唯物主義與唯心主義的分歧

1、唯物主義與唯心主義的根本分歧沾化一中劉鋒 教學(xué)目標 知識方面 識記：哲學(xué)的基本問題。 唯物主義和唯心主義的根本分歧。 理解：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 運用：聯(lián)系個人成長的幾個事例，講述在實際生活中堅持唯物主義、反對唯心主義的體會。 能力方面 鑒別能力：本框題的內(nèi)容涉及兩方面的界限，一是唯物主義和唯心主義的界限；一是舊唯物主義和馬克思主義哲學(xué)的界限。通過教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生對某一哲學(xué)命題作出鑒別，知道它為什么是唯物主義或唯心主義的，為什么是舊唯物主義的。 抽象思維能力：本框題運用了大量哲學(xué)史資料，許多命題都是抽象的，可以選擇幾個進行深入分析，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。 辯證思維能力：通過對

2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的分析，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。 提高在實際生活中堅持唯物主義，反對唯心主義的能力。 覺悟方面通過對馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的概括介紹，提高堅持馬克思主義的信念。 進一步消除有神論的影響。 復(fù)習(xí)題 （1）世界的本原是什么？ （2）什么是物質(zhì)？什么是意識？物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是怎樣的？ （3）根據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，我們在實際工作中應(yīng)該怎樣做？ 唯物主義與唯心主義的根本分歧 1唯物主義與唯心主義的根本分歧 唯物主義思想和觀點的表現(xiàn) (I)“天地合而萬物生”；“陰陽接而變化起”。(2)天下無獨燃之火；世間安得有無體獨知之精。(3)人病則憂懼，憂懼見鬼出。(4)

3、“形存則神存、形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(5)“氣者，理之依也”。 唯心主義思想和觀點的表現(xiàn) (l)“心外無物”； (2)“存在即被感知”； (3)“物是觀念的集合”。 想一想：“心外無物”“存在即被感知”為什么是唯心主義的觀點？荀 況 生卒年月，前313-前238年；籍貫，今新絳；業(yè)績及主要著作，思想家、文學(xué)家，著有荀子篇。發(fā)展了先秦的儒家學(xué)說，使之從不切實踐的形態(tài)走了出來。荀子，是儒家的發(fā)展，法家的開拓，開創(chuàng)秦朝以法治國的先聲。漢以后的“獨尊”的儒學(xué)，實質(zhì)是荀學(xué)。如此說荀子既是法家的鼻祖，又在儒家中獨樹一幟，在中國的政治歷史實踐中影響深遠。貝克萊 貝克萊 近代西方主觀唯心主

4、義哲學(xué)的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的主要代表，其空間知覺學(xué)說對心理學(xué)有重要貢獻，影響馬赫主義、實證主義，并促進聯(lián)想主義心理學(xué)的發(fā)展。貝克萊出生于愛爾蘭的一個鄉(xiāng)村紳士家庭，曾經(jīng)在都柏林三一學(xué)院學(xué)習(xí)和任教，后任該院研究員。他還在北美洲等地進行過傳教活動，回國后擔(dān)任愛爾蘭克羅因地區(qū)主教。主要著作有：視覺新論（1709）、人類知識原理（1710）等。貝克萊主要生活在18世紀上半葉英國革命后進一步牢固統(tǒng)治的時期。他極力維護宗教，教誨民眾內(nèi)心忠誠，并把自己的哲學(xué)論證與宗教信仰結(jié)合起來，提出了“存在即被感知”（esse is percipi）這一著名的哲學(xué)論斷。亞里士多德 亞里士多德 在哲學(xué)上動搖

5、與原子論和理念論之間，帶有調(diào)和與折衷的二元論的特點。他一方面正確地把具體事物稱為“第一實體”主張一般不能離開個別而存在，只有通過認識個別才能達到一般。并指出在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，而者不可分割。另一方面，他又錯誤地把種和屬性稱為“第二實體”，把神稱之為“第三實體”。并認為存在沒有質(zhì)料的純形式，它是一個不動的世界的“第一推動者”，實質(zhì)上也就是神。這樣，亞里士多德動搖于唯物主義與唯心主義之間，最終又倒于客觀唯心主義。思考：唯物主義根本觀點和唯心主義根本觀點的區(qū)別是什么? 唯物主義的根本觀點是，承認世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定識，意識是物質(zhì)的反映。同

6、唯物主義相反，唯心主義的根本觀點是，認為世界的本原是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 2哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的 基本派別 (1) 哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān) 系問題 思考： 為什么物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題? (2)哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義 3馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 (l)產(chǎn)生條件： 19世紀中葉，政治、經(jīng)濟、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。 馬克思、思格斯主觀努力、辛勤勞動。 卡爾馬克思 卡爾馬克思（18181883） 是科學(xué)社會主義的奠基人，國際無產(chǎn)階級的導(dǎo)師。馬克思1818年5月5日出生于普魯士萊茵省特利爾城一個猶礦籍律師家庭。18351841

