美國(guó)芝加哥大學(xué)生態(tài)與演化科學(xué)系教授龍漫遠(yuǎn)

1、美國(guó)芝加哥大學(xué)生態(tài)與演化科學(xué)系教授龍漫遠(yuǎn)：不“進(jìn)步”的生命：演化沒有方向性來源：文匯報(bào)(2013-05-06 22:36:33)致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠(yuǎn)告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界的“一 般規(guī)律”，恰恰相反，將“演化”等同于有方向性的“進(jìn)化”是一個(gè)百年的誤讀。近日，龍 漫遠(yuǎn)教授在上海交通大學(xué)講學(xué)之際，就相關(guān)問題接受了記者的采訪。何為“進(jìn)化”？詞典告訴我們：“事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化，緊接著 下一條：“進(jìn)化論：關(guān)于生物界歷史發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，認(rèn)為現(xiàn)在的生物有著共同的祖先， 它們?cè)谶M(jìn)化過程中，通過遺傳、變異和自然選擇，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從種類少

2、到種類多逐漸變化發(fā)展?！比欢?，致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠(yuǎn)告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界 的“一般規(guī)律”，恰恰相反，這是一個(gè)百年的誤讀。雖然如今對(duì)19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、達(dá)爾文 的同代人赫伯特斯賓塞(Herbert Spencer)是不是一個(gè)“粗鄙”的社會(huì)達(dá)爾文主義的始作 俑者，有打抱不平的翻案評(píng)價(jià)，但是，確實(shí)是斯賓塞提出“適者生存(survival of the fi ttest， 日譯“優(yōu)勝劣敗”)這個(gè)片語，從而被認(rèn)為是將達(dá)爾文演化論中的自然選擇概念應(yīng)用到社會(huì) 學(xué)和政治學(xué)的濫觴。英國(guó)哲學(xué)家摩爾(G.E.Moore)認(rèn)為，斯賓塞錯(cuò)誤地將生存上升到善的 高度，把一種自然屬性變成了一

3、種非自然屬性。大約50年后，后來成為美國(guó)社會(huì)思想界巨 擘的理查德霍夫施塔特(Richard Hofstadter)寫作了美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義 (1955)，認(rèn)為斯賓塞的社會(huì)哲學(xué)在無意中助長(zhǎng)了 19世紀(jì)晚期美國(guó)的自由放任資本主義。斯賓塞的影響遠(yuǎn)大于此。他的著作在日本和中國(guó)翻譯流傳。斯賓塞對(duì)達(dá)爾文的理解也影響了 晚清力求變革、進(jìn)步以圖存的知識(shí)分子，為他們提供了一條實(shí)際上并不存在的自然科學(xué)法則 來論證政治上的訴求。由此，“演化”與“進(jìn)化”不分、“進(jìn)化”與“進(jìn)步”等同，這些“身 份不明”的概念逐漸進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的話語體系。龍漫遠(yuǎn)在1978年考入四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，1987年赴美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校深造。

4、隨著分子生 物學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類終于有機(jī)會(huì)以分子生物手段研究演化，探究基因起源之謎，而龍漫遠(yuǎn) 偶然之中叩開了這扇大門，自1990年起，他以出色的、極富勇氣的研究成為“新基因起源” 這一領(lǐng)域的開創(chuàng)者。龍漫遠(yuǎn)和他的同事們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)只有兩百萬年的年輕基因，并通過發(fā)掘 一系列完整的分子起源過程，第一次成功地向人類展示了新基因的起源，以及它們?nèi)绾嗡茉?面臨新環(huán)境變遷的生物物種，從而使人們得以在分子層面窺見達(dá)爾文所描述的“強(qiáng)大的選擇 力量”。龍漫遠(yuǎn)給他發(fā)現(xiàn)的新基因取名“精衛(wèi)”，以在東海溺亡的炎帝女兒化身小鳥的故事，比喻那 個(gè)經(jīng)反轉(zhuǎn)錄形成的基因死去又復(fù)生成新的基因結(jié)構(gòu)，賦予物種以新功能的過程。美國(guó)科學(xué) 雜志

