部編版八年級下名著知識點(diǎn)匯總

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)部編版名著導(dǎo)讀傅雷家書【名著簡介】傅雷家書是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達(dá)7000多字，是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望以及對國家和世界的高尚情感。這些家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛，是父子的真情流露。 傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人

2、的感想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實(shí)的“鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”， 能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對待一切，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。同時對兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活如何勞逸結(jié)合、正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品，談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等。可以說，傅雷夫婦是中國父母的典范，讓我們一起感受那份動人的舐犢之情！【作者簡介】傅雷，字怒安，號怒庵，中國著名的翻譯家、作家、教育家、美術(shù)評論家，中國民主

3、促進(jìn)會的重要締造者之一。早年留學(xué)法國巴黎大學(xué)。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼羅蘭、伏爾泰等名家著作。20世紀(jì)60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻(xiàn)，被法國巴爾扎克研究會吸收為會員。其有兩子傅聰、傅敏，傅聰為世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的鋼琴家，傅敏為英語教師。他的全部譯作，現(xiàn)經(jīng)家屬編定，交由安徽人民出版社編成傅雷譯文集，從1981年起分15卷出版，現(xiàn)已出齊。傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅?！拔幕蟾锩敝?，受到巨大迫害，遭到紅衛(wèi)兵抄家，又受到連續(xù)四天三夜批斗，罰跪、戴高帽等各種形式的凌辱。1966年9月3日凌晨，憤而離世，在家中吞服巨量毒藥，悲壯地走完了一生。夫人朱梅馥亦自縊身

4、亡。 【人物形象】1.傅雷：長者的形象，人生閱歷豐厚，有良知，為人坦蕩，稟性剛毅，善于說教，慈祥仁愛，愛子深切，有很深的藝術(shù)造詣和文化底蘊(yùn)。2.傅雷夫人：賢惠知性，因材施教，教育思想非常成功。3.傅聰：熱愛音樂、執(zhí)著追求理想，熱愛祖國，不斷努力奮斗的年輕藝術(shù)家的形象。4.傅敏：正直，善良，勤勤懇懇?！舅枷胫黝}】主題：對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。1.傅雷希望兒子做一個堅強(qiáng)的人，要保持對藝術(shù)的不懈追求，對生活永葆赤子之心。希望兒子在取得巨大成功、被鮮花與掌聲簇?fù)頃r，仍然能保持謙卑、不懼孤獨(dú)，并勇于攀登藝術(shù)的巔峰。2.傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀

5、要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。3.愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰?shù)膼蹍s沒有淪為那種庸俗的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。傅雷家書是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的近代中國知識分子的深刻寫照。【寫作特色】1.語言樸實(shí)。傅雷家書如山間潺潺的清溪，如碧空舒卷的白云，如海上翱翔的海鷗，如無瑕的白璧,如透明的結(jié)晶。沒有半點(diǎn)虛偽，用不著半點(diǎn)裝腔做勢。2.情真意切。傅雷家書的感情是那樣的純真，那樣的摯樸。書中無處不體現(xiàn)了

6、濃濃的父愛。同時,傅雷不忘對兒子進(jìn)行音樂、美術(shù)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)乃至健康等全方位教育。3.富有哲理。傅雷家書是傅雷思想的折射，其中很多語句蘊(yùn)含哲理，耐人尋味。4.以書信的形式。取材生活，生活色彩濃重，非常容易引起讀者的情感共鳴。【經(jīng)典語錄】1.辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。2.永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老你也不會落伍。3.自己責(zé)備自己而沒有行動表現(xiàn)，我是最不贊成的。4.得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。5.赤字孤獨(dú)了，會創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！6.人畢竟是感情的動物，偶爾流露也不是可恥的事，何況母親的眼淚永遠(yuǎn)是圣潔的，慈愛的！7.一位純潔、正直、真誠和靈魂有時會遭到意想不到的磨

7、難、污辱、迫害、陷入到似乎不齒于人群的絕境，而最后真實(shí)的光芒不能永遠(yuǎn)湮滅，還是要為大家所認(rèn)識，使它的光焰照徹人間，得到它應(yīng)該得到的尊敬和愛。8.人生之中，不如意的時候往往占大多數(shù)，此時心中的苦悶該如何排解，是任由郁悶的心情侵蝕自己的生活，還是用更積極的態(tài)度來面對?！窘?jīng)典例題】一、選擇題1.傅雷的兒子是（） A.傅聰 B.傅作義 B.傅敏 2.傅雷是一個（） 的父親。 A.嚴(yán)厲盡責(zé) B.慈祥仁厚 C.和藹可親 3.傅雷家書凝聚著對（） 的愛 A.祖國、兒子 B.父母 C.妻子 4.傅雷的長子是（） A.傅敏 B.傅聰 C.傅震 5.傅雷通過（） 方式，對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo) A.當(dāng)面教誨 B

