2022年中國文化經典專題教案

1、古代文化經典專題復習名師精編優(yōu)秀教案教案教學目標：感受命題類型,體會解題思路【導入】子曰：“ 三軍可奪帥也,匹夫不行奪志也；” 孔子說：“ 三軍可以剝奪主帥,匹夫不行剝奪志向；”） 君子喻于義,小人喻于利；（君子明白大義,小人只知道小利；）君子坦蕩蕩,小人長戚戚；（君子心胸寬廣,小人常常憂愁；）知者不惑,仁者不憂,勇者不懼； 聰慧人不會困惑,有仁德的人不會憂愁,英勇的人不會恐懼；孟子曰：“ 窮就獨善其身,達就兼善天下；”富貴不能淫 , 貧賤不能移 , 威猛不能屈；民為貴,社稷次之,君為輕；（百姓最為重要,代表國家的土谷之神為次,君主為輕；）人皆可以為堯舜； （人人都可以當堯舜這樣的好人；）君子

2、不怨天,不尤人； （君子不埋怨天,不責備人；）以孔孟為代表的中國古代文化經典滋潤和影響著一代又一代的中華兒女,在現(xiàn)代社會更有傳承和發(fā)癢的必要,全國上下正在形成閱讀文化經典的風氣；2022 年 1 月 11 日,為弘揚和表達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,一座總高為9.5 米的 孔子 青銅雕像在國家博物館北廣場落成,天安門 地區(qū)又添文化新地標；雕像正對東長安街,孔子雕像雙手合于胸前,目視遠方,身體左側佩戴有一把寶劍；【考綱解讀】選考題著重表達“應用 拓展 ”與“進展 創(chuàng)新 ”兩大目標；側重語文應用才能的考查,要求考生運用語文學問解決實際問題；分析作品的主題表達,知人論世,探討文本的寫作背景、寫作意圖及社會價值

3、；就文本進行個性化閱讀、有創(chuàng)意解讀,就某些問題提出獨到見解；賦分 12 分；【命題范疇】儒道互補天理人欲春秋筆法科學之光修齊治平經世致用佛理禪趣人文心聲家國天下【真題解讀】（ 2022 湖南, 20 ）閱讀下面的文字,完成題目；老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼；（孟子梁惠王上）視人之國如視其國,視人之家如視其家,視人之身如視其身；（墨子兼愛中）【注】其：反身代詞,指自己；簡要分析上述兩段文字含義的異同及所表達的儒、墨兩家思想的異同,并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法；200 字左右；（ 9 分）1. 選材上：遵循考綱,環(huán)繞已學重要概念和思想來組織；選材精當,為淺易文言選段；或多段比較,或單段閱讀；2

4、. 設題上：設置兩道小題,出現(xiàn)難易梯度；分析主題表達,探究現(xiàn)實價值；3. 參考答案：兩段文字都表達了“愛”的思想,但儒家提倡的是有等級的仁愛,“以及 ”說明是推己及人, 先后有別；墨家主見的是無差別的兼愛,“如視 ”說明的是一視同仁,愛無等差；名師精編 優(yōu)秀教案可以從強調人的公平和社會的公正的角度,也可以將個人命運融于國家與社會利益之中,增強社 會責任感的角度,仍可從儒、墨兼用,各取所長,有助于保護人的尊嚴與實現(xiàn)社會和諧的角度等,聯(lián)系 現(xiàn)實談看法；如答案不在以上角度內,但言之成理也可；【例題敲門】閱讀下面的文字,完成題目；（12 分）儒家一直重視“ 義利” 之辨,強調辨明“ 義” 與“ 利”

5、的關系；下面是先秦儒家有關“ 義利觀” 的 幾段文字：孔子曰：“ 富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也；” （論語 .里仁）孔子曰：“ 禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也；” （左傳 .成公二年）孟子曰：“ 非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也；” （孟子 .萬章上）荀子曰：“ 義與利也,人之所兩有也； 義成功者為治世,利克義者為亂世；” （荀子 .大略）（1）結合選段,請從三個方面簡要概括先秦儒家所認為的“ 義” 與“ 利” 的關系：、；（ 3 分）【我是評卷者】追求富貴、制（治）理國家、禮節(jié)脫離文本游離題意人性相互依存、政治上相互促進、道德上相互制約忽視關鍵沒有理清關系禮節(jié)用來

