以“人”為本用情懷感召情懷

1、以人為本，用情懷感召情懷最新的中國高考評價體系于2019年發(fā)布，“高考評價體系由一核“四層”四翼組成。其中一核為核心功能， 即立德樹人，服務(wù)選才引導(dǎo)教學(xué)是對素質(zhì)教育中高考核心功能的概括，回到了為什么考、考什么、怎么考的問題?！薄傲?德樹人”也成為了教育的核心目標(biāo)，但由于“慣性”使然，絕大多數(shù)的一線教師依然停留在原來的教學(xué)方向上，依舊沿著知 識和考試的方向上去“認(rèn)真教學(xué)工一方面原因是慣性使然，另一方面也是大家無從下手。老師面對的是一篇篇實(shí)實(shí)在在 的文章，而“立德樹人”的宏觀目標(biāo)停在高處，并沒有切實(shí)可行的操作方法教會老師如何將這宏觀的理念融入普通的課文 教授之中。老師如果生硬的融入，原本的文學(xué)欣賞

2、會變成政治說教，課堂便索然無味。這是問題的癥結(jié)所在，也是難點(diǎn) 所在。那么如何克服這一難點(diǎn)，解決這一問題呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)中選點(diǎn)突破，不可一味生硬嵌入課堂。不要期望在所有的課堂，所有的課文中都去融入“立德樹人”的思想。要選取典型文章，找準(zhǔn)突破口，在關(guān)鍵之處， 設(shè)置體驗(yàn)活動，讓學(xué)生在不知不覺中被熏染、感召，以期到達(dá)潤物細(xì)無聲的效果，這樣的德育滲透才會有效果。竊以為，經(jīng)典詩文承載著古人的智慧，被選入課本的詩文大都是承載著民族的精神之作。是培養(yǎng)愛國主義，高尚 人格的沃土。因此經(jīng)典詩文可以作為落實(shí)“立德樹人”教學(xué)目標(biāo)的典型文章重點(diǎn)關(guān)注。但在教學(xué)中，要將“立德樹人”的目標(biāo) 潤物無聲地落實(shí)下去，沿著傳統(tǒng)的教學(xué)

3、方向肯定是很難走通的。筆者在教學(xué)實(shí)踐中從詩文中“人”出發(fā)，通過人物的形象、 精神內(nèi)核的閱讀來感染學(xué)生，用古人高尚的情懷召喚學(xué)生高尚的情懷，培養(yǎng)高尚的人格品在具體的教學(xué)實(shí)踐中，筆 者從多個維度進(jìn)行了探索和思考。一、用形象感召愛國主義情懷從記憶的角度來看，形象的記憶比語言的記憶要恒久得多。人類最開始對世界的記憶和認(rèn)識也是從圖像開始的， 因此從形象塑造的角度來教授詩歌，更能夠形成恒久記憶。從詩歌欣賞角度而言，抓住“象”便抓住了詩歌鑒賞的靈魂。 正如周易系辭上傳說的“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”2 如果是愛國主義詩篇，在課堂中以塑造愛國主義詩人形象為中

4、心，把愛國主義形象留在學(xué)生腦海中，形成恒久的畫面和 記憶，會對學(xué)生的精神世界產(chǎn)生持續(xù)不斷的影響。這樣的“立德樹人”教學(xué)也才是落到實(shí)處的，而非泛泛而談的說教。如在教授春望的時候，首先從后來人給杜甫畫的畫像出發(fā)，學(xué)生看完杜甫畫像之后，對杜甫第一印象就是形 容枯槁，垂垂老矣，愁容滿面。在此基礎(chǔ)上，筆者再從杜甫的名和字出發(fā)，了解“甫”是男子的美稱，而“子美”是美子之意, “子”更是古代的爵位。以此讓學(xué)生明白長輩們期待杜甫成為風(fēng)度翩翩的公子，成為才華橫溢的少年俊才。但卻事與愿違, 最終杜甫留給我們的印象卻是形容枯槁，愁容滿面。課堂有了這樣的鋪墊，杜甫的初步印象也停留在了學(xué)生的腦海之中。以此為基礎(chǔ)，筆者進(jìn)

