源遠(yuǎn)流長的中華文化和豐富多樣的世界文化（教師版）

1、專題01源遠(yuǎn)流長的中華文化和豐富多彩的世界文化（2022云南玉溪高二期末）尚書記載：“人無于水監(jiān)（通“鑒”），當(dāng)于民監(jiān)”，清華簡厚父中也有“民 心惟本,闕作為葉的記載。這表達了 （）A.以民為本的思想B.強化中央集權(quán)的思想C.分封內(nèi)容以人口為主D.仁政理念已深入人心【答案】A【解析】據(jù)題意可知，這些記載都把“民”放在重要的地位，所以表達了以民為本的思想，A項正確；材料中 的這些記載表達的是以民為本，并不是強化中央集權(quán)和實行仁政，排除BD項，也沒有表達分封制的內(nèi)容, 排除BCD項。應(yīng)選A項。（2022江西鷹潭高二期末）西漢史學(xué)家劉向在其著作別錄中提至談?wù)f之土期會于稷下“，談?wù)f”的 內(nèi)容既有各家自

2、己的學(xué)說，也有學(xué)派之間的論辯。稷下學(xué)宮A.繁榮了春秋時期的私學(xué)教育B.成為當(dāng)時社會動亂的縮影C.是百家爭鳴的主要辯論平臺D.是荀子法家思想的發(fā)源地【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西漢史學(xué)家劉向著作中提到的是稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國 的教育中心和學(xué)術(shù)中心。當(dāng)時眾多學(xué)者云集稷下學(xué)宮，他們在這里互相爭辯、詰難、吸收，自由發(fā)表自己 的學(xué)術(shù)見解，使稷下學(xué)宮出現(xiàn)了前所未有的百家爭鳴的生動局面。由此說，稷下學(xué)宮是百家爭鳴的主要辯 論平臺，C項正確；稷下學(xué)宮是由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府，排除A項；材料強調(diào)的是 學(xué)術(shù)爭鳴，未表達社會動亂，排除B項；荀子是儒家思想的代表，排除D項。

3、應(yīng)選C項。（2022.河南駐馬店.高二期末）明代龔信在古今醫(yī)鑒中提出醫(yī)生要“心存仁義”“不計其功，不謀其利。 不管貧富，施藥一例:清代徐大椿在醫(yī)學(xué)源流論中說：“今之學(xué)醫(yī)者，皆無聊之甚。習(xí)此醫(yī)者以為衣食 之計耳。孰知醫(yī)之為道，乃古圣人所以泄天地之密，奪造化之權(quán)，以救人生死。”這反映了A. “取義舍利”的義利觀B. “性善性惡”的人性觀C. “天下大同”的社會觀D. “知行合一”的哲學(xué)觀【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，明代龔信和清代徐大椿這二人均主張為醫(yī)之道要重仁義反對功利，行醫(yī)要重在救 人生死，這些正是傳統(tǒng)儒家義利觀的表達，A項正確；材料未表達“性善性惡”的人性觀，排除B項；材料 未表達“天下大

4、同”的社會觀，排除C項；材料未表達“知行合一”的哲學(xué)觀，排除D項。應(yīng)選A項。4. （2021 天津和平高二期末）中國哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)指出：“在世界上中國是文明古國之一中國周書文帝紀(jì)“太祖文皇帝姓宇文氏其先出自炎帝神農(nóng)氏子孫遁居朔野。”A.炎黃血統(tǒng)決定了君位的合法性B.炎黃的始祖地位得以確立C.奠定隋唐統(tǒng)一的文化心理基礎(chǔ)D.民族凝聚力源自祖先崇拜【答案】C【解析】材料“今天子以炎、軒之德，冢輔以姬、呂之賢”“魏之先出自黃帝軒轅氏”“太祖文皇帝姓宇文氏 其先出自炎帝神農(nóng)氏子孫遁居朔野”表達的是魏晉時期的民族認(rèn)同感加強，為隋唐統(tǒng)一奠定心理文化基 礎(chǔ)，C項正確；A項說法不符合史實，炎黃血統(tǒng)不能決定

5、君位是否合法，排除A項；早在先秦時期就逐步 形成以炎黃華夏為凝聚核心的民族文化，排除B項；材料未涉及民族凝聚力的來源，排除D項。應(yīng)選C項。3.（2021 .山東濟寧.高二期末）家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成局部，對個人修身、齊家發(fā)揮了重要作用。據(jù)下 表可知，古代家訓(xùn)表達了內(nèi)容出處“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使 為鄉(xiāng)人此厭苦?！薄颈彼巍克抉R光與侄書“汝在郡，當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽 也?！薄灸纤巍亢矅c子寅書“判司比唐時，尤幸免答笛；庭參亦何辱，負(fù)職乃可恥?！灸纤巍筷懹嗡妥育埜凹蒉颉癆.淡泊名利的道德修養(yǎng)B.由孝而忠的政治倫理C.

