篆書書寫入門：篆書概述

1、篆書書寫入門：篆書概述作者：沈曉英 來(lái)源：篆書書寫入門中國(guó)書法的每一種字體都有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，而篆書的發(fā)展是與古文字發(fā)展緊密相聯(lián)的。它作為篆、隸、草、行、楷五體書之首，是書法藝術(shù)中具有獨(dú)立意義并獨(dú)具特色的書體。今天，篆書在文字應(yīng)用方面雖不占主導(dǎo)地位，但由于這種書體處在前書法的文字起源與應(yīng)用時(shí)期，直接關(guān)系到研究我國(guó)古代文明，追溯歷史的重大課題，再加上這種書體在兩千余年的發(fā)展史中，經(jīng)歷了多次演變，又以它在書法上的獨(dú)有特征和美的表現(xiàn)貫穿于整個(gè)書法史中。因此，它是文化傳承的命脈，在考古、文字研究、哲學(xué)、美學(xué)以及人類社會(huì)學(xué)諸方面，具有任何書體無(wú)法替代的重要作用和研究?jī)r(jià)值。我國(guó)文字歷史悠久，形體變革

2、多樣。在古文字階段，對(duì)篆書的分界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。按通常講，在篆書系統(tǒng)中把秦以前的文字稱為“大篆”，把秦實(shí)行統(tǒng)一的文字稱為“小篆”，這是較寬泛的說(shuō)法。實(shí)際上在我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)陶文之后，目前所能見到的最早用漢字記載的文字 資料，應(yīng)該說(shuō)是“甲骨文”。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把甲骨文單獨(dú)作為一種書 體；其后是青銅器上的文字，即“金文”。到東周時(shí)期秦用籀文，六國(guó)用古文，進(jìn)而又發(fā)展為秦國(guó)的小篆。這些在文字孳乳演變期中的不同說(shuō)法，都涉及到古文寧的許多學(xué)問(wèn)。因本書主要是面向篆書初學(xué)者，從篆書書寫的入門考慮，只將篆書演變期中的主要書體及篆書的發(fā)展分別作一概述， 而后以小篆作為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，進(jìn)行由淺入深，循序漸進(jìn)的介紹

3、與引導(dǎo)。（一）甲骨文甲骨文是商代乃至周初，契刻在龜甲獸骨上的文字。因其內(nèi)容絕大多數(shù)是王室的占卜文辭，也稱“卜辭”。甲骨文出土于河南安陽(yáng)市郊的殷尚廢墟一一小屯村，故又稱“殷墟文字”、“殷契”等。據(jù)記載，殷墟以漁水南岸的小屯為中心，是殷商王朝的國(guó)都。商王朝滅亡后，這些卜辭長(zhǎng)埋于地下，無(wú)以面世。數(shù)千年后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在犁田時(shí)偶而發(fā)現(xiàn)，因古骨研末治刀創(chuàng)，隨將其作為“龍骨”賣給藥鋪。1898年，曾有古董商拿了一些給天津的王襄、孟定生辨認(rèn)，他們認(rèn)出是古代 珍貴遺物，意言為“古簡(jiǎn)”。1899年，北京的金石學(xué)家王懿榮對(duì)甲骨作了詒讓、羅振玉、王鑒定，認(rèn)定是商代文字。這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了考古界。之后，有劉鸚、孫國(guó)維等考古

4、學(xué)家在大量收集、整理甲骨的基礎(chǔ)上，對(duì)甲骨文進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，撰寫了許多著錄和專門著作。自此，我國(guó)近代學(xué)術(shù)史上又一新的研究領(lǐng)域一一甲骨學(xué)開始蓬勃發(fā)展起來(lái)。它的發(fā)現(xiàn)，不僅為研究我國(guó)商朝歷史和整個(gè)人類社會(huì)的古代歷史提供了珍貴的資料，還引起世界各國(guó)學(xué)者的高度重視，成為一門獨(dú)立的國(guó)際性學(xué)科，同時(shí)在中國(guó)書法史研究及書法創(chuàng)作方面也產(chǎn)生廠深遠(yuǎn)的影響。從甲骨出土的十五萬(wàn)片實(shí)物，5000余字的文字看，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)期發(fā)展.并有一定規(guī)模和水平的文字，其間漢字構(gòu)形規(guī)律已有大部分符合“六書”之說(shuō)（如象形、會(huì)意、形聲），文法也和后代相近；從書法角度看，不同時(shí)期的甲骨文，字體風(fēng)格亦有所異，但文字 書寫的整體風(fēng)格自然率