5、行了第二個課堂活動：“在詩歌閱讀之中尋找詩人形容枯槁的原因”。在反復(fù)的閱讀中，閱讀感 受到詩人之所以如此形容憔悴，源自于詩人把所有的心力和愛都獻(xiàn)給了國家和人民。家人離散、黎民逢難、國家殘破多 重的憂愁時時刻刻困擾著詩人，所以詩人才會“搔更短”，才會形容枯槁。在兩個語文活動之后，學(xué)生已經(jīng)能夠深刻感知 詩人憂國憂民的人物形象。但這還不夠，筆者又進(jìn)行了拓展和延伸，列舉了詩人年輕時候和漂泊西南時候所寫的古詩句， 如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“入門聞嚎啕，幼子餓已卒”“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，讓學(xué)生感受到，詩人的一生都在為 國家和黎民百姓奔波，這種恒久不息的愛國熱情，這種矢志不渝的憂愁之志不斷消磨著詩

6、人的身軀，讓他慢慢從英俊的 少年變得形容枯槁，愁容滿面。這愁容是值得我們永遠(yuǎn)記憶的，也是值得歷史永遠(yuǎn)記憶的。經(jīng)過層層推進(jìn)的活動，學(xué)生不僅學(xué)會了欣賞詩歌，更會在腦海里恒久地留下杜甫的形象。只要回想起杜甫的形象, 那拳拳的愛國之心便會躍然紙上，在杜甫的精神和形象的感染之下，學(xué)生的心智也會慢慢受到影響，愛國之情也會慢慢 培養(yǎng)起來。再如筆者教授辛棄疾破陣子的時候，也以形象為中心，夢里的英雄形象和夢外現(xiàn)實(shí)中“白發(fā)生”的形象反差，在 反差中學(xué)生探知詩歌內(nèi)容，在形象感知和記憶中漸漸升起愛國主義情感。詩歌教學(xué)中以詩人形象為中心，通過詩人的情懷激發(fā)學(xué)生愛國主義的熱情這樣潤物細(xì)無聲的育人方式才是語文課 堂應(yīng)該追尋

7、的方向。二、用積極進(jìn)取的人格精神影響學(xué)生的人生觀“政治理想和思想觀念”是“立德樹人”的下一級指標(biāo)。因此在語文課堂里滲透積極的人生觀和思想理念也能夠很好地 實(shí)現(xiàn)立德樹人的核心目標(biāo)。但是單純的觀念灌輸并不能讓學(xué)生真正接受。如果詩人的形象會感染學(xué)生，值得課堂去濃墨 重彩地渲染，那么許多詩文中潛藏的古人積極進(jìn)取的人生觀也值得學(xué)生去學(xué)習(xí)。如果設(shè)計(jì)好體驗(yàn)活動，讓學(xué)生能對古人 的精神和人生境界感同身受，學(xué)生的思想和境界必然會受到積極的影響。如在教授愛蓮說的時候，筆者設(shè)計(jì)了一個活動“推敲標(biāo)點(diǎn)”。人教版的愛蓮說最后兩句“蓮之愛，同予者何 人？牡丹之愛，宜乎眾矣?！苯Y(jié)尾兩句一個用了問號，一個用了句號。為了激發(fā)思維