6、以民為本的人文關(guān)懷D.篤實力行的理學(xué)精神【答案】c【解析】根據(jù)材料“不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人此厭苦”，可知司馬光希 望族人不得違反法律，欺壓百姓，“當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意說明胡安國希望族人能夠認(rèn)真 勤勉，認(rèn)真為百姓辦事，“庭參亦何辱，負(fù)職乃可恥”陸游希望子龍能夠為百姓踏實做事，不負(fù)職責(zé)，三那么材 料都表達了關(guān)心百姓的人文關(guān)懷，故C項正確；胡安國主要強調(diào)的是勤勉，與道德無關(guān)，排除A項；三那么 材料主要都表達的是關(guān)心百姓的利益，與忠孝無關(guān)，排除B項；司馬光主要告誡族人不能欺凌百姓，與篤 實力行的實踐精神無關(guān)，排除D項。故正確答案為C。（2021 黑龍江

7、,大慶中學(xué)高二期末）薛福成晚年曾提出“工體商用”的思想，他認(rèn)為“泰西風(fēng)俗，以工商立國， 大較恃工為體，恃商為用，那么工實尚居商之先:鄭觀應(yīng)也認(rèn)為應(yīng)“以工翼商”，“假設(shè)有商無工，縱令地不愛寶， 十八省物產(chǎn)日豐，徒棄已利以資彼用而已工 材料說明A.愛國實業(yè)家主張工商皆本的思想B.實業(yè)救國思想已成為社會的共識C.早期維新派認(rèn)識到實業(yè)的重要性D.甲午戰(zhàn)爭推動商業(yè)立國思想開展【答案】C【解析】由材料可知薛、鄭二人強調(diào)的是實業(yè)的重要性，且兩人都是早期維新派，故C項正確；由材料“泰 西風(fēng)俗，以工商立國，大較恃工為體，詩商為用，那么工實尚居商之先”，“以工翼商”，“假設(shè)有商無工，縱令地 不愛寶，十八省物產(chǎn)日豐

8、，徒棄己利以資彼用而已”可知材料的主旨在強調(diào)開展工業(yè)實業(yè)的重要性，故A項 錯誤；實業(yè)救國思潮興起在甲午戰(zhàn)爭之后，辛亥革命后到達高潮，材料只是薛福成和鄭觀應(yīng)的個人主張， 并不代表當(dāng)時整個社會都有這樣的認(rèn)識，故B項錯誤；材料沒有說明薛，鄭兩人是在甲午戰(zhàn)后提出這種主 張的，故D項錯誤。（2022.貴州黔西.高三期末）辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國找到解決這個文明難題的鑰匙，在中 國存在一筆無法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財富。這筆財富，就是真正的中國人。因為他們擁 有歐洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知，辜鴻銘A.絕對肯定了中國的傳統(tǒng)文明B.認(rèn)為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C.看到中西方文化的巨

9、大差異D.認(rèn)為中國文化具有一定適用性【答案】D【解析】據(jù)材料可以看出，辜鴻銘認(rèn)為中國文明將會是飽受戰(zhàn)亂之苦的歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。 由此可見，他認(rèn)為中國文化具有一定的適用性，D項正確；材料中辜鴻銘只是指出了中國傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn) 后對西方人的價值，而不是對中國傳統(tǒng)文明的絕對肯定，排除A項；材料未涉及對西方文明的評價，排除 B項；據(jù)材料不能表達中西文化的差異，尤其材料未強調(diào)西方文化，排除C項。應(yīng)選D項。（2022.江蘇,海門中學(xué)高二期末）漢謨拉比法典規(guī)定，如果兒子打他的父親，應(yīng)砍掉他的手。父親無 力歸還債務(wù)時，不僅可以將自己的奴隸，也可以將自己的家庭成員送給債主抵債，父親有權(quán)力但沒有義務(wù) 去

10、贖回這些家人。由此可見，古代兩河流域地區(qū)A.家庭父權(quán)擁有絕對的權(quán)威B.債務(wù)奴隸是奴隸的主要來源C.法律的審判相對公平公正D.通過法典保護成年男子的權(quán)益【答案】A【解析】根據(jù)材料“如果兒子打他的父親，應(yīng)砍掉他的手。父親無力歸還債務(wù)時，不僅可以將自己的奴隸, 也可以將自己的家庭成員送給債主抵債，父親有權(quán)力但沒有義務(wù)去贖回這些家人”，并結(jié)合所學(xué)可知，漢 謨拉比法典極力維護父權(quán)家長制，說明古代兩河流域地區(qū)家庭父權(quán)擁有絕對的權(quán)威，A項正確；材料強 調(diào)的是維護家庭父權(quán)，未表達“債務(wù)奴隸是奴隸的主要來源”，排除B項；材料未涉及法律的審判，排除C 項；成年男子既包括奴隸主也包括奴隸，而漢謨拉比法典維護的是奴隸

11、主的利益，所以“通過法典保護 成年男子的權(quán)益”的說法錯誤，排除D項。應(yīng)選A項。（2021 廣東揭陽高二期末）國憶錄中寫到，”蘇格拉底說，既然正義和其他美好的事情都是美德，很 顯然正義和其他一切美德都是智慧”，蘇格拉底的這一觀點A.推動了民主政治的開展B.強調(diào)以德治國C.源于對社會現(xiàn)實的反思D.主張思想自由【答案】C【解析】據(jù)材料“正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧”，可知蘇格拉底強 調(diào)美德的重要性，知識即美德，這與當(dāng)時雅典道德淪喪，城邦制度走向衰落相關(guān)，這是對社會現(xiàn)實反思的 結(jié)果，C正確；依所學(xué)，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時期，排除A項；材料主要強調(diào)美德與知識，