5、刊載“精衛(wèi)”基因的論文時(shí)，也特別留下篇幅，讓龍漫遠(yuǎn)講述他70年代在云貴高原當(dāng) 知青時(shí)聽聞的這個(gè)古老東方神話。1993年獲得遺傳學(xué)博士學(xué)位后，龍漫遠(yuǎn)來到哈佛大學(xué)沃 爾特吉爾伯特的實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)接受挑戰(zhàn)，1997年，他完成了對(duì)“精衛(wèi)”基因起源所代表的 機(jī)制從特殊到普遍意義的證明。如今，新基因起源這一領(lǐng)域的知識(shí)已經(jīng)寫入歐美演化生物學(xué) 的主要教科書。迄今，龍漫遠(yuǎn)發(fā)表了近130篇研究報(bào)告評(píng)論和綜述，其中40篇發(fā)表在美國(guó) 的科學(xué)、英國(guó)的自然等雜志；主編第10卷當(dāng)代遺傳與演化重大問題研究文集和紀(jì)念 達(dá)爾文誕辰200周年北京國(guó)際大會(huì)論文集。他曾任國(guó)際分子生物學(xué)及演化學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，現(xiàn)任 第21屆國(guó)際分子生物學(xué)及演化大

6、會(huì)組委會(huì)主席。2011年，他成為芝加哥大學(xué)埃德娜帕帕 希安杰出講席教授。極富人文情懷的龍漫遠(yuǎn)，一直關(guān)注著科學(xué)知識(shí)的傳播和科學(xué)精神的普及，因此他感到，糾正 人們對(duì)達(dá)爾文和演化論的誤讀尤其重要。近日，龍漫遠(yuǎn)教授在上海交通大學(xué)講學(xué)之際，就相 關(guān)問題接受了本報(bào)記者的采訪?！叭跞鈴?qiáng)食” 一詞歪曲了演化過程的性質(zhì)文匯報(bào)：作為一名對(duì)演化最有研究的學(xué)者，您認(rèn)為evolution應(yīng)該遵從嚴(yán)復(fù)對(duì)赫胥黎天演 論的譯法，譯作“演化”，而非“進(jìn)化”。這個(gè)糾正為何重要？龍漫遠(yuǎn)：人們?nèi)菀渍J(rèn)為“演化”與“進(jìn)化”只是一字之差，約定俗成地使用就可以了，但考 證兩者的定義和有關(guān)科學(xué)事實(shí)，兩者的意義事實(shí)上沒法“約定；因此不能“俗成。

7、因?yàn)檫@ 其中包含了對(duì)演化論的極大的誤解。這個(gè)誤解要追溯到百年前。當(dāng)年一些西方知識(shí)分子如斯賓塞等自作主張，把生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)延 伸到社會(huì)學(xué)，而且說這是可以證明人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)科學(xué)事實(shí)。但是，從生物學(xué)家的角度 來看，這延伸得太遠(yuǎn)了，更何況自然界不是這個(gè)樣子的。達(dá)爾文的演化科學(xué)的本義是，生物 的生存和發(fā)展是以適應(yīng)為中心的，沒有一定的方向性，更談不上必然從低級(jí)往高級(jí)發(fā)展了。 就特定的物種如人來說，人類特別容易自我感覺好像在演化上有越來越復(fù)雜、高級(jí)的趨勢(shì)； 但觀察自然界其他的生物如細(xì)菌，就可以看到，持續(xù)不斷地演化以適應(yīng)變化的環(huán)境，并不一 定會(huì)變得越來越復(fù)雜，可能會(huì)保持在一定狀態(tài)，甚至可能會(huì)越來越簡(jiǎn)單。文學(xué)

