語言學發(fā)展史

1、3一、索緒爾對普通語言學方面的理論1878年后，他基本上放棄了歷史語言學的研究，對普通語言學提出了很多理 論，這是他最杰出的貢獻。（一）他對“語言”（language）和言語（parole）做出了區(qū)分A語言是一種語法系統(tǒng)，他本身不表現(xiàn)出來，而是潛伏在每個人的大腦之中。A言語是語言的運用，是語言的具體表現(xiàn)。B語言存在于個人的大腦中是不完整的，只有在一個社會群體中它才是完 整的，這是語言的社會性。B言語從來不能被一個群體同時運用，必須是一個人一個人地運用。C語言是抽象的，穩(wěn)定的。C言語是具體的，變化的。當然語言和言語是密不可分的。1、沒有語言，言語就失去了統(tǒng)一的系統(tǒng)，因此也就不被理解。2、無言語，

2、語言也不會建立起來。3、語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。4、語言是長久的，言語是短暫的。（二）對語言的外部研究和內(nèi)部研究的區(qū)分語言是一種符號系統(tǒng)，一種語言有它的外部要素和內(nèi)部要素，據(jù)此，他把語言分為為：內(nèi)部語言學和外部語言學。內(nèi)部語言學，研究語言的結(jié)構(gòu)、語言的系統(tǒng)、特點。外部語言學則研究語言與人種、政治、文化等之間的關(guān)系，后者都會影響到 語言的發(fā)展，都值得研究。（三）對語言符號的論述1、語言符號是把概念和聲音形象結(jié)合起來，索緒爾把這種結(jié)合體稱為“符號”。把聲音形象稱為“符號能指”（語音），把概念稱為“符號所指”（語義）2、語言符號的特點：第一、任意性。符號所指和能指之間沒有天然的、必然的聯(lián)

3、系。比如：同一 父母所生的比自己年長的女性：姐姐。英語：sister，法語則是soeur。對同一事 物、不同語言，有不同的稱呼。這充分說明語言符號的任意性。有些人會說，象聲詞不是任意的，而是自然聲音的模仿。但索緒爾認為，象 聲詞根本不是語言系統(tǒng)的有機成分，數(shù)量極少。而且，有些本來就不是象聲詞， 只是音變而變得像象聲詞。例如：法語glas （喪鐘），來自于拉丁語classicum （喇 叭聲）。就算是真正的象聲詞也有任意成分。首先，只是大致模仿。其次，要受到特 定語言的語音系統(tǒng)的限制。一切象聲詞一旦進入某種語言，都受其演化規(guī)律的制約，逐漸接近其他語言 系統(tǒng)。感嘆詞常被看成是象聲詞，其實，感嘆詞也

4、有任意性，否則就很難解釋為什 么法國用aie （哎喲），英語用ouch （哎喲）都來表示突然感到痛苦時的叫聲。再說，有些感嘆詞來自具有實際意義的符號，如法語中的mordieu ?。ㄌ炷模。?來自于mort Dieu （上帝死了?。┑诙?、符號能指的線性關(guān)系。符號施指（能指）在言語中是一種聲音，必須 按照時間順序一個一個出現(xiàn)，所以它是一段時間，是一條線，一個連鎖，符號能 指呈線性關(guān)系。索緒爾區(qū)分了符號之間的2種關(guān)系：一是連鎖關(guān)系（組合關(guān)系），一是聯(lián)想 關(guān)系（后人改為選擇關(guān)系，也叫聚合關(guān)系）。說話時，各個詞或要素總是連續(xù)地發(fā)出的，這樣它們之間就會發(fā)生一種關(guān)系 叫連鎖關(guān)系；說話時，各個詞或要素總是和其