6、實行正義、正義用來產生利益、合乎道理,大于利益為太平為追求利益而違反道義世間就會動亂,沒有正義,沒有道理,就沒有利益機械翻譯沒有提煉歸納參考答案：義利兼顧、義以生利、重義輕利1、分析概括類方法小結：緊扣文本抓關鍵詞、探究內涵 提煉概括9 分）（2）聯(lián)系生活實際,舉例探究先秦儒家“義利觀 ”對當今社會的現(xiàn)實意義；（【我是評卷者】【同學答案一】當前我們的社會普遍處于一種浮躁狀態(tài),人們忙勞碌碌除了賺錢,仍是賺錢；很少有人像雷鋒叔叔那樣急人之所急去幫忙別人,做好事不留名；很少有人像好人郭明義那樣獻 出自己的鮮血去挽救他人的性命；他們做事情只想著自己,為自己謀私利,這樣的行為是應當被我們所批判、所唾棄的

7、；】當今社會,儒家-脫離文本【同學答案二“義利觀 ”對我們弘揚社會道義,合理利用自然,敬重經濟規(guī)律和法制精神等仍具有積極的現(xiàn)實意義；例如在市場經濟條件下,企業(yè)理應追求最大的經濟效益,但不能唯利是圖；利潤的獲得,必需受到社會道德規(guī)范、國家法律法規(guī)等“義”的約束；而三鹿奶粉、地 溝油、雙匯瘦肉精等大事,都是見利忘義的典型例子；此類大事在接受輿論批判的同時,必將遭到法律 的嚴懲；可見先秦儒家的這種義利觀對于扭轉現(xiàn)階段我國社會上價值觀念的紛亂局面,樹立社會主義榮 辱觀,反對金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠信等不良行為,構建社會主義和諧社會,無疑具有肯定的指導和借鑒意義；- 舉例論證法事實勝于雄辯【

8、同學答案三】儒家義利并舉,義在利先的“義利觀 ”在今日依舊具有深刻的現(xiàn)實意義；只有見利思義,把法律條文與道德規(guī)范作為追求經濟利益的前提,才能使我們的社會主義建設科學、和 諧、健康地進展；假如唯利是圖,見利忘義,為了追求經濟利益而不顧生態(tài)環(huán)境的嚴峻破壞,為了進展經濟甚至無視人們的身心健康,最終會給國家民族帶來不行挽回的缺失；因此, 我們應當提倡儒家“義重名師精編 優(yōu)秀教案于利 ”的觀念,正確地看待“義”與“利”之間關系,嚴格遵守社會公德和相關法律法規(guī),方能造福百姓和社稷；【同學答案四】- 對比（正反）論證法思維縝密先秦儒家提倡先義后利、義以生利、見利思義的義利觀；可目前的現(xiàn)實生活中卻顯現(xiàn)了一些諸

9、如損人利己、損公肥私、以權謀私、權錢交易、貪污受賄、貪贓枉法的丑惡現(xiàn)象；究其緣由,是一些人在價值觀念上產生了紛亂；這些人金錢至上、個人享樂至上,于是一切向錢看,貪求物欲的滿意,棄精神道義于不顧；可見先秦儒家的這種義利觀對于扭轉現(xiàn)階段我國社會上價值觀念的紛亂局面,樹立社會主義榮辱觀,反對金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠信等不良行為,構建社會主義和諧社會,無疑具有肯定的指導和借鑒意義；- 是什么 +列舉事實 +為什么 +怎么樣2、探究題【方法小結】：立足文本、聯(lián)系現(xiàn)實規(guī)范表述、規(guī)律嚴密 亮出觀點分析論證（扣文本聯(lián)現(xiàn)實）闡述意義論證敏捷、角度多變【當堂訓練】閱讀下面的文字,完成試題；（12 分）