8、.電話 C.書信 6.傅雷對兒子的指導(dǎo)，都像（） 一樣提出建議和意見 A.良師益友 B.老師 C.好朋友 7.傅雷希望兒子成為（） 的人 A.嚴(yán)肅正直 B.隨和 C.樂觀堅強(qiáng)、敢于正視錯誤 8.傅雷認(rèn)為中國有史以來最好的文學(xué)批評是（） A.資治通鑒B.論語 C.人間詞話 9.傅雷教育兒子的信條是（） A.藝術(shù)上要取得成就 B.隨遇而安 C.先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家 10.傅雷用（） 來指導(dǎo)兒子的藝術(shù)修養(yǎng) A.教授鋼琴B.聽音樂 C.書信的方式 11.傅雷翻譯過的作品有（） A.人間喜劇 B.高老頭 C.歐也妮葛朗臺 12.這本書是一部（） A.苦心孤詣的教子篇 B.勵志篇 C

9、.隨筆 13.傅聰最后成為了（ ）大師 A.翻譯 B.鋼琴 C.書法 14.傅雷是我國著名的（ ） A.翻譯家 B.鋼琴家 C.書法家 15.傅雷教育兒子要做一個（） 的藝術(shù)家 A.德藝兼?zhèn)?、人格卓?B.技藝精湛 16.傅雷曾翻譯過巴爾扎克的（） A.人間喜劇 B.戰(zhàn)爭與和平 C.復(fù)活 17.傅雷教育兒子待人要（） ，做事要（） A.謙虛、嚴(yán)謹(jǐn) B.嚴(yán)肅、認(rèn)真 C.隨和 隨意 18.傅雷一生中任何時期，都沒忘記對（） 的忠誠 A.愛情 B.朋友 C.文學(xué) 19.傅雷說，他最不贊成（） A.自己責(zé)備自己而不表現(xiàn) B.做錯以后情緒不高 C.做錯以后若無其事 20.傅雷通過書信訓(xùn)練傅聰?shù)?，不但是?/p>

10、筆，尤其是（） A.情懷 B.思想 C.情商 21.傅雷說，人總得常常（） 自己，不（） 就解決不了問題 A.放縱 B.強(qiáng)迫 C.教育 22.傅雷說，世界上最純潔的歡樂，莫過于欣賞（） A.藝術(shù) B.書籍 C.書法 23.（） 是培養(yǎng)你心靈的酒漿 A.辛酸的眼淚 B.優(yōu)異的成績 C.周游世界 24.人一輩子都在（） 中浮沉，惟有唐碌的人生活才如一潭死水 A.高潮低潮 B.平常 C.煩惱 二、填空題1.傅雷家書首先講的是 如何做人、如何對待生活 。2.傅雷是我國著名文學(xué) 翻譯家、 文藝評論 家。 3.傅雷家書是傅雷寫給 傅聰 的。 4.傅雷畢生翻譯各類作品 30 余部，如(約翰克利斯多夫)、(高

11、老頭)、藝術(shù)哲學(xué)等。 5.傅雷家書摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的 186 封書信，最長的一封 七千多 字。6.傅雷夫婦作為中國父母的典范一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子： 傅聰 著名鋼琴大師； 傅敏 英語特級教師。7.傅雷是我國著名的翻譯家，他曾翻譯過巴爾扎克的人間喜劇。8.傅雷是一個嚴(yán)厲、盡責(zé)的父親，在兒子長大成人、留學(xué)海外后，仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信匯編成書，就是傅雷家書。傅雷的兩個兒子分別是 傅聰 、 傅敏 。9.傅雷家書信中首先強(qiáng)調(diào)的是一個年輕人 如何做人 ， 如何面對生活 的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要 謙虛 ，做事要

12、 嚴(yán)謹(jǐn) ，禮儀要 得體 ；遇困境 不氣餒 ，獲大獎 不驕傲 ；要有國家和民族的榮譽(yù)感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“ 德才具備、人格卓越的藝術(shù)家 ”。10.傅雷家書信中傅雷對兒子的生活也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何 勞逸結(jié)合 ， 正確理財 ，以及如何正確處理 戀愛婚姻 等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。 11.傅雷素來主張教育的原則，即父母應(yīng)該給孩子的人生信條是：先為 人 ，次為 藝術(shù)家 ，再為 音樂家 ，終為 鋼琴家 。12.傅雷告訴兒子，想著過去的艱難，讓你以后遇到困難時更有勇氣去克服，不至于失掉信心！人生本是沒窮盡沒終點(diǎn)的馬拉松賽跑 。三、簡答題 1.“人一輩子都在高潮低潮中

