12-03-24高三語(yǔ)文(文)《中國(guó)文化經(jīng)典研讀7》(課件)

1、中國(guó)文化經(jīng)典研讀第三單元 春秋筆法回歸書本時(shí) 期： 春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢代表作品：尚書春秋左傳 史記漢書 經(jīng)典原文：晉靈公不君直書重點(diǎn)把握：春秋筆法（寓褒貶于曲折的文筆之中 ）大 視 野：翦伯贊怎樣研究中國(guó)歷史 (深入淺出地解說(shuō)古代史書的體裁、史學(xué)的發(fā)展歷程、史學(xué)研究的基本方法等問題)春秋筆法三單元晉靈公不君直書 春秋筆法：名稱來(lái)源于春秋，是古代的一種歷史敘述方式和技巧，也叫“春秋書法”或“_”，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不通過(guò)議論性文辭表達(dá)出來(lái)。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，后因以稱_為“春秋筆法”。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者

2、諱,為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。 代表作品：尚書春秋左傳史記 考練結(jié)合春秋筆法三單元晉靈公不君直書 春秋筆法：名稱來(lái)源于春秋，是古代的一種歷史敘述方式和技巧，也叫“春秋書法”或“_”，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不通過(guò)議論性文辭表達(dá)出來(lái)。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，后因以稱_為“春秋筆法”。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱,為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。 代表作品：尚書春秋左傳史記 考練結(jié)合微言大義春秋筆法三單元晉靈公不君直書 春秋筆法：名稱來(lái)源于春秋，是古代的一種歷史敘述方式和技巧，也叫“春秋書法”或“_”，即在文

3、章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不通過(guò)議論性文辭表達(dá)出來(lái)。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，后因以稱_為“春秋筆法”。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱,為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。 代表作品：尚書春秋左傳史記 考練結(jié)合曲折而意含褒貶的文字微言大義閱讀材料，完成題目。（2011江蘇卷，10分）1. 斜線“/”給下面畫線的文言文斷句。(限6處，6分)故誼過(guò)長(zhǎng)沙作賦以吊汨羅，而太史公傳于屈原之后，明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班 固 不 譏 文 帝 之 遠(yuǎn) 賢 痛 賈 生 之 不 用 但 謂 其 天 年 早 終 且 誼 以 失 志 憂 傷 而

4、橫 夭 豈 曰 天 年 乎 則 固 之 善 志 逮 與 春 秋 褒 貶 萬(wàn) 一 矣。 （歐陽(yáng)修賈誼不至公卿論）2. 班固與歐陽(yáng)修對(duì)賈誼之死有何不同論斷。（2分）3. 何謂“春秋筆法”？（2分）閱讀材料，完成題目。（2011江蘇卷，10分）1. 斜線“/”給下面畫線的文言文斷句。(限6處，6分)故誼過(guò)長(zhǎng)沙作賦以吊汨羅，而太史公傳于屈原之后，明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班 固 不 譏 文 帝 之 遠(yuǎn) 賢痛 賈 生 之 不 用但 謂 其 天 年 早 終且 誼 以 失 志 憂 傷 而 橫 夭豈 曰 天 年 乎則 固 之 善 志逮 與 春 秋 褒 貶 萬(wàn) 一 矣。 （歐陽(yáng)修賈誼不至公卿論）2. 班固與歐

5、陽(yáng)修對(duì)賈誼之死有何不同論斷。（2分）3. 何謂“春秋筆法”？（2分）閱讀材料，完成題目。（2011江蘇卷，10分）解析：班固認(rèn)為是“天年早終”，即雖然死得早，但屬自然死亡。歐陽(yáng)修認(rèn)為是“失志憂傷而橫夭”，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)大志，抑郁憂傷而早逝。1. 斜線“/”給下面畫線的文言文斷句。(限6處，6分)故誼過(guò)長(zhǎng)沙作賦以吊汨羅，而太史公傳于屈原之后，明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班 固 不 譏 文 帝 之 遠(yuǎn) 賢痛 賈 生 之 不 用但 謂 其 天 年 早 終且 誼 以 失 志 憂 傷 而 橫 夭豈 曰 天 年 乎則 固 之 善 志逮 與 春 秋 褒 貶 萬(wàn) 一 矣。 （歐陽(yáng)修賈誼不至公卿論）2. 班固與歐陽(yáng)

6、修對(duì)賈誼之死有何不同論斷。（2分）3. 何謂“春秋筆法”？（2分）閱讀材料，完成題目。（2011江蘇卷，10分）1. 斜線“/”給下面畫線的文言文斷句。(限6處，6分)故誼過(guò)長(zhǎng)沙作賦以吊汨羅，而太史公傳于屈原之后，明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班 固 不 譏 文 帝 之 遠(yuǎn) 賢痛 賈 生 之 不 用但 謂 其 天 年 早 終且 誼 以 失 志 憂 傷 而 橫 夭豈 曰 天 年 乎則 固 之 善 志逮 與 春 秋 褒 貶 萬(wàn) 一 矣。 （歐陽(yáng)修賈誼不至公卿論）2. 班固與歐陽(yáng)修對(duì)賈誼之死有何不同論斷。（2分）3. 何謂“春秋筆法”？（2分）解析：班固認(rèn)為是“天年早終”，即雖然死得早，但屬自然死亡。

