從漢字中看古代喪葬文化

1、從漢字中看古代喪葬人有生老病死，死是每個人最終的結(jié)局。生命是短暫的，死亡才是永恒的。本文從幾個漢字出發(fā)，簡單看一下古代的喪葬。一、由生變死“死”早期甲骨文寫作,左邊是一個跪在地上的人，右邊是一具枯骨，從人從歺，會意，表示生者對死者的憑吊。本義是生命結(jié)束，他人對遺體痛哭哀悼。晚期甲骨文寫作，省去“口”。說文解字：“死，澌也，人所離也。從歺，從人。凡死之屬皆從死。”說文解字注：“形體與魂魄相離。”揚雄方言：“澌，盡也。”澌本義為水盡，死是人的生命走到盡頭，因此以澌訓(xùn)死，表示生命到盡頭。死本為動詞，表示生命結(jié)束，亡命。如死尸、死期、死敵、死人、死于非命、大難不死、死者，人之終也（列子 天瑞）等。后發(fā)

2、展出不少引申義?！八兰拧?、“死灰”表無生命的，難活的意思，是形容詞；“死板”、“死角”、“死胡同”是不活動的，行不通的意思，也作形容詞；“死干”“死做”表示僵化地，不靈通地，是副詞；“死拼”、“死纏爛打”是拼命地，不顧一切地的意思，也作副詞。 2、“喪”白虎通：“人死謂之喪何？言其喪亡不可復(fù)得見也。不直言死、稱喪者何？為孝子之心不忍言也?！彼篮蛦识际巧慕Y(jié)束，但喪是避免直言死的委婉說法。早期甲骨文在桑樹上加兩個“口”，表示蠶食桑葉。本義是滿樹蠶蟲將桑樹的葉子吃光。晚期甲骨文增加枝葉，增加“口”。說文解字： 喪，亾也。從哭從亾。會意。亾亦聲。“桑”“喪”二字音近，在意義上也有關(guān)聯(lián)。古代有“桑榆

3、”一典，指日落時余暉所照之處，常喻垂老之年。淮南子：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆?！蓖醪蹰w序：“東隅已逝，桑榆非晚?！币陨Ｓ鼙扔魅酥耗辏鼘⒈M，正與“喪”的意義相近。喪本義是桑樹的桑葉被滿樹的蠶蟲侵食，音sng，這一意義已經(jīng)消失；“喪膽”、“喪門星”、“喪權(quán)辱國”是丟失，失去，消失的意思，音sng；“喪服”、“喪食”、“居喪”是表示哀哭悼亡，念sng。 古代言死的說法還有崩、薨、卒、不祿、逝、圓寂、百年、填溝壑、見背、就木、捐館等等。一方面是因中國俗文化有避諱習(xí)俗，忌諱“死”字，另一方面是我國古代是喪葬禮儀有等級、宗法制和功利色彩。二、穿衣入棺3、“殮”人死之后，首先要入殮，也就是將死

4、者穿衣入棺?！皻殹弊直咀鳌皵俊?，“殮”是專為殯葬而造的后出字，經(jīng)籍中多作“斂”。釋名：“殮者，斂也，衣死也。經(jīng)史并作斂?！闭f文解字：“斂，收也。”爾雅釋詁：“斂，聚也?！睌烤褪鞘帐奂囊馑?，從攵僉聲。從攵，表示跟手的動作有關(guān)。“棺”說文解字:“棺,關(guān)也,所以掩尸。從木官聲”?！肮佟迸c“關(guān)”諧音,也有相關(guān)的意思,即表示了人生命的終結(jié)，而生命終結(jié)后則需入“棺”。這也就表明,人死之后,是裝殮在“棺”內(nèi)埋葬的。從偏旁來看，古人就已經(jīng)用木料為死者制造死后存放尸體的器具。棺又分為櫬、棺、槨。櫬是最靠近尸身的棺。左傳襄公二年：“穆姜為櫬?！笔瑁骸皺?，親身棺也。以親近其身，故以櫬為名?！睓碌耐饷婢褪枪?。說文

5、解字木部：“棺，關(guān)也，所以掩尸也。”這說明用棺的目的在于掩護(hù)尸體，延緩其腐爛。棺的最外面是槨?！皹　弊謴墓?，郭的本義是外城，指古代在城的外圍加筑的一道城墻。古代普通百姓是用不起槨的，能有一口棺材就不錯了。但上層的貴族覺得用雙層的棺槨還不足以防止尸身腐爛，于是往往使用多重棺槨。荀子禮論中記載：“天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士再重?！笔钦f天子五棺二槨，諸侯為四棺一槨或三棺兩槨，大夫為兩棺一槨，士為一棺一槨。由此可見古代等級差別之大。5、“殯”形。篆文寫作，賓，既是聲旁也是形旁，表示前往作客，是尊敬死者的說法。本義是死者前往陰府作客，即親友送別死者入土。說文解字：“死在棺，將遷葬柩，賓遇之。從

6、歺從賓，賓亦聲。”釋名釋喪制：“于西壁下涂之曰殯。殯，賓也。賓客遇之，言稍遠(yuǎn)也?！币再e客之禮去對待停柩待葬之事，就是“殯”。三、入土為安6、“葬”經(jīng)過殮殯之后死者就要下葬了。甲骨文寫作，左邊是“爿”表示床板，右邊是“骨”表尸骸，本義是將尸體停放在床板上。篆文另造會意字，（艸，草地）（死尸）（一，停尸板） （艸，草地），表示將死者埋在野草之中。說文解字：“葬，藏也。從死在茻中；一其中，所以薦之。”易曰：“古之葬者，厚衣之以薪?！?人類初期埋葬死者很簡單，喪葬禮儀也很簡易。周易系辭下：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)?！币簿褪钦f，上古時期埋葬死者，只要在身體上裹上一層厚厚的草木