5、他有共同點的東西聯(lián)系，這樣，就 會發(fā)生一種關(guān)系叫聯(lián)想關(guān)系。第三、語言符號的不變性（穩(wěn)定性）某物已有特定名稱，并為群體所接受，任何人不能隨便改變它（天天用，有 惰性，世代相傳），但另一方面又不是不可避免地發(fā)生改變：A、社會的發(fā)展；B、 認識水平的提高（心一一思維的器官一一心臟）；C、語言內(nèi)容的原因：濁清音， 大量同音字產(chǎn)生一一單音節(jié)為主一一雙音節(jié)為主；一個語義的改變一一另一個語 義的改變（刀快一刀鈍）刀慢。（四）對語言學任務(wù)的觀點語言學的任務(wù)是：1、對一切能夠接觸到的語言作出描寫，并整理出其歷史，也就是整理出各 語系的歷史，并盡可能重建各語系的母語。2、找出一切語言里永恒地、普遍地起作用的力量，

6、分析出普遍性的規(guī)律。3、確定語言學的界限和定義。分析1、首先提出“描寫”語言，是“描寫”還是“規(guī)定”，正是傳統(tǒng)語法與 現(xiàn)代語言學的分水嶺。分析2、最能說明他的遠見，規(guī)定性語法固然局限很大，但描寫語法也并非最 終目的，最終目的是，找出永恒的力量，分析出普遍規(guī)律，才是一門 科學的真正目標。分析3、很多人認為語言學的界限和定義很明確，它跟生物學、物理學、社會 學、心理學、文化學、數(shù)學都有密切的聯(lián)系，所以很難定義。有人說， 語言學是對語言的科學研究，那什么叫語言，什么方法才算是科學的， 沒有一致意見。5（一）索緒爾的另一個重大貢獻是他區(qū)分了共時語言學和歷時語言學。共時語言學：就是研究一種語言或多種語言

7、在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語言狀 態(tài)，而不考慮這種狀態(tài)究竟如何演化而來，又叫靜態(tài)語言學。歷時語言學：集中研究語言在較長歷史時期所經(jīng)歷的變化，又叫演化語言學。這兩種語言學的方法和原則都是對立的，重要性也不相等。共時語言學研究的是同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的各個成分間的邏輯和心理的關(guān)系，這些成分是 同一集體所感覺到的，對說話者所在的團體來說，它是真正的、唯一的實在物，所以是最重 要的。歷時語言學將研究為同一的集體意識所感覺到的連續(xù)的各成分之間的關(guān)系，這些成分 一個代替一個，相互間不構(gòu)成系統(tǒng)，所以是不重要的，正是因為如此，索緒爾把整個重心都 移到對語言系統(tǒng)的靜態(tài)分析方面。語言中的一切歷時變化，都只出

8、自于言語，在言語中可以找到一切演變的萌芽。起初由 某個人發(fā)出，然后，成為普遍使用。例如：古德語到16世紀還說：ich was（我是，過去 時）和wir waren（我們是，過去時）（現(xiàn)代英語還說I was和 We were），后來變成了 ich war 和wir waren，那是因為某些人依照waren的形式通過類推創(chuàng)造了 war，后來，war就一直沿用。索緒爾有一個重要概念，那就是“價值?！皟r值”一詞的意思：語言學中，一個要素的 價值，就是它存在的意義。比如一個人存在的意義就是他的價值所在。例如：法語mouton（羊，羊肉）這個詞，它和英語中的sheep不同，sheep只表示“羊”， 要表示

9、“羊肉”之意，還必須用另一個詞mutton，而法語并不是這樣的。漢語：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫 英語：yellow、brown在同一種語言里，一切意義相近的詞也是互相制約的。例如：法語中的redouter （恐懼）， crcindre（怕），avoir peur（害怕）這幾個同義詞，只因為它們相互對立才能各有自己的價值。假 如redouter這個詞不存在，那么它的內(nèi)容就要由其他的詞來分擔了。我們方言中“吃”的價值，比普通話“吃”的價值大，因為它可以表示普通話中的“吃、 喝、抽”等語義。（二）索緒爾同時還是符號學的創(chuàng)始人。他認為，符號學研究對語言學探索至關(guān)重要，因為語言首先是一個符號系統(tǒng)，而且

