專題3第2講 罷黜百家獨尊儒術高考歷史課件

1、第2講 罷黜百家，獨尊儒術課標：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實一背景：從“無為”到有為漢初治國理念：無為原因政策目的影響秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重與民休息，輕徭薄賦恢復生產、安定人心積極：經(jīng)濟恢復，人民生活安定，國力強盛消極：王國勢力膨脹；土地兼并劇烈；匈奴威脅邊境知識鏈接 漢初“無為而治”指導思想：黃老之學“黃”：黃帝的學說，治身（養(yǎng)生） “老”：老子的學說，治國（無為）強調“無為而無不為”，尊重自然規(guī)律，反對盲目行動倡導“待時而動”、“因時制宜”積極無為知識鏈接漢武帝：有為政治經(jīng)濟軍事思想文化加強中央集權：推恩令（主父偃）加強君主專制：中外朝；（桑弘羊）貨幣官鑄、鹽鐵官營、均輸平準、算緡告

2、緡（趙過）推廣代田法（衛(wèi)青、霍去?。┏鰮粜倥唬◤堯q）出使西域（董仲舒）“罷黜百家，獨尊儒術”二“罷黜百家，獨尊儒術”的提出董仲舒創(chuàng)建新儒學1. 新儒學的思想來源以儒家思想為基礎，融合陰陽家、道家（黃老之學）以及法家思想而形成代表作：春秋繁露、舉賢良對策二“罷黜百家，獨尊儒術”的提出董仲舒創(chuàng)建新儒學內容“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”“君權神授”、“天人感應” “天人合一”遵循天道，實行仁政“三綱五?！?，提倡孝道2. 新儒學的內容深化理解：董仲舒新儒學的內容春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在

3、六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。 漢書董仲舒?zhèn)鳎?）“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一，加強中央集權深化理解：董仲舒新儒學的內容天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。 春秋繁露卷十一（2） “君權神授”，“天人感應” ”“天人合一”加強君權，同時對統(tǒng)治者有一定的約束作用天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。 春秋繁露卷十二凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之以此見天意之仁，而不欲陷人也。 春秋繁露卷八（董仲舒）又言：“古

4、限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。” 漢書食貨志上深化理解：董仲舒新儒學的內容（3）遵循天道，實行仁政仁，天心。 春秋繁露卷六緩和階級矛盾深化理解：董仲舒新儒學的內容（4） “三綱五?！?，提倡孝道 凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。 春秋繁露卷十二 孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。天地之數(shù)，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨以威勢成政

5、，必有教化。 春秋繁露卷十一 加強君權，維護統(tǒng)治知識鏈接 關于君臣關系齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?論語顏淵孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 孟子離婁章句下第三節(jié)臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。 韓非子忠孝篇二“罷黜百家，獨尊儒術”的提出董仲舒創(chuàng)建新儒學特點實質外儒內法，兼采各家思想儒學獨尊，思想專制宣揚“天人感應”，帶有神學傾向借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制3. 新儒學的特點及實質三儒學

6、成為正統(tǒng)新儒學適應了漢武帝加強中央集權和維護國家統(tǒng)一的需要1. 原因：三儒學成為正統(tǒng)2. 漢武帝尊儒的措施政治思想教育起用儒學家參政接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”主張教科書：儒家經(jīng)典（五經(jīng)）教官：五經(jīng)博士教育機構：（中央）興辦太學 （郡縣）設立學校（儒學成為任官授爵的標準） （教育為儒學所壟斷）（民間開始獨尊）三儒學成為正統(tǒng)3. 漢代儒學成為正統(tǒng)的影響積極消極有利于加強中央集權，鞏固統(tǒng)一使儒學成為封建統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)文化主流不利于各種學術思想爭鳴，扼制了學術文化的自由發(fā)展它的神學色彩導致兩漢后來長期迷信泛濫（2016.24）孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言

7、論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕體驗高考C【答案】C【解析】本題考查了漢代儒學的相關內容。尚書等五經(jīng)是由孔子整理而成的，而論語則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將尚書等五部書尊為經(jīng)典主要是因為儒學在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學思想植根久遠，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，論語是記載孔子言行的著作，因此論語不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項?！拔褰?jīng)”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項說法錯誤；漢代儒學是在孔子的儒學思想的基礎上發(fā)展而來的，并沒有背離孔子的儒學思想，所以B項說法錯誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項的說法錯誤。（2014.24）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A養(yǎng)子親子權利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護D儒家倫理得到強化體驗高考D【答案】D【解析】本題考查學生正確分析材料及正確理解中國古代法律特點的相關內容的