8、藝術(shù)等人文領(lǐng)域包含著很多價(jià)值判斷，而科學(xué)是對(duì)事實(shí)和規(guī)律的描述和探究，這兩者是 不同的。科學(xué)與價(jià)值判斷沒有直接聯(lián)系，甚至大部分是沒有聯(lián)系的?？茖W(xué)確實(shí)可以研究并試 圖描述道德、情感的形式和機(jī)制，但不能提供判斷所謂好壞的標(biāo)準(zhǔn)。如果科學(xué)已經(jīng)能夠產(chǎn)生 這些價(jià)值判斷，那么我們就不用在科學(xué)之外研究人類的道德、意識(shí)和行為了。文匯報(bào)：您是何時(shí)發(fā)現(xiàn)演化論被誤讀的？龍漫遠(yuǎn)：我真正的第一次對(duì)照大約在2006年，受 國(guó)內(nèi)一個(gè)機(jī)構(gòu)之邀寫一篇中文文章，因此開始查閱中文里對(duì)演化論的表達(dá)。我查好幾本詞典 和好幾個(gè)版本的教科書，其中“進(jìn)化論”一條，都說進(jìn)化是自然界的一般規(guī)律，生物會(huì)從低 級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這顯然還是受到一個(gè)世紀(jì)前斯賓

9、塞錯(cuò)誤之說的影響。達(dá)爾文物種起源一詞的意思是，物種怎樣演變和分開，一個(gè)物種怎樣變成兩個(gè)物種，為什么 這個(gè)個(gè)體稱為人，那個(gè)個(gè)體稱為黑猩猩。他的發(fā)現(xiàn)對(duì)西方基督教神造的、不變的物類概念造 成極大沖擊。達(dá)爾文這一著作的最早翻譯，是馬君武1904年開始出版部分章節(jié)、1919年出 版全譯本的達(dá)爾文物種原始。1950年代，又有翻譯者和校對(duì)者都是中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物學(xué)家 的物種起源譯本（謝蘊(yùn)貞譯，伍獻(xiàn)文、陳世驤校）。以后又出過其他版本。所以，讓人 吃驚的是，歷年編詞典的人，似乎都未仔細(xì)讀過這些譯本，不明白科學(xué)事實(shí)同價(jià)值判斷之間 的區(qū)別，而認(rèn)為演化從低級(jí)到高級(jí)，是有方向的。這真是令人遺憾。我們?nèi)鄙倥行缘拈喿x精神，對(duì)

10、外來的東西不加判斷地全盤接受，一代接一代，連字都不改 一下，糊里糊涂地抄下來了。達(dá)爾文是人類歷史上最有影響的科學(xué)家，而中國(guó)人對(duì)達(dá)爾文近 百年的誤讀，在科學(xué)傳播史上是罕見的。這跟我們沒有一種把事情做對(duì)的文化精神恐怕有點(diǎn) 關(guān)系。我們只是什么東西都得過且過，尤其是那些表面上同我們過日子沒有太大關(guān)系的東西?？茖W(xué)研究有一個(gè)習(xí)慣很好，就是一個(gè)人說過的話，你不能只憑口口相傳，而是一定要自己去 讀原文。我在芝加哥大學(xué)開設(shè)的一門研究生課就是經(jīng)典閱讀。我們閱讀演化生物學(xué)領(lǐng)域重要 文獻(xiàn)的原文，常常發(fā)現(xiàn)今天文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)述的先驅(qū)者們的觀點(diǎn)與他們當(dāng)年發(fā)表的大相徑庭。所以 有人打趣說，什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是那些人人都樂于說、但沒

11、有一個(gè)人會(huì)去讀一讀的東西。物種起源的知名度很高，也很容易找到。但有人曾經(jīng)對(duì)國(guó)內(nèi)一所大學(xué)生物專業(yè)的學(xué)生做 調(diào)查，結(jié)果是人人都聽說過，但極少人讀過，更沒有人通讀過。文匯報(bào)：經(jīng)典閱讀似乎更多地開設(shè)在文科專業(yè)，因?yàn)槿藗兛偸歉杏X，在科學(xué)領(lǐng)域，新成果的 出現(xiàn)可以替代舊的知識(shí)。您要求對(duì)原典進(jìn)行閱讀是基于怎樣的想法？龍漫遠(yuǎn)：生命演化也是歷史，只是比較長(zhǎng)的歷史，可以追溯到30多億年以前。人是什么， 從哪里來，到哪里去，這些都是演化學(xué)的問題，其實(shí)和人文學(xué)科關(guān)注的問題是一樣的。所以， 我們會(huì)讀經(jīng)典文獻(xiàn)，會(huì)對(duì)歷史有興趣。更重要的是，在達(dá)爾文以后的100多年中，演化生物 學(xué)家提出過許多重要的理論和猜想，到今天或者有了實(shí)