10、人類 的其他活動也是符號系統(tǒng)，為了傳遞信息，除了使用語言外，人類還采用其他方法：發(fā)出噪 音、打手勢、指示實物、聳肩、搖頭等。通過研究語言符號，可以揭示一切符號制度的共同規(guī)律。6索緒爾的影響他為現(xiàn)代語言學提出了總的方向，明確了語言的本質(zhì)，規(guī)定了語言學的任務(wù)：把語言 作為一個單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來分析。自普通語言學教程問世以來，幾乎一切語 言研究都受它的影響。他做的幾個區(qū)分：言語和語言；共時語言學和歷時語言學；組合（連鎖）關(guān)系和聚 合關(guān)系（選擇關(guān)系）。現(xiàn)在語言學的大部分工作是在探討這些概念的真正涵義和本質(zhì)。索緒爾是心理社會學學派語言之所以是心理的，是因為語言是一個表示觀念的符號系統(tǒng)。如果我們試著觀察

11、一 下我們自己的言語行為，就可看到我們的語言是心理的。因為即使我們的嘴唇和舌頭 完全不動，也可以自言自語式地默念詩篇。為了反映漢民族尊重兄長的心理，于是就 有了大哥二哥，而西方為了追求平等，無論是大哥還是小弟，都只有一個稱呼-brother 又是社會的。同時，語言又是社會的，隨著社會變化而變化。其他心理社會學學派人物的主要觀點（一）梅耶（心理社會學學派）他也和索緒爾一樣，認為語言的變化可歸納為三個原因：語音定律；類推作用；借貸。 但這些原因卻不能構(gòu)成一個系統(tǒng)。語言歷史的構(gòu)擬在語言歷史學的發(fā)展過程中曾經(jīng)是主要的，但歷史研究絕不是目的， 而是一種手段。他認為，對于語言的演變，我們要考慮到他所從屬的

12、整個的發(fā)展才能顯示是有意義的， 只試圖解釋一個細節(jié)而不考慮那語言的整個系統(tǒng)永遠是不正當?shù)?。因此，他要確定的 不是像“語言定律”或類推的公式這些歷史的規(guī)律，而是不僅適合于某一時期語言的 發(fā)展，而且適用于一切時期的語言的發(fā)展；不僅限于某一語言的發(fā)展，而且適用于一 切語言的一般規(guī)律。這種規(guī)律的研究，無論是形態(tài)方面，還是語音方面，今后都應(yīng)該 是語言學的主要目標之一，他將可以應(yīng)用于全人類的語言。他還認為，他要確定某種語言結(jié)構(gòu)和怎樣的社會結(jié)構(gòu)相當，社會結(jié)構(gòu)的變化怎樣在語 言結(jié)構(gòu)的變化中反映出來。也就是說，要認識語言發(fā)展和其他社會事實間的關(guān)系，確 定語言變化的原因。例如：文革時期，涌現(xiàn)出來的大量的詞匯，如紅

13、衛(wèi)兵，造反派， 當權(quán)派。改革開放時的萬元戶，例爺。對于詞的意義變化的原因，有兩個先決條件：一是，語言接受的非完整性。兒童學說話時不是把一套現(xiàn)成的語言原封不動地接受過來， 而是要把他所聽到的，加以改造以求適合于他的使用。所以常常會使某些詞的意思發(fā)生變化。二是，某些詞的孤立。就是說，一個詞在結(jié)構(gòu)方面常常是跟許多其他的詞聯(lián)系著，假如 它在形式上或使用上發(fā)生了變化，那么這個詞就被孤立起來，因而影響到它的意義的改變。上面兩點，只是一些必要條件，光有這些條件是不夠的。可以用來解釋詞意變化的一般 原因有三個第一，一個詞在短語結(jié)構(gòu)里有特殊的作用而引起的，例如：法語的rien本來是“某些東西 的意思，因為它常和