12、 而未涉及到治國理念與方法，排除B；材料強調(diào)的是道德與知識的關(guān)系，而未涉及到思想自由等情況，排除 Co（2022.廣西桂林.高二期末）伏爾泰是法國啟蒙運動公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他說：“本身自由，周圍的人與 自己平等這才是真正的生活，人們的自然生活。“同時，他也寫道：“生活在社會中的人不可能不劃分為 富人和貧困兩個階級:由此可知伏爾泰A.認(rèn)為天主教會阻礙進步B.反對財產(chǎn)的不平等C.強調(diào)法律面前人人平等D.主張社會生活平等【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，伏爾泰主張開明君主制和法律面前人人平等，因此根據(jù)材料“本身自由，周圍 的人與自己平等這才是真正的生活，人們的自然生活”可知伏爾泰強調(diào)的是人的自然權(quán)

13、利說，主張法律 面前人人平等，C項正確；材料未涉及天主教會的作用，排除A項；根據(jù)材料“生活在社會中的人不可能不 劃分為富人和貧困兩個階級”可知，伏爾泰實際上成認(rèn)了財產(chǎn)不平等的合理性，排除B項；主張社會生活平 等的說法與材料“生活在社會中的人不可能不劃分為富人和貧困兩個階級”矛盾，排除D項。應(yīng)選C項。（2022廣東金山中學(xué)高三期末）文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們并不是孤獨的天才，他們的藝術(shù)創(chuàng)作大多來自 社會的贊助，如米開朗琪羅的大衛(wèi)是當(dāng)時政府贊助的；達芬奇的最后的晚餐是米蘭公爵贊助的； 達芬奇的蒙娜麗莎那么是一位富有的市民資助的。這說明文藝復(fù)興運動A.反映了上層社會價值觀B.得益于當(dāng)時的社會環(huán)境C.缺少

14、對下層民眾的關(guān)懷D.推動人文精神深入人心【答案】B【解析】由材料中藝術(shù)創(chuàng)作來自社會的贊助，可知文藝復(fù)興運動益于當(dāng)時的社會環(huán)境，應(yīng)選B；材料達芬奇 的蒙娜麗莎由一位富有的市民贊助，故排除A、C； D項表達的是文藝復(fù)興的影響，不是材料表達的主 旨，排除。（2021 .云南.鎮(zhèn)雄縣第四中學(xué)高一期末）與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞 大陸的文明一樣，曾經(jīng)建立起國家，都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說明A.印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài).印第安文明之間有著密切的相互交流C.人類文明的開展有著一定的客觀規(guī)律D.人類文明的起源和開展都是獨立進行的【答案】C【解析】根據(jù)“與歐亞大陸隔絕

15、的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣，曾經(jīng)建立起 國家，都有自己的行政系統(tǒng)。”可得出不管是歐洲還是美洲I,人類文明的起源與開展都有一定的規(guī)律，都經(jīng) 歷著一些相同的開展過程，C項正確；材料沒有表達歐洲對美洲的影響，排除A項；印第安文明之間并沒 有密切的相互交流，排除B項；D項太絕對，排除D項。應(yīng)選C項。（2021山東萊州市第一中學(xué)高二期末）閱讀材料，回答以下問題。材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來不主張遠(yuǎn)征（成吉思汗遠(yuǎn)征時還沒有進入 中華文明的主體部位）.農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收，精耕細(xì)作，強調(diào)的是“父母在，不遠(yuǎn)游”，按照許倬云 教授的說法，精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文

16、明講究聚族而居，代代相傳。摘自余秋麗的演講材料二 “飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變，可以從“個層面了解 古代多元文化的變遷。北魏時期的飛天，西戰(zhàn)風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天 洞窟，窟項繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、而神等諸神，另有伏羲、女蝸等均人面蛇身，展示了中 國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料三隋代莫高窟獻花伎樂飛天，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂，或撒花， 千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天變化無窮的飛動之美與大唐發(fā)奮 進取的時代精神究全吻合，畫法較前代有很大的改變：由浪漫夸張步入現(xiàn)實，由

17、天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征工簡要分析這種特性給中華文明帶來的 影響。（2）根據(jù)材料二三并結(jié)合所學(xué)知識，對敦煌壁畫飛天的多元特征予以解釋【答案】（1）原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟，使中華民族不對外擴張也能生存和開展；傳統(tǒng)文化的影響；中 央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。影響：形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟、文化。使中華文明源遠(yuǎn)流長，從沒有中斷。造成閉塞， 缺少交流。（2）解釋：敦煌壁畫飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化 與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝

18、術(shù)家們 智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。【解析】（1）原因：根據(jù)材料“中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明”可歸納出精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟，使 中華民族不對外擴張也能生存和開展；根據(jù)材料“精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居，代代相傳”可歸納出 傳統(tǒng)文化的影響；結(jié)合所學(xué)知識可知，中央集權(quán)的形成和封閉的大陸環(huán)境也是重要因素。影響：結(jié)合所學(xué) 知識可知，這種特性形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟、文化；使中華文明源遠(yuǎn)流長，從沒有中斷；造 成閉塞，缺少交流。（2）解釋：根據(jù)材料“北魏時期的飛天，西戰(zhàn)風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)”“展示了中國傳 統(tǒng)的天地宇宙觀念”“充分顯

19、示了古代民間畫匠的功力和智慧”“唐代飛天變化無窮的飛動之美與大唐發(fā)奮進 取的時代精神究全吻合”“由浪漫夸張步入現(xiàn)實，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎”和所學(xué)知識可知，敦煌壁畫飛 天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元 特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶， 更是勞動人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。12,（2022貴州高三期末）閱讀材料，完成以下要求。材料一殷、周是中國的奴隸社會，也是中國古代政治思想的起源時期，基本上奠定了后世政治思想開展的 基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面形成，諸子紛紛周