10、在中國文化進展史上,理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關注；到了宋代,理學思潮形成,并占據(jù)了主導位置；朱熹是理學集大成者,他大聲疾呼“革盡人欲,復盡天理”（朱子語類卷十三）,認為“飲食,天理也；山珍海味,人欲也；夫妻,天理也；三妻四妾,人欲也”；（朱子語類卷十三）自朱熹之后,理學家進一步夸大了“人欲 ”的危急與罪責,表現(xiàn)出禁欲主義的傾向；“存天理,滅人欲 ”的主見雖然有肯定的積極影響,但對個人和社會進展的不良影響也是明顯的；許多思想家對這一主見進行了尖銳的批判；清人戴震就曾指出“舍人欲無天理 ”、“理者存乎欲者也”（孟子字義疏證卷上）,認為理學家的主見會導致“喪盡天良 ”（孟子字義疏證卷上）的后果；

11、在現(xiàn)代社會,同樣存在理與欲之間的沖突；當今學者更情愿客觀辯證地來看待這個問題；無論對個人,仍是對社會來說,都應當正確處理欲望與規(guī)范的關系；只有這樣,人的正常需求才能最終得到合理的滿意；1.結合文段,請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點；（4 分）答案示例： 人的生理正常需要范疇內的“人欲 ”是值得確定的, （1 分）除此之外的人欲都是違反了“天理 ”；（ 1 分）人應當留意“天理 ”,抵制 “人欲 ”；（ 2 分）2.請舉例探究在現(xiàn)代社會中人應當如何客觀辯證地看待理與欲之間的關系；（8 分）答案示例：在現(xiàn)代社會,人應當具有肯定的欲望,追求杰出；在追求滿意個人的欲望的同時,又要遵守社會道德規(guī)范

12、；兩者不行偏廢；（2 分）如在體育競賽中,運動員志在摘金奪銀,這是人的一種欲望的表現(xiàn),理應得到確定與敬重；但假如為了這一目的而服用興奮劑,就違反了體育精神和競賽規(guī)章,是不答應的；又如人類為了謀生存、求進展,必需利用自然,但如過度地向自然索取,以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā),造成嚴峻的環(huán)境危機,放縱欲望必定會受到自然的懲處；（6 分,其他答案言之成理亦 可）- 舉例論證法 事實勝于雄辯【鞏固訓練】閱讀下面論語選段,回答疑題；孔子曰：“ 天下有道,就禮樂征伐自天子出；天下無道,就禮樂征伐自諸侯出；自諸侯出,差十世 希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣；天下有道,就政不在大夫；天

13、下有 道,就庶人不議； ”子曰：“ 上好禮,就民易使也；”10 字左右）（ 1）依據(jù)上文內容,你認為孔子所言“ 禮” 的本質內容是什么？（答：（1）等級制度（或尊卑秩序）名師精編 優(yōu)秀教案（ 2）你認為在現(xiàn)代社會中,孔子所言“ 禮” 仍有沒有存在的價值？請用簡明的語言闡述你的觀點 和理由；答：（2）正面觀點：我認為“ 禮” 在現(xiàn)代社會中擁有無可置疑的龐大價值；由于“ 禮” 是社會道德 的外在表現(xiàn),是社會普遍遵從的社會規(guī)范；有了“ 禮” 大家才能各安其職,各樂其業(yè),才能使種種競爭 處于有序狀態(tài)；假如社會無“ 禮”,人人各行其是,生活秩序就無從保證,社會的穩(wěn)固基礎將被動搖；由此可見,“ 禮” 在現(xiàn)

14、代社會中起著促進人與人之間的和諧的重要作用,是現(xiàn)代社會不行或缺的一種傳統(tǒng)文化； - 對比（正反）論證法思維縝密反面觀點：我認為“ 禮” 在現(xiàn)代社會已丟失其基本價值；由于“ 禮” 的核心觀念是保護人與人之間的尊卑秩序和等級制度；這一觀念完全違反了現(xiàn)代社會的民主、法制思想； 假如我們仍到處以“ 禮”來制約自己的行為,指導自己的實踐,那勢必會限制自己的個性進展,僵化自己的思想；由此可見,禮 應當是現(xiàn)代社會揚棄的對象；中性觀點：取其精華,棄其糟粕；【譯文】孔子說： “ 天下有道的時候,制作禮樂和出兵打仗都由天子作主打算；天下無道的時候,制 作禮樂和出兵打仗,由諸侯作主打算；由諸侯作主打算,大致經過十代