14、否定詞ne 一起使用的。后來竟變成了 “沒有東西”之義。（刀 快，刀慢）第二，詞所表示的事物改變而引起的。小姐：妓女一一六七十年代的女人（未結(jié)婚）一一 未結(jié)婚女子+妓女。愛人：喜愛的人妻子或丈夫。第三，社會階層和集團的分化，一個社會的成員分成了不同的階層和集團而引起的。一個詞 它的使用范圍由廣而變狹，它的意義就會變小，由狹而變廣，它的意義就會擴大。例如：知識分子：在解放初（初中高中以上）和現(xiàn)代（大學專科以上）歸根到底，梅耶認為，語言發(fā)展的基本原因有兩個：一個是心理的，一個是社會的。（二）房德里耶斯和他的語言學理論房德里耶斯的語言學理論，都是就索緒爾和梅耶的心理社會學學說加以系統(tǒng)化而成的。比如：

15、 語言的發(fā)展存在兩種力量的斗爭，一種使語言趨于分化，一種使語言趨于統(tǒng)一。語言符號是任意的，某一民族的文化發(fā)展和它的語言范疇之間沒有任何聯(lián)系。他還討論了有關(guān)語言學的新問題。包括，表情語言，語言和思維的關(guān)系，以及所謂的“外 部語言學”。第十一章語言學中的結(jié)構(gòu)主義及其主要派別教學目的和要求：主要掌握結(jié)構(gòu)主義的興起、標志和主要理論。教學重點和難點：（1）三大結(jié)構(gòu)主義（2）其主要的理論觀點（3）她們的聯(lián)系和區(qū)別（4）后人對它們的評價教學實數(shù)：2課時教學過程：一緒論（一）概說語言學中的結(jié)構(gòu)主義是由索緒爾的關(guān)于語言系統(tǒng)的理論發(fā)展出來的，現(xiàn)在分成了三個學派： 布拉格學派；哥本哈根學派；美國學派。結(jié)構(gòu)語言學在1

16、929年開始迅速發(fā)展1、特魯別茨科依和捷克的語言學加瑪?shù)滦菟?；特爾納卡；雅各布孫等在布拉格成立布 拉格語言學會，從事音位學，文學語言和語言修養(yǎng)的研究，1928年，語言學家第一次國際會議在海牙召開，被稱為布拉格音位學派。1929年，布拉格語言學會會報的出版，奠定了布拉格結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)。其中重要的文章，如第一期的綱目，特魯別次科依的論音位學上元音系統(tǒng)的一般 理論。雅各布孫的歷史音位學原理（第四期）；特魯別次科依的音位學綱要（第七期）2、哥本哈根學派它是另一個結(jié)構(gòu)主義的活動中心1939年出版的語言學學報作為結(jié)構(gòu)語言學的國際評論的一期刊物。其代表作有：（1）布龍達爾的結(jié)構(gòu)語言學一一這是他們的綱領(lǐng)（2）

17、葉爾姆斯列夫的普通語法原理（1928）、語言學理論綱要（1943） 和語言學中的結(jié)構(gòu)分析法）（載語言學報第六卷，第二到三分冊，1950-1951）等。3、美國的結(jié)構(gòu)主義語言學美國的結(jié)構(gòu)主義語言學又叫描寫語言學描寫語言學，本來是波亞士等在調(diào)查研究美州印第安人語言的實踐中建立和發(fā)展起來 的。布龍菲爾德和派克等人企圖把他應(yīng)用到教學方面去，后來它們發(fā)現(xiàn)這種方法和葉爾姆斯 列夫的學說，有很多相同之處，于是把它們結(jié)合起來，并運用到語音系統(tǒng)方面，然后推廣到 形態(tài)學和造句方面，專門研究語言的各種結(jié)構(gòu)。二、結(jié)構(gòu)主義基本原理這三個學派有它們共同的地方，也有她們相異的地方共同的地方是，在于它們都是以索緒爾的語言系統(tǒng)