20、游列國，向各國統(tǒng)治者兜售各自的治國之道。 秦漢之際，中國實現(xiàn)了新的統(tǒng)一，為各家的治國之道提供了實驗的機會和場所。隋唐又重建了統(tǒng)一大帝國， 此時的儒學(xué)已是以儒家的仁義德禮為主體，結(jié)合法家的信賞必罰、黃老的帝王南面之術(shù)的一套有原那么、有 方法的、完整的治國方案。自宋以后，主流政治思想是所謂程朱理學(xué)，是倡導(dǎo)性命義理的新儒學(xué)，它說明 儒道佛三家的合流。明中葉一直到清中期，資本主義萌芽有了長足開展，這種現(xiàn)象也在思想觀念中明顯地 反映出來。王船山、顧炎武、黃宗羲等人就是這個時期的思想代表，他們大都對封建社會和政治制度進行 了批判。摘編自徐大同從政治學(xué)角度研究中國古代政治思想史中國古代政治思想史的線索與特色

21、材料二西方“民主”一詞的詞根有兩個，一個是“人民”或“地區(qū)”，另一個是“權(quán)力”或“統(tǒng)治。兩字合成“民主” 一詞，其原義是指人民直接或間接選舉代表統(tǒng)治或管理城邦的活動及決定城邦制度，因此，人們把民主理 解為“人民的權(quán)力”或“多數(shù)人的統(tǒng)治”，西方的民主觀念一直包含著各種不同內(nèi)容的理論。在資產(chǎn)階級革命的 反復(fù)震蕩中，人們認(rèn)識到，不僅舊政權(quán)封建專制政權(quán)，是一種“禍害”，在革命中建立的新政權(quán)一資產(chǎn)階 級政權(quán)，在不加限制的情況下也可能成為“禍害”，主權(quán)在民的思想理論逐步演變成資本主義國家的政治制度， 逐漸形成由處于自然狀態(tài)下的人們在自然法的引導(dǎo)下自愿約定組成國家的學(xué)說，也就是國家和法的起源學(xué) 說。西方近代

22、以來民主思想的演變反映了資產(chǎn)階級民主政治的演進過程。摘編自馬學(xué)剛、郭圣莉、孫艷紅西方傳統(tǒng)民主政治思想述評（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代政治思想的開展階段。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出西方近代民主思想的內(nèi)涵和意義。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代政治思想和西方近代民主思想的本質(zhì)差異，并談?wù)勀?對政治思想的認(rèn)識。【答案】（1）階段：殷、周是中國古代政治思想的起源時期;春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴時期;秦漢到唐是儒家思想 統(tǒng)治地位確立和開展（或儒道法結(jié)合）時期;宋明是儒道釋三家合流的理學(xué)時期;明清之際是新生產(chǎn)方式萌芽 和批判專制統(tǒng)治時期。（答出四點即可）（2）內(nèi)涵：社會契

23、約;主權(quán)在民;有限政府;分權(quán)制衡（或三權(quán)分立）。（答出三點即可）意義：促進了思想解放;推動了資產(chǎn)階級革命：有利于資本主義的開展。（答出兩點即可，其他答案言之有理 亦可）（3）本質(zhì)差異：中國古代政治思想維護的是封建統(tǒng)治（奴隸主）階級利益：西方近代民主思想維護的是資 產(chǎn)階級利益。認(rèn)識：政治思想是特定歷史階段的產(chǎn)物：政治思想內(nèi)涵受國情、歷史傳統(tǒng)等因素影響;合適的政治思想有利 于國家的治理;政治思想應(yīng)該與時俱進、吸收人類文明優(yōu)秀成果。（其他答案言之有理亦可）【解析】（1）階段：根據(jù)材料”殿周是中國的奴隸社會，也是中國古代政治思想的起源時期，基本上莫定了 后世政治思想開展的基礎(chǔ)”可概括出報告書表達了這個

24、時期英國外交的總體開展趨勢，影響了此后英國的外 交決策；根據(jù)材料“在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面形成，諸子紛紛周游列國，向各國統(tǒng)治者兜售各自的 治國之道可概括出春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴時期；根據(jù)材料“秦漢之際，中國實現(xiàn)了新的統(tǒng)一，為各家的治國之 道提供了實驗的機會和場所。隋唐又重建了統(tǒng)一大帝國，此時的儒學(xué)已是以儒家的仁義德禮為主體，結(jié)合 法家的信賞必罰、黃老的帝王南面之術(shù)的一套有原那么、有方法的、完整的治國方案可概括出秦漢到唐是儒 家思想統(tǒng)治地位確立和開展或儒道法結(jié)合時期；根據(jù)材料，自宋以后，主流政治思想是所謂宋明理學(xué)，是倡 導(dǎo)性命義理的新儒學(xué)，它說明儒道佛三家的合流”可概括出宋明是儒道釋三家合流的

