人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別

1、人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別：定義：人類(lèi)學(xué)：一門(mén)研究人，探索人類(lèi)體質(zhì)與文化奧秘的科學(xué)。人類(lèi)學(xué)通常分為兩大分支：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)包括古人類(lèi)學(xué)、人種學(xué)、人體測(cè)量學(xué)、分子人類(lèi)學(xué)、靈長(zhǎng)目行為學(xué)等；文化人類(lèi)學(xué)包括考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、民族志、民族學(xué)（狹義的文化人類(lèi)學(xué)）、文化學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、都市人類(lèi)學(xué)、醫(yī)藥人類(lèi)學(xué)及利用體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的研究成果處理社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，造福人類(lèi)的應(yīng)用人類(lèi)學(xué)。人類(lèi)學(xué)的顯著特點(diǎn)是： 1、研究范圍較廣泛，它直接、明確地涉及到世界各地不同區(qū)域、 不同時(shí)期的人們， 而不僅僅局限于周?chē)邢迏^(qū)域或某個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的人們。 2、整

2、體的對(duì)人類(lèi)進(jìn)行研究。 3、強(qiáng)調(diào)實(shí)證，注重田野工作，參與觀察，泛文化比較，主張從實(shí)踐中總結(jié)歸納出一般性規(guī)律， 這些方法已逐漸的為其他學(xué)科所認(rèn)同， 接受和運(yùn)用。人類(lèi)學(xué)可以使人們變得更寬容，它能告訴人們，其他民族的一些在某個(gè)民族看來(lái)不太合適， 甚至可能感到不快的習(xí)慣和行為卻是前者為了適應(yīng)某些特定的自然環(huán)境和社會(huì)條件形成的。 人類(lèi)學(xué)的價(jià)值還在于它能使人們了解人類(lèi)過(guò)去所取得的成就， 從而能使人們充滿(mǎn)信心地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。精選文庫(kù)民族學(xué)：一門(mén)以民族與民族文化為研究對(duì)象的文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科。主要研究民族共同體及其文化的產(chǎn)生、發(fā)展、分化、融合的規(guī)律；研究各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族成分、起源、分布和關(guān)系，以及各民族

3、人民的生活方式、社會(huì)狀況、民俗、社會(huì)問(wèn)題等，以探索民族及民族文化特征的來(lái)源、功能、變遷過(guò)程和規(guī)律。主要研究方法為田野調(diào)查，并注重廣泛利用各種文獻(xiàn)資料及其他有關(guān)學(xué)科的研究成果作比較研究。與考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)系密切。其分支有： 1、比較民族學(xué)，或稱(chēng)理論民族學(xué)，主要探索各民族及文化的共同發(fā)展規(guī)律。 2、民族志，又稱(chēng)記述民族學(xué)，著重于對(duì)一個(gè)民族的行為與文化進(jìn)行描述和比較， 在美國(guó)，民族學(xué)為廣義文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支。 歐洲大度各國(guó)則把民族學(xué)等同于文化人類(lèi)學(xué)， 而把體質(zhì)人類(lèi)學(xué)稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)。在中國(guó)，民族學(xué)研究以中國(guó)的少數(shù)民族為主要對(duì)象，它在為黨和國(guó)家制定民族政策提供依據(jù)， 加強(qiáng)

4、民族團(tuán)結(jié)， 探索新的歷史時(shí)期各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化上消除歷史遺留下來(lái)的事實(shí)不平等的新經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 使各少數(shù)民族躋身于世界先進(jìn)民族之列等方面，具有重要的作用-2精選文庫(kù)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)關(guān)系沿革與涵義變遷：（一）民族學(xué)包括人類(lèi)學(xué)階段：1839 年世界上第一個(gè)研究人類(lèi)體質(zhì)和文化的學(xué)會(huì)巴黎民族學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著民族學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的誕生。但早期的民族學(xué)是廣義的民族學(xué)，研究領(lǐng)域較廣，在19 世紀(jì)3040 年代成立的英國(guó)、 美國(guó)等國(guó)的 “民族學(xué)會(huì)”，既研究人類(lèi)文化，也研究人類(lèi)體質(zhì)。（二）民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)并列階段： 1859 年，巴黎民族學(xué)會(huì)分為“人類(lèi)學(xué)會(huì)”和“民族學(xué)會(huì)” ，前者主要研究