18、理論為基礎(chǔ)。索緒爾把符號分為“能指”和“所指”（1）能指的改變會引起意義的改變，例如：兩個詞由于語音的變化混同了起來，那么它們的意義也將有混同的傾向。法語decrepit（衰老）=de$repi （駁落）“一道駁落的墻”的derepi 工法國人把兩者聯(lián)系起來了“一個衰老的人”的decrepit（2）反過來，一個詞的語音變成了二個語音，它們的意義也會起分化。例如：廠chaise （椅子） 一個詞分化為它chaire （講座）一切心里感覺到的意義上的差異都會用不同的“能指”（語音）表示出來；兩個意義在 心里上沒有了區(qū)別，也會一個相同的“能指”混同起來，葉爾姆斯列夫?qū)⑦@種原則稱為“接 換原則”按索緒

19、爾的觀點，不同的詞有不同的語音，如：“羊”用“sheep”表示，“羊肉”用“mutton” 表示，如果，羊和羊肉用同一個語音表示，比如在法語中，用“ mouton”表示，那么它們 就屬于同一個詞。在語法方面也有同樣的情形。例如：俄語的決eHa（妻子）這個詞的詞尾-a，有主 格和呼格的意思，都是相同的形態(tài)單位，因為它們在任何情況下，都只有一個相同的“能指” -a。但在波蘭語中，主格用a表示，呼格用-o表示，所以接換的原則，俄語的主格和呼格 意義用相同的形態(tài)單位a，而在波蘭語里卻用了不同的形態(tài)單位-a和-o。由此可見，語音單位的意義，就它本質(zhì)來看（即從語義學的角度來看），對語音來說， 是外在的東西

20、，例如：羊、羊肉這兩個意義，就它們本身來看，其間的差異對世界上的一切 語言來說應(yīng)該都是同樣重要的，所以這些意義的本身不能看作語言的特別要素，可是就符號 學的觀點來看，即接換原則的觀點來看，“羊、羊肉”這兩個意義間的差異，對英語來說是 重要的，而對法語卻是不重要的。主格、呼格的意義上的差異（俄語無差異，波蘭語有差異） 可見，語言單位的意義具有兩個方面：語義學方面和語音學方面。對于語音來說，每種語言都有它的語音系統(tǒng)，都有一定數(shù)目的語音，這些語音若用物理學的觀點來看，都應(yīng)標做不同的聲音，例如輔音】，元音8 e等。：在俄語中可標不同的聲音，在荷蘭語中，只是變體間的關(guān)系e e:在法語中是不同的聲音，在俄

21、語里，只是變體間的關(guān)系。這些顯然不能就物理學的觀點來加以解釋，因為就物理學的觀點來看，它們確定是四個不同 的聲音，在荷蘭語中在聲音上的差異沒有語言單位的的意義上的差異與之配合，相互間 只有變體。同樣，1.在語法中是兩個不同的。2.在俄語中只是同一音位的不同變體。聲音的差異表現(xiàn)了語言單位意義上的差異與之配合，哪些聲音可以標示某種語言的特 別要素，那也要一句接換原則來看聲音是不是成為相互關(guān)聯(lián)的要素。與此可見，語言的聲音 也具有兩個方面：物理方面和語言學方面不能混為一談。綜上，無論從語言的意義上來說還是從聲音的方面來說，他們的聲音都具有兩個方面： 語言學方面和非語言學方面。意義和聲音本身對語言來說都

