統(tǒng)。哎正是基于古典政拜治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷氨，所以，布坎南稗認(rèn)為，昂“骯只有當(dāng)斯密的學(xué)埃術(shù)要素被植入契白約主義政治哲學(xué)阿的傳統(tǒng)時(shí)，這些板要素才能直接成拜為立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)范隘式的先驅(qū)。罷”按（，第頒頁）挨三作為一組規(guī)襖則的經(jīng)濟(jì)規(guī)則的含義奧“艾經(jīng)濟(jì)，如果恰當(dāng)懊地理解的話，既疤沒有目的敗(purpos盎e)、功能(f暗unction敗)，也沒有意圖礙(intent絆)。經(jīng)濟(jì)是被一安個(gè)結(jié)構(gòu)、一組規(guī)板則和制度規(guī)定的氨，這些規(guī)則和制氨度約束著人們在哎一個(gè)類似于游戲敖的互動(dòng)的相互連疤接鏈中的選擇。傲把經(jīng)濟(jì)定笆義為一個(gè)結(jié)構(gòu)、凹一組約束規(guī)則，吧在這一規(guī)則內(nèi)個(gè)柏人們尋求獲得他吧們各自確定的目伴的，這一定義使扳政

56、策規(guī)范的技術(shù)疤傾向變得自相矛擺盾?！保ò?，第吧頁）捌把經(jīng)濟(jì)理解為一胺套秩序迫使我們叭僅限于對這一結(jié)笆構(gòu)作出評價(jià)，即按評價(jià)一個(gè)結(jié)構(gòu)在扒便于獨(dú)立的、互艾相作用的參與者盎實(shí)現(xiàn)他們所尋求埃的不管什么目的笆上，取得多大的鞍成功。這一解釋藹與把經(jīng)濟(jì)作了機(jī)笆制性、功能主義爸性的、技術(shù)性的般理解所導(dǎo)致的解熬釋，二者之間是矮有很大的不同的疤。板假設(shè)有兩個(gè)交易捌者對兩種物品各哀自擁有稟賦，然捌后他們開始交換般，稟賦的分布在擺交換前后發(fā)生了吧變化。如何對這爸一簡單的交換過扳程作出評價(jià)呢？扮對經(jīng)濟(jì)作機(jī)制功般能性理解的經(jīng)濟(jì)白學(xué)家將導(dǎo)入一個(gè)啊假定的關(guān)于個(gè)人瓣效用或偏好排序扳的事先前知識，版比較每一交易者巴在交換前后的位艾

57、置，如果比較顯氨示每個(gè)交易者都絆移向更高的效用岸水平，那么這一熬交換就被看作是捌相互增進(jìn)了效用岸。而把經(jīng)濟(jì)看作斑一套秩序的經(jīng)濟(jì)翱學(xué)家，則不依賴笆于假定的關(guān)于個(gè)拜人偏好函數(shù)的事扮前知識，如果交奧換是兩個(gè)人自愿扳的，沒有強(qiáng)迫和扮欺詐，這一交換背就可以被判定為巴是互惠的。（岸，第辦頁）骯把經(jīng)濟(jì)看作一組八規(guī)則，就可以在斑規(guī)則的層次上尋按求一個(gè)一般性的安理論前提，或者靶換句話，一般性瓣的經(jīng)濟(jì)問題的討挨論，只能在制度骯規(guī)則的層次上來巴進(jìn)行。因?yàn)?，?dāng)盎需要對一個(gè)經(jīng)濟(jì)藹行為作出評價(jià)時(shí)靶，如果引入一種百客觀的標(biāo)準(zhǔn)，如凹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣骯導(dǎo)入一個(gè)假定的胺關(guān)于個(gè)人效用或安偏好排序的事前拜知識，這實(shí)際上頒就引入了一個(gè)制

58、敗度前提，這時(shí)候佰，實(shí)際上已經(jīng)從班制度規(guī)則選擇的跋層次過渡到執(zhí)行拜性選擇的層次，斑制度已經(jīng)被選定傲。隨著制度的被疤選定，所討論的按問題就是特定的疤了，而不是一般板性的問題了。凹因此，要在規(guī)則捌的層次對經(jīng)濟(jì)作敗出評判，也只能叭在規(guī)則的層次對奧經(jīng)濟(jì)作出評判。安在這里，個(gè)人的澳同意成為最后的哎標(biāo)準(zhǔn)。也就是說挨，一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為皚，只要得到了行辦為參與者的同意鞍，就可以判定這盎一行為是互惠的唉。對經(jīng)濟(jì)行為的哀評判最終回到關(guān)艾于制度規(guī)則的評靶判?？梢哉f，堅(jiān)辦持在規(guī)則的層次奧上評判經(jīng)濟(jì)，才傲能堅(jiān)持個(gè)人主義叭的觀點(diǎn)，才能堅(jiān)背持個(gè)人主義的價(jià)鞍值標(biāo)準(zhǔn)。案一致同意規(guī)八則的討論、過程的標(biāo)準(zhǔn)懊對于規(guī)則的選擇凹在什么情況下

59、才拜達(dá)到均衡呢？這敖實(shí)際上與集體決岸策在什么情況下骯達(dá)成是等價(jià)的。爸“藹如果沒有判斷資佰源使用的客觀標(biāo)百準(zhǔn)用來衡量結(jié)果傲并作為間接檢驗(yàn)扳交換過程功效的奧方法，那么只要芭交換保持公開，叭只要看不到強(qiáng)迫阿和欺詐，在這種俺情況下達(dá)到的同敗意，根據(jù)定義可跋以歸類為高效率白的。柏”胺（，第氨頁）布坎南扳既然堅(jiān)持對規(guī)則板的選擇是集體中俺成員之間利益的奧交換，那么自然捌認(rèn)為要在參與交搬換的成員的利益岸都沒有受到損害百的情況下，交換按才能達(dá)成。而根板據(jù)主觀主義機(jī)會半成本理論，集體八中的成員是否受案損，只有成員本辦人才能感受到，鞍別人是無法替他拜判斷的。于是，唉只有堅(jiān)持交換是凹在每個(gè)人都同意壩的情況下達(dá)成的班，

60、這樣的交換才隘不會造成任何人八的受損。笆“瓣倘若效率標(biāo)準(zhǔn)要八合并個(gè)人估價(jià)，疤那未必須把全體叭個(gè)人置入有關(guān)的盎背交換拜隘，在全體個(gè)人中癌的同意必定是唯絆一有意義的概念壩檢驗(yàn)。擺”巴（，第埃頁）而且，熬一致同意標(biāo)準(zhǔn)只埃能在過程中堅(jiān)持拜，因?yàn)?，如果是八在過程結(jié)束之后扮再把過程的結(jié)果辦告知某人，那等敖于把這個(gè)人排除敖在決策之外。背“哎在主觀主義契笆約論者觀點(diǎn)中，巴除非由產(chǎn)生結(jié)果佰的過程決定凹板效率搬暗，否則就不能說頒存在疤奧效率岸班，而估價(jià)結(jié)果模吧式的標(biāo)準(zhǔn)必須也拔只能運(yùn)用于過程搬。把”鞍（，第俺頁）唉規(guī)則的選擇是立熬憲層次的事情，疤但規(guī)則的被選定頒是為了在執(zhí)行層板次起作用，否則哎，對于規(guī)則的選叭擇是沒