15、很少有不垮臺的；由大夫打算,經過五代很少有不垮臺的；天下有道,國家政權就不會落在大夫手中；天下有道,老百姓也就不會談論 國家政治了； ”【評析】“ 天下無道” 指什么？孔子這里講,一是周天子的大權落入諸侯手中,二是諸侯國家的大權 落入大夫和家臣手中,三是老百姓談論政事；對于這種情形,孔子極感不滿,認為這種政權很快就會垮 臺；他期望回到“ 天下有道” 的那種時代去,政權就會穩(wěn)固,百姓也相安無事；【學問清單】單元名稱內容要點閱讀啟示第一單元一是文化典籍經史子集四部分類法,二是中國傳統(tǒng)文化既要繼承,又要進展；取其精華,入門四問去其糟粕；典籍產生與傳播的三個重要階段,三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義,四是本

16、書的編排思路及學習方法；對“ 孝” 的一分為二其次單元孔子的思想：“ 禮” “仁”“ 君子之風”既要積極入世, 又要順應自然； 君子品性,孟子的思想：“ 王道” “ 民本思想”儒道互補 辯證思維,禮讓謙和 莊子的思想：“ 死生如一” “ 齊物” “ 逍遙”無欲不爭與表現(xiàn)自我 老子的思想：“ 道法自然” “ 無為而治”第三單元中國史家的重實錄、講褒貶的撰述原就與表現(xiàn)方式：秉留意一字暗含褒貶的春秋筆法,從筆直書和春秋筆法,反對曲筆阿世和諛言媚主；留意用模糊處讀出隱含義, 不要歪曲歷史春秋筆法筆曲折而意含褒貶的春秋筆法的兩面性：直筆（不隱真相惡）,曲筆（為尊者長者親者諱）第四單元高校 的主體是 “

17、三綱”：明明德、 親民、 止于至善；加強修身,提倡“ 慎獨” ,要表里“ 八目” ：格物、致知、正心、誠心、修身、齊家、治如一；國、平天下；兩者的內在聯(lián)系；“ 君子必慎其獨也” ,凡事過猶不及,把握好“ 度” ,避修齊治平留意誠信和道德自律； 中庸 的核心是在 “ 過” 與“ 不及” 這之間尋求一種平穩(wěn),即恰到好處；免極端思想與做法；名師精編 優(yōu)秀教案佛即釋,“ 放下” 意思；壇經和百喻經都是佛 擺脫苦惱, 重視個人修養(yǎng)、 導人向第五單元教經典：壇經是漢人高僧所著,強調“ 頓悟”和善、救助他人；不貪多、不怕難、“ 佛心本有” “ 隨緣任遠”；百喻經廣泛運用了不心急、 不死板、 不掩飾、 不盲從

18、；佛理禪趣譬喻說理,“ 愚人人食鹽” “ 詐言馬死” “ 駝甕俱失”對我們的學習工作和生活多有啟示,既要笑人更須省己；第六單元吳兢的貞觀政要表達唐太宗的治國之術,在肯定程“ 民為貴,社稷次之,君為輕；”度上削減了君主一人專權可能產生的弊政,為中國封建“ 天下為主,君為客；”社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎；黃宗羲的 明夷待訪家國天下錄是在封建社會末期,進步學問分子跳出君主專制的今日“ 情為民所系、權為民所用,框架,對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反利為民所謀”的治國思想就是古代思；一為帝王治國思想的總結,一為帝王專制的批判,的家國天下；兩篇對比, 可以全面熟悉中國古代的政治思想：國天下與家天下；第七單元宋代理學是中國傳統(tǒng)哲學進展的最高形狀；朱熹的 朱聯(lián)系現(xiàn)實, 就理欲問題、 義利問題、子語類涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個道德規(guī)范與物質欲望滿意問題、過天理人欲方面；李贄是明代提倡個性解放的杰出思想家,他的童度開發(fā)自然等問題正確處理欲望心說 針對程朱理學成為官方