12、驗(yàn)條件可以證明，或者要留到今后再 證明。今天發(fā)現(xiàn)的東西不是對(duì)過去研究的簡(jiǎn)單否定和替代，這常常是演化生物學(xué)的特征。因 此，我們需要持續(xù)地閱讀經(jīng)典。這種訓(xùn)練的同時(shí)，也給了學(xué)生們言出有據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。文匯報(bào)：您如何看待社會(huì)達(dá)爾文主義？龍漫遠(yuǎn)：這個(gè)“主義”是強(qiáng)加給達(dá)爾文的，是在對(duì)演化生物學(xué)沒有充分了解的情況下造成的 一個(gè)誤解。在演化生物學(xué)領(lǐng)域，任何一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)家都不會(huì)使用這個(gè)詞。社會(huì)達(dá)爾文主義 說，這個(gè)世界是弱肉強(qiáng)食的。但回到150年前，達(dá)爾文就說過生物不僅有競(jìng)爭(zhēng)，還有互助的 一面。因此，“弱肉強(qiáng)食”這個(gè)詞極不精確，而且歪曲了生命事件和演化過程的性質(zhì)。自然 選擇意味著能幫助適應(yīng)環(huán)境的基因會(huì)擁有更多的拷

13、貝，但它不是演化的唯一規(guī)律。自然界的 演化，除了以適應(yīng)為中心的自然選擇的許多不同形式和過程外，還有其他機(jī)制，包括中性演 化和性選擇等。自然選擇并不意味著我把你殺了，我就生存了，不是這個(gè)意思，更不能把它 一般化。遺傳學(xué)上已經(jīng)證明，自然選擇常常是在個(gè)體無感知的長(zhǎng)時(shí)間尺度中發(fā)生的。例如， 兩個(gè)家庭，一個(gè)生10個(gè)小孩，另一個(gè)生9個(gè)小孩，會(huì)有什么感覺嗎？沒有。但是，如果這 一生育率的差異是可遺傳的，在許多代以后，構(gòu)成群體的基因型頻率會(huì)發(fā)生顯著的改變而導(dǎo) 致演化。這里面并不包含弱肉強(qiáng)食的情況。另外科學(xué)家們也觀察到，自然界還存在著很多演化上不合理、甚至沒有意義的東西，卻也沒 有被“淘汰”。比方我們每個(gè)人都有

14、一個(gè)喉返神經(jīng)，在吞咽和講話的時(shí)候連接到大腦，但這 個(gè)神經(jīng)沒有采取直線的路徑，而是下行到心臟，繞過主動(dòng)脈，走了好大一圈再上去，這是一 個(gè)多不完美的構(gòu)造，卻一直被保留到今天。最近20年，由于分子生物學(xué)的誕生，我們?cè)谘莼矫娴闹R(shí)處于暴漲的狀態(tài)，并且由于分 子生物學(xué)在生物物理、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，從事研究的科學(xué)家群體也越來越大，但這其 中產(chǎn)生的所有相關(guān)成果都是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義想要簡(jiǎn)單表達(dá)的“弱肉強(qiáng)食”的否定。一部演 化的歷史，是不能用簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食來概括的。因此，我一直覺得，給達(dá)爾文安上社會(huì)達(dá)爾 文主義這個(gè)詞，極大地歪曲了科學(xué)原本的概念。對(duì)生物演化的真實(shí)過程感興趣的讀者，應(yīng)去 閱讀科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)和

15、觀察，跟上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的步伐，而不應(yīng)停留在百年前的理解水平，更不 應(yīng)該使用那時(shí)已被曲解的概念。分子演化學(xué)可以解答為什么人具有智慧文匯報(bào)：您在為同事杰里 A.科因?yàn)槭裁匆嘈胚_(dá)爾文(WhyEvolution is True)中文版 所作的序言里說，這本書是從個(gè)體形態(tài)生物學(xué)、古生物學(xué)等角度來給出演化的證據(jù)，但較少 提到分子演化領(lǐng)域的證據(jù)。因此，可否請(qǐng)您給我們介紹一下，分子演化領(lǐng)域有哪些演化的證 據(jù)？龍漫遠(yuǎn)：我倆的訓(xùn)練不一樣，我比科因年輕，而從1980年代到現(xiàn)在是分子演化學(xué)發(fā)展最快 的時(shí)期。今天我們已經(jīng)可以在實(shí)驗(yàn)室制造出300萬年前某種生物的基因結(jié)構(gòu)，從而合成300 萬年前的某種蛋白分子。而科因沒有這個(gè)