25、理學(xué)時期；根據(jù)材料“明 中葉一直到清中期，資本主義萌芽有了長足開展，這種現(xiàn)象也在思想觀念中明顯地反映出來。王船山、顧 炎武、黃宗羲等人就是這個時期的思想代表，他們大都對封建社會和政治制度進行了批判”可概括出明清之 際是新生產(chǎn)方式萌芽和批判專制統(tǒng)治時期。（2）內(nèi)涵：根據(jù)材料“在資產(chǎn)階級革命的反復(fù)震蕩中，人們認(rèn)識到，不僅舊政權(quán)一一封建專制政權(quán)，是一 種“禍害”，在革命中建立的新政權(quán)一一資產(chǎn)階級政權(quán)，在不加限制的情況下也可能成為禍害”可總結(jié)出有 限政府；根據(jù)材料”主權(quán)在民的思想理論逐步演變成資本主義國家的政治制度，逐漸形成由處于自然狀態(tài)下 的人們在自然法的引導(dǎo)下自愿約定組成國家的學(xué)說，也就是國家和法

26、的起源學(xué)說“可總結(jié)出主權(quán)在民、社會 契約；再結(jié)合所學(xué)知識可得出“分權(quán)制衡或三權(quán)分立”等內(nèi)涵。意義：可從政治、經(jīng)濟、思想等宏觀方面分析 對社會開展進步的積極作用即可，如促進了思想解放；推動了資產(chǎn)階級革命；有利于資本主義的開展等。（3）差異：從社會性質(zhì)或階級屬性的角度進行分析；認(rèn)識問題：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，如政治思 想是特定歷史階段的產(chǎn)物：政治思想內(nèi)涵受國情、歷史傳統(tǒng)等因素影響;合適的政治思想有利于國家的治理; 政治思想應(yīng)該與時俱進、吸收人類文明優(yōu)秀成果。是古而又新的國家。詩經(jīng)上有句詩說“周雖舊邦，其命維新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。”這說明中 華文明的生命力在于A.歷史悠久B.革故鼎新

27、C.幅員廣闊D.詩歌興旺【答案】B【解析據(jù)材.料“周雖舊邦，其命維新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，其意思為“周雖 然是舊的邦國，但其使命在革新”，“舊邦新命”也是當(dāng)代中國的基本特點，這說明中華文明的生命力在于不 斷革新，故B正確；材料中主旨是強調(diào)不斷革新，推進歷史開展，未涉及“中華文明的歷史悠久”“幅員廣闊” 的內(nèi)容，A、C排除；材料是借詩歌的形式來表達“中國是古而又新的國家。故D不是材料主旨。（2021 .甘肅.永昌縣第一高級中學(xué)高二期末）敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度 袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻保存鍵陀螺樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像那么膚色白凈，表情隨

28、和，保存唐代 平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出A.隋唐文化的開放包容B.儒學(xué)主流地位的喪失C.佛教文化逐漸本土化D.統(tǒng)治者對佛教的重視【答案】C【解析】材料反映出佛教的釋迦牟尼塑像在中唐時期的特征已經(jīng)有中國化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸 本土化，C項正確；材料強調(diào)佛教的本土化，而不是文化開放，排除A；儒學(xué)仍然是主流，排除B；材料不 能表達統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D。（2021.福建福州.高二期末）嚴(yán)復(fù)戊戌時期在救亡決論中歷數(shù)中國傳統(tǒng)文化弊端，并倡言：“天下理 之最明而勢所必至者，如今日中國不變法那么必亡是已。而1918年嚴(yán)氏力主回歸傳統(tǒng)，高喚：“回觀孔孟之 道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！碑a(chǎn)生這一變

29、化的主要原因在于A. 一戰(zhàn)暴露西方文明弊端引發(fā)反思B.維新變法需借助傳統(tǒng)文化C.新文化運動動搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位D.馬克思主義得到廣泛傳播【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，從19世紀(jì)末痛斥中國傳統(tǒng)文化弊端，強烈要求提倡西學(xué)推行變法，到1918 年力主用中國傳統(tǒng)文化造福世界，嚴(yán)復(fù)對中西方文化態(tài)度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的主要原因在于，20世紀(jì)初，一戰(zhàn) 暴露西方文明弊端引發(fā)了他的反思，A項正確；維新變法運動早在19世紀(jì)末已經(jīng)失敗，排除B項；新文化 運動動搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位不是嚴(yán)復(fù)推崇傳統(tǒng)文化的主要原因，排除C項；馬克思主義得以更加廣泛傳播是 在五四運動以后，排除D項。7.（2022山東聊城高二期末）“某一作物有兩

30、個傳播途徑，草原通道的傳播路線是：西亞中亞一歐亞草 原諸青銅文化區(qū)一中國北方文化區(qū)一黃河中下游地區(qū)：綠洲通道的傳播路線是：西亞中亞帕米爾高原一塔 里木盆地南北兩側(cè)的綠洲-河西走廊一黃土高原地區(qū)?！痹撟魑锸茿.番茄B.小麥C.小米D.咖啡【答案】B【解析】根據(jù)材料“草原通道的傳播路線是：西亞中亞一歐亞草原諸青銅文化區(qū)一中國北方文化區(qū)一黃河 中下游地區(qū)：綠洲通道的傳播路線是：西亞中亞帕米爾高原一塔里木盆地南北兩側(cè)的綠洲-河西走廊一黃土 高原地區(qū)”可知，該作物原產(chǎn)于西亞，結(jié)合所學(xué)知識可知，西亞是最早栽培小麥的地區(qū)，B項正確；番茄原 產(chǎn)南美洲I,排除A項；小米原產(chǎn)于中國北方黃河流域、東北地區(qū)，排除C項