22、是外在的東西，只有作為相互關(guān) 系的要素才是屬于語言的。這種相互關(guān)系是非常重要的，它們被叫做“語言結(jié)構(gòu)”研究了這些“語言結(jié)構(gòu)”的理 論就叫語言結(jié)構(gòu)學。音位學和結(jié)構(gòu)語法是結(jié)構(gòu)語言學的兩個主要方面。三結(jié)構(gòu)語言學的方法和原則.至于方法方面，結(jié)構(gòu)語言學反對傳統(tǒng)語言學總所使用的歸納法，主張采用演繹分析法 近年來，語言結(jié)構(gòu)學家?guī)炖锫寰S茨、馬迪內(nèi)等更是把它歸納為1.同類性2 一貫性3 統(tǒng)一性三原則。同類性原則：就是說，用同來性質(zhì)的一些事實來解釋另一些事實。不能用同類性質(zhì) 職位的試試來做科學的解釋。例如：庫里洛維茨在運用這個原則去解釋阿美尼亞語和日耳曼 族語言中關(guān)于輔音變化原因的問題。他認為，有些人要根據(jù)古印歐

23、人的發(fā)音基礎(chǔ)和見日耳曼 族底層的發(fā)音基礎(chǔ)見所發(fā)生的差異去解釋它們的輔音變化的原因，所以結(jié)論無論是否正確都 不會引起語言學家的興趣，因為這只是生理學的事實和與他有關(guān)的底層論的事實，而不是語 言事實。音位學的研究對象既然是語言之間相互關(guān)系的這一要素那么就不能拿這些非同類性 質(zhì)的事實（即發(fā)音基礎(chǔ)等）來解釋語音的演變。真正的原因是，塞音從前沒有的要素（用勁的發(fā)音和非用勁的發(fā)音）這一非區(qū)別的 特征變成了區(qū)別特征，這才是語言變化中的語言學事實。一貫原則：就是說，在該理論的范圍內(nèi)不容許有邏輯上的矛盾。因此，承認了理論的某 些原理是真理，那么由這些原理引出來的一切結(jié)論都必須承認是真理，不管這些結(jié)論是否有 經(jīng)驗

24、的事實予以證實。與這原則有關(guān)的就是想象實驗的運用。所謂想象實驗，就是一種演繹 法，其結(jié)論雖然沒有經(jīng)驗的事實予以證實，但在原則上卻應(yīng)該是可能的。例如：馬迪內(nèi)首先設(shè)想一種語言只能有像斤芻或這一類的音節(jié)，即完全鼻音的音節(jié)和完全非鼻音的音節(jié)。假如在這種語言里每個詞只能有鼻音的音節(jié)，那么在有些語言，比如，漢語， 英語等，鼻音的發(fā)音在原則上就有了與重音相同的功能。這樣一來，在這假定的語言里，鼻 音的發(fā)音就不應(yīng)當看作是與輔音音位或元音音位相當?shù)膮^(qū)別特征，而要看作是韻律?？梢姡R迪內(nèi)把想象實驗和一貫性聯(lián)系起來，假如承認了他這個論證是真的，那么在音 位學的理論里，不容許有邏輯上的矛盾，我們就得承認由這論證所引出

25、的一切結(jié)論都是真理， 不管是否有經(jīng)驗的事實予以證實。統(tǒng)一性原則：就是說，任何理論都應(yīng)當把它的對象的各個部門依照統(tǒng)一的原則聯(lián)系起來。 為了聯(lián)系成為一種科學的各個部門，就必須找出這些部門所固有的共同規(guī)律。在結(jié)構(gòu)語言學中，因為無論在組合關(guān)系，還是聚合關(guān)系方面，音位系統(tǒng)單位和語法系統(tǒng) 單位，在作用上，都存在著同類的關(guān)系，所以也可以應(yīng)用統(tǒng)一性原則，把這些關(guān)系加以分析 就可以發(fā)現(xiàn)音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)有關(guān)的同類的規(guī)律。四.結(jié)構(gòu)語言學三個主要派別的差異以上所說的各種原因和方法，都是結(jié)構(gòu)語言學各學派所共有的，但它們也有差異。首先，試就布拉格學派和哥本哈根學派來說，他們在對于確定語言的聲音和意義的語言學 方面應(yīng)該根