16、機(jī)會(huì)，他學(xué)的多是形態(tài)學(xué)、古生物學(xué)。每個(gè)人都有 自己訓(xùn)練的框架，科因是物種分歧領(lǐng)域最好的專家。在分子演化這個(gè)領(lǐng)域里，大家關(guān)心的有這么幾件大事。首先，人從哪里來？我們實(shí)驗(yàn)室最近 在研究為什么人具有智慧，也就是人何以為人。人的基因譜一共產(chǎn)生了 380個(gè)新基因，也就 是說人有380個(gè)基因是在包括大猩猩內(nèi)的其他動(dòng)物中所沒有的。最有趣的是其中有大約70 多個(gè)基因在大腦的前額葉和顳葉表達(dá)，腦科學(xué)家告訴我們，這兩個(gè)地方很可能是使人類產(chǎn)生 智慧和情感的地方。因此，找到并搞清楚這些基因，我們就找到了人之為人的秘密。第二個(gè)分子演化上的大方向，是對(duì)演化力量的檢測(cè)。達(dá)爾文之后人們一直在探索什么在驅(qū)動(dòng) 演化。從遺傳學(xué)、D

17、NA序列的改變，以及分子功能分析等角度發(fā)現(xiàn)，有各種力量和機(jī)制在 推動(dòng)基因發(fā)生改變。許多基因在它們年輕時(shí)，都有強(qiáng)烈的正向自我選擇的特征，可以讓其更 容易被保留下來。我們已經(jīng)在這方面做了很多統(tǒng)計(jì)和理論上的工作。第三則是人們不滿足于理論的解釋，還想在現(xiàn)實(shí)里制造一個(gè)古代的基因。這個(gè)基因在300 萬年前是什么樣子？人們用化學(xué)或生物學(xué)的方法把它合成，看看有什么樣的功能，再和今天 的基因功能進(jìn)行比較，這樣就知道它的功能是怎樣改變的。合成分子演化研究，現(xiàn)在也發(fā)展 得很快。第四，由于有了分子演化的研究手段，演化過程的探測(cè)變得大為便易。人們過去并不清楚許 多生物物種之間的相互關(guān)系，但在基因測(cè)序變得容易進(jìn)行之后，度

18、量這些物種的遺傳差異就 變得方便和準(zhǔn)確，就可進(jìn)而推定出它們?cè)谶^去的演化過程中如何先后分離成新的物種。由這些微觀上的演化所直接導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果，就是表形的演化。表形就是你我看起來是什 么樣子的，這是一個(gè)宏觀的概念。生命有一個(gè)基本的特征，就是人同人、物種同物種看起來 是不一樣的，人們一直在爭(zhēng)論這個(gè)不一樣在分子水平上是怎樣編碼的，現(xiàn)在這方面也有很多 好的工作。此外，我們對(duì)生命在古代狀態(tài)的了解即生命起源問題，同樣是通過基因演化、分 子演化實(shí)現(xiàn)的。分子生物學(xué)經(jīng)過20多年的發(fā)展已經(jīng)很清楚地了解到，我們?nèi)艘彩乔逗象w(遺 傳上與宿主不同的細(xì)胞在宿主的身體內(nèi)殘留，宿主稱為嵌合體)。生命誕生的早期，細(xì)胞的 線粒體