31、；咖啡樹原產(chǎn)于非洲埃塞俄比 亞西南部的高原地區(qū)排除D項。應(yīng)選B項。8“美索不達米亞歷史，在很大程度上也就是來自北面的入侵者，印歐人與來自南面的入侵者，閃米特人 為爭奪這塊肥沃的大河流域地區(qū)而展開長達數(shù)千年的斗爭的歷史。，此觀點強調(diào)了A.人類文明的沖突B.古代戰(zhàn)爭的目的C.地理環(huán)境的影響D.歷史形成的殘酷【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，美索不達米亞的歷史實際上是關(guān)于大河流域肥沃土地的爭奪歷史，表達了地理環(huán) 境對文明開展的重要影響，C項正確；材料強調(diào)地理環(huán)境對文明開展的影響，文明沖突和歷史的殘酷性不符 合材料主旨，排除AD項；題意只提及地理環(huán)境的影響，而古代戰(zhàn)爭的目的不僅僅是大河流域的爭奪，排 除

32、B項。應(yīng)選C項。（2022.山東青島.高二期末）公元9世紀(jì)時，巴格達以有百余家書商而自豪。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇 丹的遷居邀請，因為搬運他的藏書需要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時，其藏書之多，可以與歐洲所有 圖書館中發(fā)現(xiàn)的總和匹敵。據(jù)此可知A.阿拉伯精英階層壟斷了文化資源B.阿拉伯人重視知識和書籍的保存C.阿拉伯大力支持鼓勵私人藏書D.阿拉伯文化教育事業(yè)蓬勃開展【答案】B【解析】由材料可知，在公元10世紀(jì)左右，在阿拉伯上至王公貴族，下至普通醫(yī)生、書商，許多人擁有大 量的藏書，表達了阿拉伯人重視知識和書籍的保存，B項正確；材料顯示許多阿拉伯人擁有大量藏書，但不 能說明阿拉伯的精英階層壟斷了

33、文化資源，排除A項；材料顯示許多阿拉伯人擁有大量藏書，沒有說明阿 拉伯官方支持鼓勵私人藏書，排除C項；材料顯示許多阿拉伯人擁有大量藏書，沒有表達阿拉伯文化教育 事業(yè)的開展?fàn)顩r，排除D項。應(yīng)選B項。（2022.云南.昆明一中高二期末）自公元前5世紀(jì)中期起，人們不再滿足于傳統(tǒng)雅典學(xué)校那種著重于體 育與音樂的教育，對辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)了出來。這種變化的主要原因是A.民主政治的開展B.人文主義興起C.經(jīng)濟文化的繁榮D.對外交流需要【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，公元前5世紀(jì)，雅典民主政治不斷開展，公民必備的參政素質(zhì)就是要有很強 的演講能力，“人們對辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)

34、“顯然適應(yīng)了民主政治開展的需要，A項正確; 材料與人文主義興起、經(jīng)濟文化繁榮及對外交流的需要說法無關(guān)，排除BCD項。應(yīng)選A項。（2022河北衡水高二期末）羅馬統(tǒng)一地中海世界后，修建了周長10公里，厚近4米、高7米多的城墻， 建造了堅固的城門、塔樓、碉堡等工程。羅馬城內(nèi)還建有平民居住區(qū)，出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施。 這說明古羅馬的城市建設(shè)A.得益于商品經(jīng)濟的開展B.注重軍事性和民用性C.表達了高超的建筑藝術(shù)D.彰顯了人文主義精神【答案】C【解析】材據(jù)料“出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，羅馬奴隸制經(jīng)濟繁榮，并 對外擴張，繼承了希臘文化，羅馬城內(nèi)出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)

35、施，表達了羅馬高超的建筑藝術(shù)， 故C正確；材料主旨是強調(diào)羅馬建筑的興旺，而不是強調(diào)其原因，排除A項；材料中的建筑不僅具有“軍事 性和民用性”，而且適應(yīng)了人口不斷增多的特點，如“出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施”，B項片面，排除 B項；材料主旨是強調(diào)羅馬建筑的興旺，而不是突出“人文主義精神”，排除D項。應(yīng)選C項。（2021山東濟寧高二期末）1429年，法國圣女貞德在戰(zhàn)前演說中說：“你們（英軍）休想占領(lǐng)法蘭西王 國一寸領(lǐng)土。擁有法蘭西的應(yīng)是真正的繼位者，國王查理，因為上帝要這樣”。貞德的言論反映出當(dāng)時 A.法國民眾民族意識的覺醒B.法國國王地位高于英王C.英法兩國殖民矛盾的激化D.君權(quán)神授思想根深蒂

36、固【答案】A【解析】根據(jù)“你們（英軍）休想占領(lǐng)法蘭西王國一寸領(lǐng)土。擁有法蘭西的應(yīng)是真正的繼位者，國王查理” 可得出貞德從民族國家的角度反對英軍，表達了法國民眾民族意識的覺醒，A項正確；材料沒有把法國與 英王進行比擬，排除B；材料與殖民矛盾的激化無關(guān)，排除C；之前統(tǒng)治他們的是英王，而不是法王，因此 并非強調(diào)君權(quán)神授思想根深蒂固，排除D。（2022.湖南師大附中高二期末）“那里有爬滿青藤的金字塔，有古木參天的城市廢墟，有令人瞠目的巨 大而精美的雕刻藝術(shù)，有無數(shù)讓人難以解釋的謎團奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克難以計數(shù)的黃 金在無人知曉的洞穴、深井中沉睡，直到歐洲人背著火槍的身影在密林外閃現(xiàn)”這段描述可