26、據(jù)一些什么具體的標準這一點的理論上就存在著不同的意見。I把語言方面（包括語言的聲音相互關(guān)系和意義相互關(guān)系），稱為“形 哥本哈根學式,，把非語言方面（超出了音位系統(tǒng)單位和語法系統(tǒng)單位的分布關(guān)系）, 稱為“實體”布拉格學派認為，要確定語言的聲音和意義的語言學方面不能以分布關(guān)系為唯一標準， 此外還要進行語音單位和語法單位的分析。可是實際上，他們卻把注意力集中在區(qū)別特征的 分析而忽視了分布的分析。哥本哈根學派認為，只能進行分布關(guān)系的分析。超出了這個范圍 就不是結(jié)構(gòu)語言學的研究對象。這是“布”和“哥”派的最大分歧。其實分布分析是以組合關(guān)系 為對象的，區(qū)別特征的分析是以聚合關(guān)系為特征的。這兩種分析是相互補

27、充的，只進引一種 分析就會失去結(jié)構(gòu)語言學的意義。美國描寫主義學派，也像“哥”學派一樣堅持要確定音位單位和語法單位，分布分析應(yīng)該就 是語言學的標準。這一點上，他們是一致的。他們之間的差別在于術(shù)語的使用上，我們不妨 認為他們基本上是同一個學派三種學派分別研究結(jié)構(gòu)語言學的各個問題，兩方面不止相互排 斥的，而是相互補充的。五.總結(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學來源于索緒爾的語言學觀念。例如把語言和言語對立。共時語言學和歷 史相對立。語言是一種符號系統(tǒng)；在語言中只存在關(guān)系；語言是形式，而不是實體等等。他們對語言事實進行分析研究，找出期間的相互關(guān)系和價值，這對語言研究來說是很有 用的。他們把語言只看做一種脫離現(xiàn)實和生活的

28、符號王國”的觀點在語言學里面卻是不足取 的。第十四章英國的語言學研究【教學目的與要求】【教學重點與難點】【教學時間】2課時【教學過程】一、詞典的編纂和文字拼音改革英國對語言的研究，源遠流長，但多偏重于詞典的編纂和個別語言學問題的探討。在詞典方面，自十九世紀就先后出現(xiàn)牛津詞典、詞源詞典、英國方言詞 典以致大英百科全書等巨著，馳名中外。文字拼寫改革的討論，威廉瓊斯在1780年在東印度公司亞細亞學會做了一次 報告，激發(fā)了 “怎樣用拉丁字母轉(zhuǎn)寫梵語，波斯語”的問題，極力贊揚印度梵 語天城體音節(jié)文字的合理性，并指責英語正詞法的混亂，從而引發(fā)了字母改革 的研究。二、語音學問題的研究語音學家最關(guān)心的是拼寫改

29、革的問題亨利威斯特發(fā)現(xiàn)了 “寬式標音”和“嚴式標音。前者是典型變體進引標音，后者是各 個變體進行標音，例如：后來，成為國際語音學會所采用的國際音標的2種標音法。三、英國語言學中的“倫敦學派”馬林諾夫斯基的理論語義理論是解釋語言現(xiàn)象的基礎(chǔ)。因為證明一個表達方式應(yīng)歸為名/動/副等詞 時，我們用的是語義學定義語義理論不僅要規(guī)定語法范疇和語法關(guān)系，而且要說明文化環(huán)境對語義情境的 影響。要想徹底理解一個形式的意義和語法關(guān)系，必須了解人種學情況。 1923年，他區(qū)分了兩種語言使用語境：一種叫“有魔力的”情境，也叫“語言 環(huán)境”；一種是派生使用，就是語言的使用和語言環(huán)境沒有任何聯(lián)系。例如書面 語言，實際上是