8、，筆者將句子改為“蓮之愛，同予者 何人！牡丹之愛，宜乎眾矣！”兩個感嘆號的加入語氣更加強(qiáng)烈。通過標(biāo)點(diǎn)形式的改變，帶動了思辨的深入開展。在思辨過程中，學(xué)生充分比擬了原來標(biāo)點(diǎn)的不同，產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)。第一種，如果原文標(biāo)點(diǎn)，“同予者何人”后面的 反問句更像是在呼喚，希望更多的人能夠和自己一樣，做一個品行高潔不與世俗同流合污的君子，希望更多的人在這個 污濁的世道中堅(jiān)守本心，做一個積極進(jìn)取的人。但結(jié)尾的句號就有些平淡，似乎對那些追名逐利的人有批判，但更多的 是無奈和無所謂。兩個合起來看，更像是表達(dá)自己清高自傲的品行。由此處看周敦頤應(yīng)該是一個孤高自賞，不與世俗同 流合污的高潔傲岸的君子。第二種，如果兩處都改

9、為感嘆號，語氣都很強(qiáng)烈，“同予者何人！ ”那么變成了表達(dá)自己無人同 道的無奈、憤慨！ “宜乎眾矣！ ”后面用感嘆號那么能夠很好地表現(xiàn)作者對那些追名逐利者的批判、厭惡，同樣有著強(qiáng)烈的 憤慨之情。從此處來看，周敦頤應(yīng)該是一個性格激烈的大丈夫。改變標(biāo)點(diǎn)之后深入推敲文字，讀出了完全不同的周敦頤，但無論是哪一個周敦頤都是值得我們敬仰的。在思辨過 程中，學(xué)生已經(jīng)被周敦頤的精神所感召。為了進(jìn)一步推動大家深入理解文本和感知人物精神，筆者從人物生平和寫作背 景角度進(jìn)行了補(bǔ)充。周敦頤寫作此文的時候是和志同道合的好友聚會時所寫。周敦頤在做官的時候一直積極進(jìn)取，做了 許多利國利民的事情，他并不是如屈原一般只會感慨和無

10、奈，也不是陶淵明那般只會避世逃脫的人。在補(bǔ)充之后，讓學(xué) 生再來推敲，并且試著看看能否提出新的標(biāo)點(diǎn)方案。最終學(xué)生給出了新的方案：“蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎 眾矣！ ”保存原來前面的問號，同時把結(jié)尾處改為感嘆號。學(xué)生解釋道，保存問號是因?yàn)樗且粋€積極進(jìn)取的人，希望和 好友們一起努力，一起做對社會有貢獻(xiàn)的君子，一起堅(jiān)守本心。最后改成感嘆號，可以很好地表達(dá)對那些追名逐利者的 厭惡?？梢娭芏仡U在面對社會污濁的時候，不像陶淵明那樣逃避，反而是迎難而上，積極進(jìn)取。在思辨的過程之中，學(xué)生跟隨老師的活動不斷深入閱讀文本，走進(jìn)了文本的深處，也走進(jìn)了作者的精神境界之中。 思維能力不斷得到開展的同時，也對作

11、者的心境感同身受。在此基礎(chǔ)上，老師再順勢引導(dǎo)學(xué)生，追問大家該做怎樣的人。 學(xué)生自然能夠想到要積極進(jìn)取，無論他人如何，無論社會如何，我們盡我們所能做對社會、國家有益的事情。這樣才對 得起自己所學(xué)。積極進(jìn)取的人生觀，在教育的過程中，也自然水到渠成潛滋暗長于學(xué)生心中。三、用古人志向激鷹力高遠(yuǎn)的人生方向愛國主義精神和理想信念都是立德樹人這一核心目標(biāo)下的重要內(nèi)容，古代詩文中的人物形象能夠很好地感染讀者, 古詩文中一些特殊的情境也能夠?qū)髞碜x者產(chǎn)生積極的影響。只不過這樣的具體情境需要老師進(jìn)行一些引導(dǎo)或者拓展， 才能把客觀的情境變成砥礪心智的文學(xué)情境。例如在教授賣油翁的時候，大家都會關(guān)注到陳康肅公的人物形象