7、年，先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1837年，開始鉆研黑格爾哲學(xué)，并加入青年黑格爾派的 “博士俱樂部”。1841年大學(xué)畢業(yè)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1842年10月至1843年3月，任萊茵報主編。1843年6月，和燕妮結(jié)婚。同年秋，遷居巴黎，同盧格合辦德法年鑒雜志。這時發(fā)表的一些文章表明他已成為唯物主義者和共產(chǎn)主義者。馬克思對歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成科學(xué)。1847年，同恩格斯一起參加正義者同盟，將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。同年出席共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會，受大會委托，同恩格斯一起起草了同盟綱領(lǐng)，這就是科學(xué)共產(chǎn)主義的納性文獻共產(chǎn)黨宣言。宣言的發(fā)表，標志馬克思主義的誕

8、生。1848年法國二月革命爆發(fā)后，受同盟中央委托，在巴黎籌建新的中央委員會，并當選為同盟主席。4月，回德國參加革命。1848年歐洲革命期間，在科倫創(chuàng)辦新萊茵報。革命失敗后，流亡英國倫敦。五、六十年代，在極端困難的條件下，完成了馬克思主義經(jīng)濟理論體系，1867年發(fā)表資本論第一卷；第二、三卷由恩格斯于1885、1894年整理出版。1864年9月國際工人協(xié)會即第一國際成立后，被選為總委員會委員，兼任德國通訊書記。他為國際起草了成立宣言、臨時章程和歷屆代表大會的重要文件，是第一國際的實際領(lǐng)袖和靈魂。1871年巴黎公社革命期間，受第一國際總委員會委托，寫了法蘭西內(nèi)戰(zhàn)系統(tǒng)地總結(jié)了公社革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)展了

9、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。晚年受各種疾病的折磨，仍致力于幫助各國社會主義政黨的成長和人事理論研究。1883年3月14日病逝于英國倫敦。(2)理論來源 批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。 黑 格 爾 采用柏拉圖“客觀的共相”和康德“非感官的共相”之說，根據(jù)其辯證法“相反者之同一”的原則，把“事物本身”一刀砍去，“心與物相反，因為一是意識者，一為所意識者；心與物同一，因為可知者以外別無事物本身，一切物都是意識的內(nèi)容”。針對柏拉圖和康德的理式和范疇都是沒有內(nèi)在聯(lián)系的一盤散沙，黑格爾認為范疇全體

10、（即絕對）是互相生演、互相因依的有機體，“這個問題的答案是黑格爾哲學(xué)的大關(guān)鍵。從柏拉圖到康德，哲學(xué)家都以為共相是抽象的，都以為類性不含種差在內(nèi)。黑格爾首倡具體的共相之說，所謂具體的共相就是含種差在內(nèi)的類性?！鳖愋远N差，就是共相含殊相，同中有異，單一寓雜多，相反者同一。所以一切范疇都是一氣貫注的。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，則知識才能成立、才能擴展，否則只能有“人為人”和“人不為非人”?！斑@本是一個很淺顯的道理，然而柏拉圖沒有看出，康德沒有看出，無數(shù)其他的哲學(xué)家都沒有看出，從此可見真理之難發(fā)見，可見黑格爾的功勞之偉大?！?黑格爾為馬克思提供了他解釋社會的方法所需的邏輯工具。在馬克思身后發(fā)表的青年時期的著作

11、，顯示了馬克思思想的黑格爾起源。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀 馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論 4. 堅持唯物主義、反對唯心主義的方法第一，堅持無神論、反對有神論 爾喬丹諾布魯諾 喬爾丹諾布魯諾（Giordano Bruno，1548 - 1600）是意大利文藝復(fù)興時期偉大的思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他勇敢的捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，并把它傳遍歐洲，被世人譽為是反教會、反經(jīng)院哲學(xué)的無畏戰(zhàn)士，是捍衛(wèi)真理的殉道者。 由于布魯諾在歐洲廣泛宣傳他的新宇宙觀，反對經(jīng)院哲學(xué)，進一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。 1600年2月17日凌晨,布魯諾被羅馬教徒綁在鮮花廣場中央的火刑柱上，被施行

12、火刑。 布魯諾在哲學(xué)上的突出貢獻是他在繼承和發(fā)展古代樸素唯物主義和自然辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，汲取了文藝復(fù)興時期先進哲學(xué)和自然科學(xué)成果，論證了唯物主義和辯證法思想，開創(chuàng)了近代唯物主義和辯證法的先河。他依據(jù)當代自然科學(xué)的最新成果-哥白尼學(xué)說，形成了自己嶄新的宇宙論。 布魯諾的哲學(xué)是剛剛啟蒙的資產(chǎn)階級哲學(xué)，是文藝復(fù)興時期哲學(xué)發(fā)展的一個高峰。由于受歷史和階級的局限，他的哲學(xué)思想還有很多不徹底的地方，但卻對以后資產(chǎn)階級革命和近代資產(chǎn)階級唯物論的發(fā)展起到了重大的推動作用。布魯諾的一生是與舊觀念決裂，同反動宗教勢力搏斗，百折不撓地追求真理的一生。他贊揚哥白尼學(xué)說“如同一道霞光，它的出現(xiàn)應(yīng)當使數(shù)百年埋藏在盲