30、使他區(qū)分了口頭和書面語的使用。他還認為，普通語法“存在于一切人類語言，不管它們在表面上時多么不同”， 比如其范疇中的名/代/形/副。1935年，發(fā)展了他的語義學理論，并提出了一些新的觀點：規(guī)定了語言學的 研究素材，即實際環(huán)境中的完整話語。有些音不是單義，而是一個“音義范 圍”，如果一個詞用于不同的環(huán)境，它就不可能具有相同的意義，它不再是一個 詞，而是變成了2個或多個語義上不同的單位一有問題。弗斯和他所領(lǐng)導的“倫敦學派”1、弗斯的研究涉及到語言的各個部分，但在語音學和語法方面最為重要。2、美國結(jié)構(gòu)主義認為音位包括元十輔，還包括有區(qū)別意義的音高，音強或音長，弗斯和布拉格學派都不認為如此，他們認為應(yīng)

31、屬于韻律單位（詩歌）。3、弗斯在因為理論中提出了 “多系統(tǒng)”理論系統(tǒng)，即索緒爾所說的聚合關(guān)系，他 是跟“結(jié)構(gòu)”連在一起使用，即和組合，例如普通話有兩個作音尾的輔音n，F(xiàn)， 廣州話有:-n,-m,-p,-t,-*k,這些輔音如果和音節(jié)聲母相同的輔音合并成為一個音 位，這種做法被成為“單系統(tǒng)”，但這種做法是不合理的，因為，（一）這些作韻尾輔音都是“內(nèi)破音”，與做音節(jié)聲母的輔音顯然不同。（二）這些做韻尾的輔音不一定有作音節(jié)聲母的輔音，跟他相匹配。入漢語普通話 的F，因此不如把這些叫做韻尾的輔音，另列一類，與作音節(jié)聲母的輔音系 統(tǒng)不同。這就叫做“多系統(tǒng)論”。四、弗斯的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)（相當于索緒爾的組合和聚

32、合關(guān)系）還可應(yīng)用到語法方面五、他還注意到了 “深層結(jié)構(gòu)”和”表層結(jié)構(gòu)“的區(qū)別例如：男孩愛女孩主一一謂一一賓puer amatpuellam她我愛謂+ 主amatpuellam puer愛她我這表明表層結(jié)構(gòu)不同，但深層結(jié)構(gòu)相同，即施事、受事、動作六、至于語義學方面：參照了馬林諾夫斯基的“情境上下文”的說法，把意義分成了 “情境意義”和“形 式意義/內(nèi)部意義（就是我們以前把語言叫形式，非語言方面叫實體，因此形式意義 就是語言意義）”情境意義包括：話語者有關(guān)事物，非語言性非人格性事物語言行為的效 果等形式意義包括：搭配層（指語言中某些詞經(jīng)常連在一起使用，不能亂湊，我們可 說milk cow，但我們不能說tiggers） 語法層（如“數(shù)”的范疇，有的語言只有 單復數(shù)，有的語言還有雙數(shù)） 語音層，弗斯未列舉事例說明，i-a-ui-e-a-o-u， 但柯德福補充了一個例子可見，“形式意義”是由于語言項目作為個體與總體的關(guān)系，作為成員與組織的 關(guān)系。某一項東西與所屬系統(tǒng)的關(guān)系而產(chǎn)生的。語言是有系統(tǒng)的，每一個系統(tǒng)有許 多項，各項會有關(guān)系，因而各有他的“價值”（形式（語言）意義）弗斯是英國倫敦學派的領(lǐng)導人，他的事業(yè)由韓X德繼承，某些方面有所改變， 號稱新弗斯學派。（三）韓X德系統(tǒng)功能語法 每種語言中都有很多系統(tǒng)（系統(tǒng)就是通過聚合關(guān)系構(gòu)成的），例如：數(shù)的系 統(tǒng)（單/復數(shù)