5、意。因是契刻文字，筆畫單一質(zhì)樸，字形樸茂天真，結(jié)構(gòu)大小參差， 章法渾然天成。不僅顯現(xiàn)出古代先民在文字書寫方面追求自由、情趣、美觀的審美意識(shí)，而且從中可以體悟篆書的筆法以及由于載體不同而產(chǎn)生的差異，給后世書法創(chuàng)作以啟迪和借 鑒。（二）金文金文是繼甲骨文之后的書體，因其模鑄或契刻于青銅器而得名。古時(shí)稱銅為金，所以這類銘文一般稱“金文”。其內(nèi)容多為祭典、揚(yáng)其先祖、明告后世的言論記錄。西周是我國(guó)古代文明發(fā)展的興盛時(shí)期，周人的文化較商代有顯著的進(jìn)步。西周的金文隨著周人對(duì)禮制的進(jìn)一步提倡以及青銅冶鑄業(yè)的異常發(fā)達(dá)而有極大的發(fā)展。留存于世的金文數(shù)量大約在六七百篇以上。自宋以來(lái)，金石之學(xué)廣泛興起，從辨識(shí)到摹寫，

6、從研究到創(chuàng)作，不 斷豐富了中國(guó)書法藝術(shù)的筆法體系和審美領(lǐng)域、在書法方面的影響程度要比甲骨文大得多。金文和甲骨文在造字上是一個(gè)系統(tǒng)，在書法上也顯現(xiàn)了繼承和發(fā)展的關(guān)系，因其載體是青銅器，從而形成筆勢(shì)特殊、線條圓潤(rùn)、字形凝煉、結(jié)構(gòu)生動(dòng)等鮮明的特征。金文的代表作 品有大盂鼎、散盤、毛公鼎、虢季子白盤，還有1977年在陜西扶風(fēng)縣出土的墻盤郡是初入門者學(xué)習(xí)的極好范本。（三）籀文籀文是周、秦間通行于秦國(guó)的一種文寧，以周宣王史捅大篆十五篇而得名，現(xiàn)在所能見到的是許慎 說(shuō)文解字中所注明“籀文”的幾百字。從書法角度講，籀文和金文又合稱“大篆”，而又以“石鼓文” 為其代表，它的特點(diǎn)比金文更加規(guī)范，字體更加成熟，反映

7、了金文向小篆過(guò)渡的軌跡 （詳見后“篆書名作欣賞”部分：石鼓義條目）。（四）小篆小篆為大篆的對(duì)稱， 也稱“秦篆”。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中同后， 為鞏固其統(tǒng)治 地位，采取了一系列的國(guó)策，其中有“書同文”，就是要求全國(guó)統(tǒng)一文寧，廢除六國(guó)文。小 篆就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦同文字的基礎(chǔ)上，吸收了六國(guó)文字的優(yōu)點(diǎn)，廢除了大量區(qū)域性的異體字， 從而進(jìn)一步整齊、簡(jiǎn)化、規(guī)范了的文宇，這是中國(guó)古代史上對(duì)古文字進(jìn)行的第一次大規(guī)模的 系統(tǒng)整理，也是漢字發(fā)展史上的一個(gè)重大里程碑。統(tǒng)一后的小篆，順應(yīng)書寫的需要趨于抽象化，象形意味大大減少，符號(hào)化更加明顯，對(duì)后代文字的規(guī)范產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。秦代在中國(guó)歷史上雖然存在了短短的十五年，

8、很快被漢王朝所替代，官用標(biāo)準(zhǔn)書的小篆有賴于東漢許慎的說(shuō)文解字得以保存下來(lái).還有秦始皇時(shí)，以宣耀皇威，傳為李斯所作 的峰山刻石、泰山刻石、瑯班臺(tái)刻石、會(huì)稽刻石等也留傳于世。秦代小篆 其成就和對(duì)書法的貢獻(xiàn)就在于線條的表現(xiàn)上和書體的結(jié)構(gòu)上。線條筆筆中鋒、圓勁古雅、含蓄蘊(yùn)藉、沉穩(wěn)端莊，是善書者欲達(dá)之目標(biāo)， 結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱、疏密有致、整齊規(guī)矩、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)， 它的整體美無(wú)疑是具有適應(yīng)大眾審美需求。切于實(shí)用等特征，對(duì)后世隸、楷的結(jié)字，特別是篆刻的布白都具有重要的啟示作用。（五）秦篆以后的延續(xù)和發(fā)展篆書到了漢代雖不占主流地位，但在一些典重的場(chǎng)合仍作為首選的字體，如碑額、瓦當(dāng)、印璽等。二十世紀(jì)二十年代相繼在洛陽(yáng)偃師