5、體質(zhì)，后者主要研究文化。此后，民族學(xué)的涵義開(kāi)始逐漸縮小，研究對(duì)象主要是人類(lèi)文化，而研究人類(lèi)體質(zhì)的學(xué)問(wèn)則歸入人類(lèi)學(xué)。 （三）人類(lèi)學(xué)包括民族學(xué)階段：這一階段的開(kāi)端是 1871 年英國(guó)民族學(xué)會(huì)和人類(lèi)學(xué)會(huì)合并，成立大不列顛和愛(ài)爾蘭皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)為其標(biāo)志。從此，一些國(guó)家的人類(lèi)學(xué)既研究體質(zhì)，也研究文化。也就是說(shuō)， 1871 年后，一些國(guó)家的人類(lèi)學(xué)包括民族學(xué)， 即民族學(xué)成為人類(lèi)學(xué)下面的分支學(xué)科。 不過(guò)人類(lèi)學(xué)包括民族學(xué)的現(xiàn)象，在 20 世紀(jì)以前還是個(gè)別現(xiàn)象，只在英國(guó)等國(guó)存在。進(jìn)入 20 世紀(jì)后，這一現(xiàn)象才較為普遍。但是，直至 20 世紀(jì)下半葉，許多國(guó)家的人類(lèi)學(xué)仍不包括民族學(xué)。 如西歐的德國(guó)、法國(guó)、奧地利諸國(guó)和東

6、歐、 北歐諸國(guó)及日本的人類(lèi)學(xué)仍是狹義的人類(lèi)學(xué)， 僅指體質(zhì)人類(lèi)學(xué)而言， 而研究文化的稱(chēng)民族學(xué)。 有些國(guó)家還長(zhǎng)期存在兩個(gè)學(xué)會(huì)。如日本既有人類(lèi)學(xué)會(huì)，也有民族學(xué)會(huì)。 （四）近十多年來(lái)，人類(lèi)學(xué)這個(gè)名稱(chēng)有逐步取代民族學(xué)的趨勢(shì)。事實(shí)上，在國(guó)外，這是因?yàn)樵谂f有的觀念中，民族學(xué)通常以所謂的異質(zhì)的“簡(jiǎn)單社會(huì)”的文化為研究對(duì)象，而人類(lèi)學(xué)屬下的文化人類(lèi)學(xué)則已將視角擴(kuò)大到了我們這-3精選文庫(kù)樣的“復(fù)雜社會(huì)”，不僅研究異質(zhì)的“他者” ，而且也研究本土的“我者”，所以大家都多用人類(lèi)學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)的名稱(chēng)，而少用或不用民族學(xué)的名稱(chēng)，最多只把民族學(xué)視為是與文化人類(lèi)學(xué)類(lèi)同的學(xué)科， 而且這種民族學(xué)是以人類(lèi)文化為研究對(duì)象的。人類(lèi)學(xué)在其

7、發(fā)展過(guò)程中，從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)擴(kuò)展到了考古、語(yǔ)言、文化，因此就籠統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)而言其內(nèi)部有關(guān)語(yǔ)言、 文化的內(nèi)容也是民族學(xué)的研究對(duì)象。 在這個(gè)意義上， 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)中的社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)具有同一性。當(dāng)代民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)是否為同一個(gè)學(xué)科？各國(guó)學(xué)者大多認(rèn)為，三者名雖異，但實(shí)質(zhì)和研究領(lǐng)域基本相同。目前，美國(guó)式的人類(lèi)學(xué)學(xué)科分類(lèi)較為普遍分為四個(gè)分支：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)（社會(huì)人類(lèi)學(xué)）、考古學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。一般認(rèn)為，狹義的民族學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)沒(méi)有太大的差別，可以互通，應(yīng)把它當(dāng)作一門(mén)學(xué)科來(lái)看待。中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)分類(lèi)： 國(guó)內(nèi)的人類(lèi)學(xué)、 民族學(xué)的學(xué)科分類(lèi)非常古怪。在國(guó)務(wù)院學(xué)位辦的學(xué)科分類(lèi)中，民族學(xué)作為一

8、級(jí)學(xué)科，其下還有包括了民族學(xué)、 馬克思主義民族理論與政策、 中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)等幾個(gè)二級(jí)學(xué)科。 人類(lèi)學(xué)則為社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。 而在教育部學(xué)位辦的學(xué)科分類(lèi)中， 人類(lèi)學(xué)更是被分解的七零八散， 歸在不同的學(xué)科中。有人認(rèn)為，民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)相等，可以歸并于一類(lèi)，然而，這種想法與分類(lèi)在中國(guó)卻是不妥的。 為何這么說(shuō)？這是因?yàn)椋?在中國(guó)，-4精選文庫(kù)因 1949 年以前幾十年來(lái)的發(fā)展，中國(guó)的民族學(xué)實(shí)際上與人類(lèi)學(xué)或國(guó)際上通行的民族學(xué)是不同的。 中國(guó)的民族學(xué)并非以人類(lèi)的文化為研究對(duì)象進(jìn)行研究的學(xué)科， 而是以中國(guó)少數(shù)民族為研究對(duì)象進(jìn)行研究的學(xué)科，而且重在民族問(wèn)題的研究。所以說(shuō)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族學(xué)主要是民族問(wèn)題之學(xué)，而人類(lèi)學(xué)則是人及其文化的演進(jìn)與闡釋之學(xué)。 兩者不應(yīng)該混