7、歐陽(yáng)修認(rèn)為是“失志憂傷而橫夭”，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)大志，抑郁憂傷而早逝。解析：相傳孔子修春秋，一字含褒貶，后來(lái)稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法”。高考預(yù)測(cè)1. 閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問題。 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?子曰：“上好禮，則民易使也。” (1) 根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么？（10字左右） (2) 你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言闡述你的觀點(diǎn)和理由。 【答案

8、】 (1) 尊卑有序，等級(jí)分明 (2) 正面觀點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無(wú)可置疑的巨大價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無(wú)“禮”，人人各行其是，生活秩序就無(wú)從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。由此可見，“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文。 反面觀點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來(lái)制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)

9、踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見，禮應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)拋棄的對(duì)象。 中性觀點(diǎn)：取其精華，棄其糟粕。時(shí) 期： 唐代至清代代表作品：史通文史通義 經(jīng)典原文： 吳兢貞觀政要：帝王治國(guó)思想的總結(jié) 黃宗羲明夷待訪錄：帝王專制的批判重點(diǎn)把握：中國(guó)古代政治思想（求諫原 君）大 視 野：吳唅海瑞罵皇帝 第六單元 家國(guó)天下 回歸書本為君之道第六單元求諫原君 貞觀政要是_的總結(jié)。求諫正反映了唐太宗的治國(guó)之術(shù)。遺憾的是，唐太宗這樣的“明君”并不是代代都有。關(guān)鍵在于，建立在君權(quán)至上基礎(chǔ)上的政治體制，存在著先天的弊病。黃宗羲在原君中就提出了這樣的思考。雖然黃宗憲在當(dāng)時(shí)的歷史條件下還不可能提出更徹底的

10、民主思想，但他所主張的“_”是對(duì)帝王專制的批判，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩。考練結(jié)合為君之道第六單元求諫原君 貞觀政要是_的總結(jié)。求諫正反映了唐太宗的治國(guó)之術(shù)。遺憾的是，唐太宗這樣的“明君”并不是代代都有。關(guān)鍵在于，建立在君權(quán)至上基礎(chǔ)上的政治體制，存在著先天的弊病。黃宗羲在原君中就提出了這樣的思考。雖然黃宗憲在當(dāng)時(shí)的歷史條件下還不可能提出更徹底的民主思想，但他所主張的“_”是對(duì)帝王專制的批判，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩?？季毥Y(jié)合帝王治國(guó)思想為君之道第六單元求諫原君 貞觀政要是_的總結(jié)。求諫正反映了唐太宗的治國(guó)之術(shù)。遺憾的是，唐太宗這樣的“明君”并不是代代都有。關(guān)鍵在于，建立在君權(quán)至上基礎(chǔ)上

11、的政治體制，存在著先天的弊病。黃宗羲在原君中就提出了這樣的思考。雖然黃宗憲在當(dāng)時(shí)的歷史條件下還不可能提出更徹底的民主思想，但他所主張的“_”是對(duì)帝王專制的批判，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩。考練結(jié)合帝王治國(guó)思想天下為主高考預(yù)測(cè) 2. 閱讀下面兩段文言文，按要求答題。（2008年福建卷） 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” （論語(yǔ)迷而） 孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！?（孟子公孫衍張儀章） (1) 翻譯畫線句子。 (2) 根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度?！敬鸢浮?(1)任用我，我就推行自己的主張；不任用我，我就退隱。只有我和你能夠做到這樣吧！ （如果）

12、能施展自己的抱負(fù)，（就）和天下百姓一起實(shí)行自己的抱負(fù)；（如果）不能實(shí)現(xiàn)自己的向志，（就）走自己的路。 (2) 孔子和孟子都希望通過(guò)推行自己的政治主張來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想?？鬃诱J(rèn)為，如果自己不被國(guó)君任用，就韜光養(yǎng)晦，安貧樂道；而孟子認(rèn)為，如自己不得志，就獨(dú)自踐行，守道不屈。時(shí) 期： 先秦至明代代表作品：水經(jīng)注齊民要術(shù)九章算術(shù) 傷寒論營(yíng)造法式農(nóng)政全書 本草綱目徐霞客游記天工開物 經(jīng)典原文：稻治鐵（涉及中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明 與工業(yè)文明 ）重點(diǎn)把握： 古代科技（科學(xué)家在艱苦惡劣的社會(huì)環(huán)境 或自然環(huán)境當(dāng)中勇于求索的精神）大 視 野：麻葉洞天（徐霞客游記） “中國(guó)公眾的科學(xué)素養(yǎng)”的調(diào)查報(bào)告 第八單元 科技之光回歸