9、出土的兩通漢篆碑袁安和袁敞，山于墓主身份較高，故碑文用篆書，其筆勢(shì)遒勁，結(jié)體寬博，刻工精湛，為漢篆的典型。傳世之作還有祀 三公山碑、少室神道石闕銘、開母廟石闕銘，這些刻石淳厚 茂密，方峻挺拔，獨(dú)具風(fēng)貌。東漢以后，三國(guó)時(shí)魏正始三體石經(jīng)，集古文、小篆、隸書為一石，被奉為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)文的字體。三國(guó)時(shí)吳皇象所書天發(fā)神讖碑，以方筆作篆，筆力驚絕，以其氣勢(shì)宏偉著稱。到唐代，著名書家李陽(yáng)冰的傳世書跡有三墳記、城隍廟記、犧先瑩記等，其篆 書歷來(lái)被宗為楷范。 到五代、北宋，有徐鉉、徐錯(cuò)（世稱“二 徐”），精 于小篆。徐鉉所摹峰山碑及精心校定的說(shuō)文，由國(guó)子監(jiān)雕版印行，廣為流傳。徐錯(cuò)編說(shuō)文系傳，對(duì)保存和解釋說(shuō)文原著也有功

10、績(jī)。元、明兩代篆書略呈頹勢(shì)。直到清代碑學(xué)興起，大批文人志士由于特定的歷史原因，紛紛投身于金石、文字之學(xué)，進(jìn)而涌現(xiàn)出大批的篆書大家。隨著金石出土日多，又開闊了他們學(xué)習(xí)取法的視野，使清代成為篆書發(fā) 展的復(fù)興和昌盛時(shí)期。清代前期王潮、錢拈、洪亮吉、孫星衍等，他們 在 碑版考證取得卓著成績(jī)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了書學(xué)和文字學(xué)結(jié)合之風(fēng)。清 代中葉以后，鄧石如 用長(zhǎng)鋒羊毫作篆，講究筆墨變化，沉雄樸厚，自成 一格。受他的影響而又各領(lǐng)風(fēng)騷的篆書 大家有吳熙載、楊沂孫、趙之謙、吳大徽等。清末民初，吳昌碩、齊白石、趙鐵山、常贊春、王福庵、鄧散木等也均以自己獨(dú)到的篆書新面貌立于書法藝術(shù)之林。在古文字學(xué)界， 先后有羅振玉，王

11、國(guó)維、葉玉森、丁佛言、郭沫若、容庚、董作賓、于 省吾、唐蘭、商承祚、 張頷等名家在研究古文字基礎(chǔ)上，對(duì)篆書諸體也 進(jìn)行了大膽的探索，表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)不同、極具創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)魅力，拓展了篆書創(chuàng)作的思路，推進(jìn)了篆書藝術(shù)的發(fā)展。這里需要重筆一提的是清末民初世居山西的著名書法家趙鐵山，他傾其一生治學(xué)，深通經(jīng)史詩(shī)文，考據(jù)金石文字，博學(xué)守正，融于筆墨。以書法四體皆精名著于世， 尤以篆書為最， 影響至巨。三晉碑版、商號(hào)招牌大多出自親筆， 康有為評(píng)其書法：“大江以北，無(wú)出其右”。 和他同時(shí)期的常贊春，也是遠(yuǎn)近聞名的書法大家，畢生研究金石書畫， 誦習(xí)經(jīng)史詞章，講授文學(xué)書法，著述頗豐，其篆書、篆刻凝練古拙，造詣超群，風(fēng)格獨(dú)樹。趙、常二人無(wú)疑為當(dāng) 時(shí)華北書壇巨擘，影響甚遠(yuǎn)，乃至在山西孕育出了一批精研篆學(xué)的高手，延伸至今。顯然， 清末民初不僅在南方涌現(xiàn)出了大批的書家，北方也是名家輩書，蜚聲海內(nèi)外。近午來(lái)，趙、 常二人為中外專家和學(xué)者所重視，在日本還成立有“趙鐵山書道