19、都是從外界的細(xì)菌捕獲過來，成為自己的一部分，直到現(xiàn)在。因此，人身上有些東西 是從細(xì)菌來的，有些基因也是病毒給我們的，最后讓我們變成了人。文匯報(bào)：生物演化的重要特征就是新適應(yīng)性功能的不斷出現(xiàn)，這一過程的遺傳基礎(chǔ)一直是生 物研究的重要方向。那么，每一個(gè)新物種的出現(xiàn)，新的基因都是必要條件嗎？龍漫遠(yuǎn)：我們 最近在美國(guó)的科學(xué)和其他雜志發(fā)表了一個(gè)讓許多科學(xué)家吃驚的觀察：每個(gè)單一的物種都 有這一物種特有的控制重要功能(如發(fā)育過程和大腦構(gòu)成)的基因。這一事實(shí)表明每一個(gè)新 物種的出現(xiàn)，新的基因是必不可少的。經(jīng)過很多年對(duì)新物種出現(xiàn)的研究，我們知道這是基因 構(gòu)成在發(fā)生改變的過程。比方，人有2萬多個(gè)基因，這些基因不是

20、在單獨(dú)做貢獻(xiàn)，而是相互 有交集，我控制你，你控制它，共同作用。文匯報(bào)：就演化這個(gè)主題，可否請(qǐng)您推薦幾本科普或概念上的讀物?龍漫遠(yuǎn)：為什么要相信達(dá)爾文就是一本很好的書，你不用懂得分子生物學(xué)，就可以從動(dòng) 物和化石的形態(tài)來了解演化這個(gè)漸進(jìn)的過程。此外，我推薦一本很薄的小書，愛丁堡大學(xué)黛 博拉查爾斯沃斯和布萊恩查爾斯沃斯夫婦合著的演化(Evoluti on)，兩人原來也是 芝加哥大學(xué)我們系的教授。這本書概念寫得非常精確，而且很好讀。還有哈佛大學(xué)教授史蒂 芬杰古爾德也寫了很多，如生命的壯闊(Wonderful Life)。科學(xué)是宗教反叛的兒子 文匯報(bào)：您在美國(guó)教書，在學(xué)術(shù)界和公眾心目中，演化論是一個(gè)怎樣

21、的地位?龍漫遠(yuǎn)：在西方國(guó)家里，美國(guó)和歐洲不一樣，美國(guó)是信教人數(shù)最多的國(guó)家，但有不少人既信 教也信科學(xué)。不過，美國(guó)有一個(gè)巨大的好處，就是美國(guó)憲法第一修正案成功地保護(hù)了科學(xué)免 受宗教的攻擊，其規(guī)定國(guó)家不得制定建立國(guó)教或禁止信教的法律，也就是說，政教是分離的。我在這方面就有一個(gè)親身遭遇。2005年，美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)著名的涉及宗教的爭(zhēng)端，起因是 賓夕法尼亞州多佛縣的教育局要求給所有學(xué)生講授神創(chuàng)論，家長(zhǎng)認(rèn)為這違背美國(guó)憲法，然后 就鬧上了法庭。法庭在兩次辯論中討論了我們2003年發(fā)表在自然遺傳學(xué)綜述上的文 章，說明基因起源是一個(gè)自然的分子演化過程，而不是一個(gè)神創(chuàng)造的過程。最后，身為基督 徒的美國(guó)中級(jí)法院法官

22、判決縣教育局違背了美國(guó)憲法。我們的科學(xué)研究不經(jīng)意間扮演了這樣 一個(gè)角色。文匯報(bào)：關(guān)于宗教，您曾經(jīng)談到?jīng)]有宗教恐怕是近代科學(xué)沒有誕生在中國(guó)的一個(gè)原因?？梢?為我們?cè)敿?xì)談一下嗎？龍漫遠(yuǎn)：我有這個(gè)想法，要從2011年我在波蘭講學(xué)，之后參觀弗龍堡的哥白尼墓和托倫的 哥白尼的出生地講起。兩地的博物館工作人員和兩位波蘭教授告訴我以前不知道的哥白尼的 舊事。哥白尼從生下來就是基督徒，到死在名義上也都是。他從小接受很好的教育，完成學(xué) 業(yè)后受舅舅的推薦到教堂任職神父。他是神父、醫(yī)生，同時(shí)還要處理一堆行政和經(jīng)濟(jì)事務(wù)， 卻少有人知道他也研究天文學(xué)。哥白尼在教堂里搭了個(gè)天文臺(tái)。40歲開始，他致力于寫作 天體運(yùn)行論，而這一研究過程的結(jié)果令他震驚，他發(fā)現(xiàn)，跟基督教講的不一樣，地球不 是世