13、書本科技之光第八單元天工開物徐霞客游記 天工開物世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，作者是明朝宋應(yīng)星。外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。作者在書中強(qiáng)調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)、人力要與自然力相配合。 徐霞客游記以日記體為主的中國(guó)地理名著，是中國(guó)最早的一部比較詳細(xì)記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細(xì)考證其成因的書籍?？季毥Y(jié)合時(shí) 期：近代代表作品：人間詞話 紅樓夢(mèng)評(píng)論 摩羅詩(shī)力說(shuō)人境廬詩(shī)草 經(jīng)典原文：人間詞話十則 紅樓夢(mèng)評(píng)論 人境廬詩(shī)草自序 重點(diǎn)把握：王國(guó)維“境界說(shuō)”、黃遵憲“我 手寫我心”大 視 野：張岱年中國(guó)文化與現(xiàn)代化第

14、十單元 人文心聲回歸書本文學(xué)評(píng)論十單元人文心聲人間詞話 這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，又引入了西方的理論，反映了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，代表人物有_。 境界說(shuō)： _。 考練結(jié)合文學(xué)評(píng)論十單元人文心聲人間詞話 這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，又引入了西方的理論，反映了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，代表人物有_。 境界說(shuō)： _。 考練結(jié)合王國(guó)維文學(xué)評(píng)論十單元人文心聲人間詞話 這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，又引入了西方的理論，反映了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，代表人物有_。 境界說(shuō)： _。 考練結(jié)合王國(guó)維 作者的主觀與客觀物象的交融，使讀者能沉浸其中高

15、考預(yù)測(cè)3. 閱讀下面一則材料，完成后面的問題。 央視節(jié)目百家講壇，從2001年開播時(shí)的默默無(wú)聞，歷經(jīng)八年變成了全中國(guó)最火爆的電視講壇節(jié)目。主講人劉心武之于紅樓夢(mèng)，易中天之于三國(guó)，孔慶東之于魯迅作品，于丹之于論語(yǔ)等等，每一個(gè)講解者都復(fù)活了一本書或者一段歷史。讀者也經(jīng)由他們的講解，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的閱讀經(jīng)典的興趣，同時(shí)主講者們也據(jù)此揚(yáng)名立萬(wàn)，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列。于是“于丹論語(yǔ)心得簽售一日過(guò)萬(wàn)冊(cè)”等新聞屢見報(bào)端。 在大眾文化盛行的背景下，面對(duì)這個(gè)迅速崛起的熱點(diǎn)，社會(huì)輿論紛爭(zhēng)不已。部分媒體高度頌揚(yáng)主講者為“國(guó)學(xué)的啟蒙者”。也有一些學(xué)者認(rèn)為主講者不過(guò)是“文化奶媽”，這種熱點(diǎn)不過(guò)是：“奶媽”們吃了一點(diǎn)“

16、文化之草”，再擠出點(diǎn)“奶汁”，喂養(yǎng)嗷嗷待哺的“文化學(xué)童”罷了。 你認(rèn)為這些主講人是“國(guó)學(xué)啟蒙者”還是“文化奶媽”呢？閱讀材料后，請(qǐng)你寫一則150字左右的短評(píng)。第一種類型：認(rèn)為“主講者是國(guó)學(xué)啟蒙者”。 盡管主講人不是最有水準(zhǔn)的學(xué)者，不能給社會(huì)提供學(xué)術(shù)典范，但他們以自己獨(dú)特的講學(xué)方式，架起了古典與大眾之間的橋梁，傳達(dá)出中國(guó)古典文化的魅力。 長(zhǎng)期與古典文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經(jīng)很難弄明白古代經(jīng)典的字意。這些主講人將枯燥無(wú)味的古典文化通俗化，使聽眾對(duì)所講授的相關(guān)歷史文化知識(shí)產(chǎn)生興趣，使百姓愿意親近文化，引導(dǎo)大眾步入古典歷史文化知識(shí)的殿堂，從而達(dá)到了啟蒙之效。 正是這批文化啟蒙者，引導(dǎo)大眾關(guān)注國(guó)學(xué)，重新形成了“國(guó)學(xué)熱”，對(duì)于中國(guó)民族文化精髓的傳播起著積極作用。第二種類型：認(rèn)為主講者是文化奶媽”。 這些主講者并非都是從事所主講內(nèi)容研究的專家，對(duì)于所講解的古代文化經(jīng)典的種種解釋，大多屬于個(gè)人化的探究與心得，都是在放大或縮小原著的思想空間，常常表現(xiàn)出膚淺化、庸俗化、家?；膬A向，甚至背離原著主旨。有的主講者為了標(biāo)新立異，對(duì)原著發(fā)揮離譜，靠過(guò)度解釋吸引大眾耳目