13、目、無恥和嫉妒愚昧的黑山洞里的古代真正科學(xué)的太陽也放射光明。布魯諾以生命捍衛(wèi)并發(fā)展了哥白尼的日心說，并使人類對天體對宇宙有了新的認識。布魯諾曾在論英雄熱情中對那些激情滿懷、點燃理性之光、進行創(chuàng)造活動的偉大人物評價道?他們雖死在一時，卻活在千古！”其實，這也是對他自己的最好的評價。 2001年1月23日14時41分(中國農(nóng)歷除夕)，正當中國人民喜迎新世紀第一個春節(jié)之時，在李洪志“世界末日”、“升天圓滿”妖言的煽動和盅惑下，7名“法輪功”癡迷者在天安門廣場集體自焚，造成2人死亡，全世界為之震驚。在“2001年國內(nèi)十大新聞”評選中“天安門自焚事件”排名第八. 我們重溫這段不容忘卻的歷史，是為了更好地

14、警示后人，再次向“法輪功”癡迷者敲響警鐘：執(zhí)迷不悟、追隨邪教，禍國殃民毀自己。民警撲滅“法輪功”自焚者身上的火焰 醫(yī)務(wù)人員搶救 “法輪功”自焚受傷者 執(zhí)勤民警講述如何搶救自焚的“法輪功“癡迷者莊嚴的宣判 “法輪功”又攻衛(wèi)星 2992年9月8號，“法輪功”邪教組織的非法電視信號，先后攻擊鑫諾衛(wèi)星的K6段的2A、3A和6A轉(zhuǎn)發(fā)器，干擾了中央電視臺、中國教育電視臺和部分省級電視臺的傳輸，致使一些邊遠農(nóng)村山區(qū)和教育節(jié)目的觀眾不能正常收看到電視節(jié)目。這是繼今年6月23號“法輪功”邪教組織的非法電視信號，對我國鑫諾衛(wèi)星攻擊之后的又一次違法犯罪行為。經(jīng)過有關(guān)部門工程技術(shù)人員的測定，“法輪功”邪教組織非法電視

15、信號的發(fā)射源就在臺灣省的臺北市地區(qū)。 河北省承德市圍場一中高中學(xué)生楊曉鳳：老師在前面調(diào)好長的時間，屏幕上的信號突然全都沒有了，我們感到非常疑惑，老師也有一點不解，說：“這是怎么回事呢？”我們也找不出原因來。就這樣，這一堂課不歡而散了。 中國教育電視臺副臺長總工程師張?zhí)炝郑耗壳熬W(wǎng)絡(luò)是全國最大的遠程教育網(wǎng)絡(luò)體系。你可以看這個圖，包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、師資培訓(xùn)，以及信息服務(wù)、基礎(chǔ)教育的課程，通過中國教育衛(wèi)星寬帶傳輸網(wǎng)，送往鑫諾衛(wèi)星的6A專發(fā)器，覆蓋全國。各地學(xué)校建立一個簡易的接收設(shè)施，可以接收到這5套電視節(jié)目和25套IP節(jié)目，以及一套廣播節(jié)目，為當?shù)氐倪h程教育提供服務(wù)。 中央廣播電視大學(xué)

16、校長助理教務(wù)處處長李林曙： 目前，中央廣播電視大學(xué)有1.8萬多個基層電大教學(xué)班，在校學(xué)生有70多萬人。由于“法輪功”非法信號的干擾，使電大的課程安排被打亂。 “法輪功”邪教再犯滔天大罪 2003年月日至月日，浙江省蒼南縣龍港鎮(zhèn)連續(xù)發(fā)生罕見的投毒殺人案，導(dǎo)致人死亡：名拾荒乞討人員均猝死街頭；名佛教信徒因搶救無效，于月日死于醫(yī)院。 經(jīng)過公安機關(guān)日夜偵查，犯罪嫌疑人陳福兆于月日落網(wǎng)。令世人震驚的是，這起系列命案的制造者陳福兆是一名“法輪功”癡迷者陳福兆，指引他一而再、再而三投毒殺人的是“李洪志師父點化”他的所謂“反修”：通過“殺生”來“提高自己的功力，達到修煉的最高境界”。 對“法輪功”癡迷太深的陳福兆不僅要毀滅他人，甚至要毀滅他的親生父母，以求上更高的層次。把自己造成“神”來害人，通過害更多的人，再來造更大的“神”（提高層次），這是“法輪功”歪理邪說的邪惡本質(zhì)。 這是陳福兆的悲劇，更是邪教“法輪功”的惡果。陳福兆殺人命案再一次警醒我們，“法輪功”頑固分子是危害社會穩(wěn)定、危及人民生命安全的毒瘤，我們要提高警惕，除惡務(wù)盡。