12、，但很少有從把陳康肅公作為培養(yǎng)學(xué)生理想 信念的素材來處理。筆者在講到陳康肅公的時候，補(bǔ)充了陳康肅公的基本背景，一家兄弟三人都是狀元出身，并且身居 高位。學(xué)生立刻會對陳康肅公一家產(chǎn)生敬畏。筆者順勢補(bǔ)充了陳康肅公母親教育他的故事。陳康肅公到南方做郡守回來, 母親詢問在南方情況如何。他回答說事情很多，經(jīng)常宴會喝酒，每次他都射箭助興，大家都夸他劍術(shù)高超，很是得意。 母親聽完之后，拿起拐杖就打，把陳康肅公身上的玉佩都打碎了。在此處讓學(xué)生討論為什么母親要打他。學(xué)生很是不理 解，但經(jīng)過討論，大家漸漸明白，陳康肅公之所以挨打是因?yàn)槟赣H覺得他不務(wù)正業(yè)，只會喝酒集會。筆者在此基礎(chǔ)上開 展新的教學(xué)活動：師：大家討論

13、得很激烈，想聽聽陳康肅公母親是怎么說的嗎？生：想。師：他母親說：你父親希望你輔國政，教化百姓，你卻整天喝酒集會炫耀你所謂射術(shù)！陳母教育兒子的事給你怎 樣的感受？生：陳母很嚴(yán)厲，說打就打。師：棍下出孝子啊！生：陳母要求很高。師：要求兒子什么了？生：要求兒子輔國政，教化百姓。要做到這些可不容易！師：大家覺得陳母的這個要求從什么時候開始提出的？生：可能是從陳康肅公他們很小的時候就要求了。師：或許平常人家根本不敢這樣教育孩子，但陳家就是這么教育兒子的。你覺得陳家三子有沒有做到？生：應(yīng)該基本做到了，都努力讀書，考取了狀元，成為了國家有用之人。師：這就是古人對子女的要求，這就是古人對子女立志的要求。陳康肅

14、公他們很小就這樣立志，陳母也在他們小 時候就這樣要求孩子！男兒立志當(dāng)高遠(yuǎn)。只有立下為國為民的大志向才能激勵他們不斷奮斗和努力！正是這些有著宏偉 志向的民族脊梁推動著我們民族的前行。你們有沒有大志向？如果沒有，今天可以試著立下大志向。在具體情境中，學(xué)生被陳母的教育觀念感動，也被陳康肅公這種志向所感嘆，讓學(xué)生在自己的書本中默默寫下自 己的人生大志向，砥礪其心智，不斷努力奮進(jìn)。在不知不覺中，學(xué)生的人生志向也會向古人靠近，慢慢脫離低級享樂的 志趣，慢慢向著高遠(yuǎn)的人生方向前進(jìn)。選入課本中的經(jīng)典詩文充滿了“人”的精神。尤其是那些愛國主義詩人，他們情感濃烈，形象感人。我們?nèi)绻プ⌒?象入手，將詩人濃烈的愛國主義形象烙印在學(xué)生腦海里，會深深影響學(xué)生。詩文的作者積極進(jìn)取的人生觀，和遠(yuǎn)大人生 志向，都會感染學(xué)生。我們只要用好這些詩文，設(shè)置好活動，讓學(xué)生深入體驗(yàn)到主人公的人生境界和高遠(yuǎn)的人生志向， 用主人公的情懷去感召學(xué)生，慢慢影響學(xué)生的情懷和志向，這樣才能真正將“立德樹人”的教育目標(biāo)落到日常教學(xué)的實(shí)處。此外，雖然我們要落實(shí)“德育”目標(biāo)，但我們是語文課堂，必須堅(jiān)守語文的陣地。首先要從語言入手，在語言的品讀 中感受人物形象，而不是空洞的說教。其次，注重學(xué)生思維的開展，通過具體的思辨和質(zhì)疑的活動讓學(xué)生不斷深入文本。 感受古人高