7、，然后放在荒野之中，既不堆積土堆，又不種植樹木作為標(biāo)記，同時也不計喪期。孟子滕文公上：“上世常有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！眳窃酱呵镆舱f：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野?！?隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始時期簡易的喪葬之禮慢慢變得繁縟和厚重，成為維系社會道德倫理和封建統(tǒng)治秩序、區(qū)分等級貴賤的不可缺少的一環(huán)。殷商時期開始埋葬死者要用棺槨，而且要有墓地。中庸：“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！贝蟠鞫Y記禮察：“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣?！笔钦f如果侍奉死者如侍奉生者一般，則仁智兼?zhèn)?，社會穩(wěn)固；反之喪葬之禮廢棄，則君臣關(guān)系會遭到削弱，導(dǎo)致倫理崩壞的嚴(yán)

8、重后果。而且平民百姓和王公貴族的喪葬儀式、規(guī)模、是否有陪葬等也有差異，以此區(qū)分身份等級。另外，喪葬形式也多種多樣，比如天葬、水葬、火葬、土葬、懸棺葬等等。不同地區(qū)、不同民族究竟以何種方式處理死者的尸體, 主要取決于各民族早期社會所形成的圖騰崇拜, 除此之外, 還受到地理環(huán)境、死亡原因等其它因素的深刻影響。漢族人普遍使用土葬，講究入土為安。葬的本義是將死者埋入地下，如葬送、葬禮、分其湯肉葬之（晉 干寶搜神記），而“海葬”“天葬”則是處理死者尸體的意思。 7、“墳”和“墓”經(jīng)過殮殯之后就到了入土為安了，于是有了墳和墓，作為死者的最終歸宿。墳，篆文（賁，大）（土，墓冢），本義是比土冢更大的正式墓地，

9、地表有碑銘。隸書將篆文的寫成“卉”。俗體楷書用“文”，同音簡化“賁”，同時強(qiáng)調(diào)墳丘的碑銘。文言版說文解字：“墳，墓也。從土賁聲?！?白話版說文解字：“墳，墓地。字形采用“土”作邊旁，“賁”是聲旁。”墓篆文（莫，看不見）（土，墳銘），本義是古代王公貴族以大量珍寶陪葬、地表沒有碑銘的地下神秘葬穴。文言版說文解字：“墓，丘也。從土，莫聲。”白話版說文解字：“墓，墳丘。字形采用“土”作邊旁，“莫”是聲旁?！痹诠糯?，“墳”通常是平常人的葬地，有碑銘顯示墳主身份，一般葬式簡單，不必?fù)?dān)憂盜墓；HYPERLINK /WordInfo.aspx?id=2200“墓” 則是王公貴族的葬地，為防盜掘，他們將陪葬珍寶

10、與主人身份一同深埋地宮。地表有碑銘的叫“墳”，地表沒有碑銘的叫“墓”。墳?zāi)沟母叩痛笮【统蔀樗勒呱矸葙F賤的象征，這也表明古代等級制度的森嚴(yán)。而在現(xiàn)代漢語里，“墳”和“墓”意義相同，二者經(jīng)常連用，沒有區(qū)別。死者被埋葬后，喪葬并沒有結(jié)束，家人還要為其守孝，叫服喪。喪服制度也體現(xiàn)了古代社會人與人之間的等級差別。居喪者與死者的血緣親疏關(guān)系決定了居喪者的喪服由重至輕有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級, 叫做五服。在父權(quán)、夫權(quán)的社會中，對父系親屬的服喪范圍十分寬泛, 并且比母系、妻系重得多, 如對曾祖父母是第二等的齊衰, 而對外祖父母是第五等的緦麻。夫妻之間，妻為夫服最重之孝斬衰三年, 夫為妻則只服齊衰

11、。居喪期間守喪者不能參加娛樂活動，不修邊幅，不辦喜事，并在特定的日期對死者進(jìn)行祭奠，以寄托生者對死者的懷念和哀思。喪服制度既是宗法制度的表現(xiàn)形式, 又反過來使宗法制度更加嚴(yán)密, 二者不可分割。整個喪葬儀式從始至終都體現(xiàn)著濃厚的階級制度，受傳統(tǒng)倫理思想的支配, 強(qiáng)調(diào)尊卑等級, 不容犯上僭越。以禮記為例,對自天子至庶民的各種喪葬儀式進(jìn)行了十分明確的規(guī)定。在死者的稱謂方面,“天子死曰崩, 諸侯曰薨, 大夫曰卒, 士曰不祿, 庶人曰死?！痹谒勒叩挠蔑埛矫?“君用梁，大夫用稷,士用稻, 天子飯九貝, 諸侯十, 大夫五, 士三?！痹谒勒邭氁路矫?“士三十套, 大夫五十套, 君百套?！?對棺槨重數(shù)規(guī)定,“天子棺槨四重, 諸侯三重, 大夫二重, 士一重?！睂?zāi)沟姆Q謂及修造規(guī)定,“帝之葬地曰陵, 顯貴者賜葬陵旁曰陪陵, 余曰塋、冢、墳、墓?！币陨戏N種，不難看出,森嚴(yán)的等級制度成為我國喪葬文化的一大突出特征。 喪葬作為社會習(xí)俗的一部分，是社會文化的基因之一。喪葬儀禮，是人生最后一項“通過禮儀”，也是最后一項“脫離儀式”。在中國古代社會，喪葬有等級分明、形式繁縟的特點。這一套禮儀直接反映了宗