2022年中華民居藏式傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思想

1、中華民居藏式傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì) 思想中華民居藏式傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思想 歷史上長(zhǎng)期處于主導(dǎo)位置和藏傳佛教及其學(xué)說(shuō)和思想,對(duì)營(yíng)造建筑形式和組織建筑空間等建筑實(shí)踐活動(dòng),在主觀和客觀上都起到了重要的引領(lǐng)作用,并形成了藏式傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念；這些設(shè)計(jì)思想和理念,對(duì)藏式傳統(tǒng)建筑 的建造和開(kāi)展,對(duì)西藏城鄉(xiāng)建設(shè),產(chǎn)生過(guò)重要的影響；一、天梯說(shuō) 西藏歷史傳奇中的聶赤贊普是西藏第一個(gè)藏王,他和他之 后的六個(gè)藏王,史稱天赤七王；傳奇天赤七王都是天界的神仙,等到他們死亡時(shí)也會(huì)登上天界；.王統(tǒng)世系明鑒 .講,“ 天神之身不存遺骸,像彩虹一樣消逝；彩虹就是登天光繩,山體就是天梯；天赤七王之后的止貢贊普藏王,在一次決斗 中

2、,由于疏忽而斬?cái)嗔怂c天界聯(lián)系的登天光繩,從今藏王 留在人間,人們?cè)谇嗤哌_(dá)孜為他修建了西藏的第一個(gè)墳?zāi)?；在天梯說(shuō)影響下,不排除當(dāng)時(shí)防備的考慮,那個(gè)時(shí)代西藏的許多房屋都建在山上；據(jù).西藏文明 .講,當(dāng)時(shí)“ 在全部的山嶺和全部的陡峭的山崖上都建有大型宮殿；即使在今日,我們?nèi)耘f可以在一些地方的山腰上看到畫(huà)上去的天梯圖騰 和山頂上宮殿的廢墟；二、女魔說(shuō) 吐蕃王朝時(shí)期,松贊干布遷都拉薩并迎娶唐朝公主后,開(kāi)始在拉薩河谷平原大興土木；文成公主曾為修建大昭寺和造第 2 頁(yè)就千年福祉而進(jìn)行卜算；她揭示蕃地雪國(guó)的地勢(shì)是一個(gè)仰臥的羅剎魔女,提出排除魔患、鎮(zhèn)壓地煞、具足功德、修建魘 勝的營(yíng)造思想；主見(jiàn)在羅剎女魔的左右

3、臂、胯、肘、膝、手 掌、腳掌修建 12 座寺廟,以鎮(zhèn)魔力；文成公主曾商定,如 來(lái)不及修建這 12 座寺廟,也要先在這些地方打入地釘,以 保平安；在羅剎魔女心臟的渦湯湖,用白山羊馱土填湖,修 建大照寺以鎮(zhèn)之；此后,吐蕃這片地方出現(xiàn)一切功德和桔祥 之相； 女魔說(shuō)對(duì)吐蕃王朝在拉薩河谷地區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)曾發(fā)揮 過(guò)重要影響；三、中心說(shuō) 古代佛教宇宙觀認(rèn)為,世界的中心在須彌山,以須彌山為中心,取 5 萬(wàn)由旬為半徑畫(huà)圓,再取2.5 萬(wàn)由旬畫(huà)圓,形成了宇宙的四大洲和八小洲；佛教認(rèn)為世界有三界,人類和畜 類生活的中界,以須彌山為軸心,舒展到神靈生活的天界和 黑暗的地界；在中心說(shuō)的影響下,桑耶寺的建設(shè)就充分表達(dá) 了這

4、一思想；其主殿代表須彌山,由圍墻所構(gòu)成的圓內(nèi)有代 表四大洲、 八小洲及日、 月等殿堂建筑； 在中心說(shuō)的影響下,民居、寺院、宮殿等建筑都被認(rèn)為是世界的縮影；早期的帳 篷和后來(lái)居室中的木柱都被認(rèn)為是世界的中心,沿著這個(gè)中 心可以上升,也可以下沉；這也是信教群眾向居室中的木柱 敬獻(xiàn)哈達(dá)的緣由；四、金剛說(shuō)第 3 頁(yè)西藏宗教的主要流派是藏傳佛教；藏傳佛教是在金剛乘根底上開(kāi)展的,屬于大乘佛教；藏傳佛教曾滲透到西藏社會(huì)生 產(chǎn)、生活的各個(gè)方面,是一個(gè)包括許多形狀和極端復(fù)雜哲學(xué) 思想的宗教領(lǐng)域,要說(shuō)清晰它的內(nèi)容和思想是特別困難的；金剛乘作為藏傳佛教的根底,其“ 頂禮膜拜和“ 朝圣轉(zhuǎn) 經(jīng)等思想和儀軌,對(duì)舊西藏社會(huì)

5、形狀、城市形狀和建筑形式都產(chǎn)生了直接而深刻的影響；在寺院的殿堂建筑內(nèi)有許多“ 回型的平面布局,這些都是求佛轉(zhuǎn)經(jīng)的通道；桑耶寺主殿的三層空間都有回型布置,這種建筑平面布置反映了宗教思想和儀軌的需要,延長(zhǎng)到寺院之外就形成了不同的轉(zhuǎn)經(jīng)道路；比方轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)寺、轉(zhuǎn)塔等等,拉薩的八角街就是聞名的轉(zhuǎn)經(jīng)路；事實(shí)上對(duì)大昭寺的朝圣形成了囊廓、八角和林廓三條轉(zhuǎn)經(jīng)道路,的影響；五、來(lái)世說(shuō)這對(duì)早期的建筑形式和城市布局有很大藏傳佛教思想,宣揚(yáng)四諦五明、六道輪回,只求來(lái)世,使 人們不追求個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)豐富,甚至認(rèn)為受 到的苦難越多,修行才會(huì)越深,也才會(huì)有比擬好的來(lái)世；藏 傳佛教的價(jià)值取向是思想性的而非經(jīng)濟(jì)性

6、的；物質(zhì)增長(zhǎng)和生活富足對(duì)佛教信徒?jīng)]有價(jià)值,而所謂的人格凈化和升華才是人一生的追求；房子蓋起來(lái)能遮風(fēng)蔽雨即可,這一思想在當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧奴住房建筑上表現(xiàn)得特別充分,第 4 頁(yè)這也是藏式傳統(tǒng)建筑具有古樸粗暴的建筑風(fēng)格的因素之一；這些設(shè)計(jì)理念和思想反映出高原先人對(duì)世界和建筑實(shí)踐 的某種良好愿望；其一是規(guī)劃設(shè)計(jì)后營(yíng)造建筑的程序理念,得到了切實(shí)的建筑實(shí)踐；大昭寺在拉薩河谷的渦湯措建設(shè)起來(lái)了,女魔地勢(shì)中的十二個(gè)寺院也建起來(lái)了；其二是趨利弊 害；松贊干布開(kāi)發(fā)拉薩河谷并根據(jù)文成公主提出的建造思 想,曾整治拉薩河北灘支流使其改道,而后填平了渦湯措,這可稱為西藏地區(qū)古代城市建筑趨利弊害的典范；其三是文 化融合； 在拉薩的大昭寺和山南地區(qū)的桑耶寺等傳統(tǒng)建筑中 都可以看到吐蕃、漢地和泥婆羅今泥泊爾