37、能出自 A.古代近東文明古代兩河文明、埃及文明、波斯文明研究B.亞歷山大遠(yuǎn)征記C.探尋古羅馬文明D.黃金帝國的落日：追蹤美洲古代文明【答案】D【解析】材料中的奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克等地區(qū)均位于美洲，因此D項正確；ABC項均與美洲地 區(qū)無關(guān)，排除。應(yīng)選D項。（2021 云南鎮(zhèn)雄縣第四中學(xué)高一期末）與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞 大陸的文明一樣，曾經(jīng)建立起國家，都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說明A.印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài).印第安文明之間有著密切的相互交流C.人類文明的開展有著一定的客觀規(guī)律D.人類文明的起源和開展都是獨立進行的【答案】C【解析】根據(jù)“與歐亞

38、大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣，曾經(jīng)建立起 國家，都有自己的行政系統(tǒng)?！笨傻贸霾还苁菤W洲還是美洲I,人類文明的起源與開展都有一定的規(guī)律，都經(jīng) 歷著一些相同的開展過程，C項正確；材料沒有表達歐洲對美洲的影響，排除A項；印第安文明之間并沒 有密切的相互交流，排除B項；D項太絕對，排除D項。應(yīng)選C項。（2021 黑龍江大慶市東風(fēng)中學(xué)高一期末）孫立祥在日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示中指出，6世紀(jì) 末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”； 而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進一步加深了其“民族危機感這預(yù)示著（）

39、A.隋唐的開展經(jīng)驗增加了日本緊迫感B.國內(nèi)外形勢開展需要進行社會變革C.新羅與唐朝友好關(guān)系造成嚴(yán)重威脅 D.挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列【答案】B【解析】由材料“國際壓力”“民族危機感”等信息，并結(jié)合文章日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示名稱可以 推知，日本需要根據(jù)國內(nèi)外形勢開展進行一場變革，以推動日本社會轉(zhuǎn)型，故B項正確；日本是借鑒了隋 唐的開展經(jīng)驗，而不是隋唐的開展經(jīng)驗增加了日本的緊迫感，排除A項；新羅與唐朝的友好關(guān)系是加深了 其“民族危機感”，而不是造成嚴(yán)重威脅，排除C項；日本雖然有了“民族危機感、但并不能說明其出現(xiàn)了 統(tǒng)治危機，排除D項。應(yīng)選B。（2022.廣東茂各高二期末）閱讀材料，完成

40、以下要求。材料一采儒在唐代儒者疑經(jīng)的基礎(chǔ)上把打破專守義疏的新的學(xué)風(fēng)推到了高潮.他們批評漢唐儒學(xué)，主張對 儒家經(jīng)義重新探尋和闡發(fā)，以重建儒學(xué)理論系統(tǒng)，在審視漢唐經(jīng)注和傳注的基礎(chǔ)上，醞釀和開始了儒學(xué)思 想體系的重構(gòu)。由程、朱建立的理學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)進行改造，并融合佛、道，從而建立起的以天理為基 本概念的儒學(xué)新體系，在南宋理宗時被確立為官方哲學(xué)。明代的程朱理學(xué)家在學(xué)術(shù)上毫無建樹。顧炎武曾 沉痛地指出：“自八股行而古學(xué)棄，大全出而經(jīng)說亡，“可謂切中明代理學(xué)之要害。摘編自陳前進論明代程朱理學(xué)的衰微等 材料二鴉片戰(zhàn)爭以后的理學(xué)并不是康熙年間理學(xué)的簡單興復(fù)，而是隨著時世的變化而具有不同的特點。其 間雖有倭仁

41、、吳廷棟等人的道德內(nèi)省和克己慎獨的主張，但以唐鑒、曾國藩、羅澤南等人為代表的理學(xué)經(jīng) 世派大師，主張“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，既重視身心修養(yǎng)，又注重實踐。這就是防止空疏強調(diào)“內(nèi)期立身， 外期輔世”。摘編自劉少虎近代中國儒學(xué)的嬉變及其歷史啟示（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代儒學(xué)開展?fàn)顩r并說明其特點。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括鴉片戰(zhàn)爭后程朱理學(xué)開展背景及其意義?！敬鸢浮浚?）狀況：北宋時形成理學(xué)；南宋時理學(xué)被確立為官方哲學(xué)等。特點：融合其他學(xué)派思想；體系 嚴(yán)密；思辨性增強；以理為核心；重視闡發(fā)儒家經(jīng)義等。（2）背景：民族危機日益嚴(yán)重；人民對抗斗爭風(fēng)起云涌；學(xué)習(xí)西方的思潮興起；中

42、國文化具有經(jīng)世致用的 傳統(tǒng)等。意義：一定程度上改變了理學(xué)的空疏；為中體西用思想的形成提供了契機；促進了對西方科技的 學(xué)習(xí)；對洋務(wù)運動的興起具有重要意義等?！窘馕觥浚?）狀況：根據(jù)材料，由程、朱建立的理學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)進行改造“可歸納出北宋時形成理學(xué)；根 據(jù)材料“在南宋理宗時被確立為官方哲學(xué)”可歸納出南宋時理學(xué)被確立為官方哲學(xué)等。特點：根據(jù)材料“是對 傳統(tǒng)儒學(xué)進行改造，并融合佛、道”可歸納出融合其他學(xué)派思想；根據(jù)材料“從而建立起的以天理為基本概念 的儒學(xué)新體系”可歸納出體系嚴(yán)密；結(jié)合所學(xué)知識可知，可從思辨性增強、以理為核心、重視闡發(fā)儒家經(jīng)義 等角度進行補充。（2）背景：根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭以后的理

43、學(xué)并不是康熙年間理學(xué)的簡單興復(fù)，而是隨著時世的變化而具有 不同的特點”和所學(xué)知識可知，可從民族危機日益嚴(yán)重、人民對抗斗爭風(fēng)起云涌、學(xué)習(xí)西方的思潮興起及中 國文化具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)等角度進行分析。意義：根據(jù)材料“這就是防止空疏強調(diào)內(nèi)期立身，外期輔世 和所學(xué)知識可知，可從一定程度上改變理學(xué)的空疏、為中體西用思想的形成提供契機、促進對西方科技的 學(xué)習(xí)及對洋務(wù)運動的興起具有重要意義等角度進行分析?！军c睛】（2022.內(nèi)蒙古包頭.高二期末）閱讀以下材料，完成以下要求。材料一南北朝時期，顏之推意識到教導(dǎo)族中子弟學(xué)習(xí)德行與知識的重要性，寫下一部體系宏大的顏氏家 訓(xùn)，給顏氏一族和社會帶來了廣泛深遠(yuǎn)的影響。顏氏

44、家訓(xùn)大量引用儒家經(jīng)典的原文和典故，將儒家思 想滲透進顏氏家族子弟的人格中?！笆隽⑸碇渭抑ǎq證時俗之謬，以訓(xùn)子孫“，它的有關(guān)教育子女、治理 家庭、人倫秩序的觀念對構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義。據(jù)中國叢書綜錄記載，自魏晉南北朝之始，歷 朝歷代都有“家訓(xùn)”類的成書作品。宋朝出現(xiàn)的5本家訓(xùn)作品都深受顏氏家訓(xùn)的影響，形成了一套完備的 封建社會家庭教育體系。摘編自羅樂顏氏家訓(xùn)家庭美德思想及其價值 材料二晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主 要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得人格，人才愈 見庸下。李鴻章在示文兒

45、一信中說：“（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于 文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強盛，無獨不然。梁啟超教育子女“人 必有愛國心，然后可以用大事他志在把子女培養(yǎng)成具有獨立人格、具有公德心、意志堅定、知書達理的 人才。摘編自朱明勛等中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括顏氏家訓(xùn)的主要特點，并說明中國家訓(xùn)文化的歷史價值。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)革新的表現(xiàn)，并簡析其意義?！敬鸢浮浚?）特點：以儒家倫理道德思想闡述立身、治家、處世之道；強調(diào)德行與知識的重要性；體系宏 大，影響深遠(yuǎn)。歷史價值：具有文化傳承的重要價值

46、；具有價值引領(lǐng)的作用；具有行為激勵的重要價值；成為凝聚民族情 感的橋梁，構(gòu)建和諧家庭的精神紐帶，探求自我與社會平衡的重要支點。（2）表現(xiàn)：以家書為主，突破傳統(tǒng)思想的束縛；強調(diào)實踐，注重個性獨立；吸收西方近代先進文明；注重 愛國主義教育。意義：有利于資本主義工商業(yè)的開展；有利于救亡圖存；有利于新式教育的開展及西學(xué)的傳播等。【解析】（1）特點：根據(jù)材料“顏氏家訓(xùn)大量引用儒家經(jīng)典的原文和典故，將儒家思想滲透進顏氏家族 子弟的人格中“可歸納出以儒家倫理道德思想闡述立身、治家、處世之道；根據(jù)材料“述立身治家之法，辯證 時俗之謬，以訓(xùn)子孫“可歸納出強調(diào)德行與知識的重要性；根據(jù)材料“宋朝出現(xiàn)的5本家訓(xùn)作品都

47、深受顏氏 家訓(xùn)的影響，形成了一套完備的封建社會家庭教育體系”可歸納出體系宏大，影響深遠(yuǎn)。歷史價值：結(jié)合 上述分析和所學(xué)知識可知，可從具有文化傳承的重要價值、具有價值引領(lǐng)的作用、具有行為激勵的重要價 值、成為凝聚民族情感的橋梁、構(gòu)建和諧家庭的精神紐帶、探求自我與社會平衡的重要支點等角度進行分 析。（2）表現(xiàn)：根據(jù)材料“而是以家書為主要形式”“八股愈做得入格，人才愈見庸下“可歸納出以家書為主，突 破傳統(tǒng)思想的束縛；根據(jù)材料“他志在把子女培養(yǎng)成具有獨立人格、具有公德心、意志堅定、知書達理的人 才”可歸納出強調(diào)實踐，注重個性獨立；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強盛，無獨不 然”可歸納出吸收西方近代先進文明；根據(jù)材料“人必有愛國心，然后可以用大事”可歸納出注重愛國主義教 育。意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，可從有利于資本主義工商業(yè)的開展、有利于救亡圖存、有利于 新式教育的開展及西學(xué)的傳播等角度進行分析。（2022江西上饒高二期末）在人類歷史的長河中，不同思想的相互碰撞、交融，推動了歷史向前開展。 閱讀材料，回答以下問題。材料一軸