13、浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫”這句話的意思是什么？說說你的理解。答：這句話飽含哲理，它形象地告訴人們，人的一生不可能一帆風(fēng)順，有成功，也失?。挥械靡?，更有失落。因此要以一種達(dá)觀的心態(tài)坦然地面對人生的諸多痛苦。2.作者在家書中舉克利多夫的例子的用意是什么？答：克利斯多夫的經(jīng)歷是一切藝術(shù)家的縮影與結(jié)晶，而傅聰在國外學(xué)音樂，一直以克利斯多夫?yàn)榘駱?，甚至自稱為克利斯多夫。作者特舉克利斯多夫的例子正是為了激勵兒子勇敢地直面困難，從消沉中振奮起來，重新投入到藝術(shù)之中去，以早日實(shí)現(xiàn)自己的夢想。3.“世界上最高的最純潔的歡樂，莫過于欣賞藝術(shù)”，你同意作者的

14、看法嗎？為什么？答：藝術(shù)是藝術(shù)家們藝術(shù)才華的精妙體現(xiàn)，它能陶冶人們的情操，凈化人們的心靈，給人以美的享受，而且在欣賞藝術(shù)時，它沒有世俗的功利色彩，提升人的思想境界。所以，作者認(rèn)為最高的最純潔的歡樂，莫過于欣賞藝術(shù)。4.結(jié)合家書內(nèi)容，說說傅雷眼中“堅強(qiáng)”的含義是什么？答：在傅雷的眼中，“堅強(qiáng)”不僅是在失敗時能勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地看待事業(yè)上的失??；而且更包括在成功時，面對鮮花和掌聲，能保持清醒的頭腦，永遠(yuǎn)保持對藝術(shù)的謙卑。這樣才能如古人所言的“不以物喜，不以己悲”，才能做到寵辱不驚，得失泰然。5.對“赤子之心”和“孤獨(dú)”，你是如何理解的？答：從傅雷的論述看，“赤子之心”指內(nèi)心純潔，不含私心雜念，

15、執(zhí)著于對藝術(shù)的追求，因而沒有欲望紛爭。而這種境界很難為一般的人所認(rèn)識和理解，在現(xiàn)實(shí)生活中難免會境遇不佳，處于孤獨(dú)的處境。但人類的最美好而純潔的感情卻是相通而永存的，足以讓他無懼身邊的孤獨(dú)，因?yàn)樗诰裆鲜遣粫陋?dú)的。6.傅雷怎樣教導(dǎo)兒子如何做人、如何對待生活的？答：用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家。對兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。7.傅雷雖然在外地演出

16、，但始終關(guān)注兒子在音樂道路上的成長，他使用什么方法提高兒子的藝術(shù)修養(yǎng)？答：傅雷教育孩子的方法比較獨(dú)特，他是通過書信把真情傳遞給遠(yuǎn)方的孩子，對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行真誠地指導(dǎo)，而且還暗暗透露了對兒子的牽掛和愛。8.對于唐宋人唱詩唱詞，中間常加“泛音”，傅雷有怎樣的看法？答：傅雷贊成加泛音加泛音的唱才有音樂可言。后人把泛音填上實(shí)字，反而是音樂的大阻礙。昆曲之所以如此費(fèi)力、做作，中國音樂的被文字束縛到如此地步；都是因?yàn)楣湃颂匚淖?，不大懂音樂；懂音樂的人又不是士大夫，士大夫視音樂為工匠之事，所以弄來弄去，發(fā)展不出9.傅雷告訴兒子什么才是兒子最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界？答：能掀動聽眾的感情

17、，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色。10.我們對父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)感恩圖報；同時也希望父母對我們的教育能講究方式方法。請你從初中語文課本中選一部有關(guān)子女教育方面的名著向父母推薦，并說明推薦理由。答：推薦：傅雷家書；推薦理由：這本書作者通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心的指導(dǎo)，像良師益友一樣提出意見和建議，循循善誘，感情真摯?！局锌颊骖}】1.【2011浙江省湖州卷】下面是摘自不同作品中的書信內(nèi)容，請按耍求回答問題。【甲】“親愛的菲利普，我給你寫這封信，免得你擔(dān)心我的健康。我身體很好，買賣也好。明天我就動身到南美去作長期旅行，也許要好幾年不給你寫信

18、?！薄疽摇俊拔腋吲d的更安慰的是：多少過分的諛詞與夸獎，都沒有使你喪失自知之明，眾人的掌聲、擁抱，名流的贊美，都沒有減少你對藝術(shù)的謙卑!”【丙】我的最高貴的一部分，我的聽覺，大大地衰退了。當(dāng)我們同在一起時，我已覺得許多病象，我瞞著，但從此越來越惡化還會痊愈嗎？”（1）【甲】出自作品 ，【乙】出自作品 。（2）【丙】中的“我”指 ，他是法國作家 塑造的三個偉大人物之一。參考答案：（1）我的叔叔丁勒；傅雷家書；（2）貝多芬；羅曼羅蘭2.【2011甘肅省蘭州卷】名著閱讀，回答下列問題。（1）在西方，有一部小說，盧梭曾建議每個青少年，尤其是男孩子都應(yīng)該讀讀它小說主人公是一位孤獨(dú)而頑強(qiáng)的冒險者，這部小說

19、的名稱是 。 （2）回顧初中的語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，閱讀名著讓我們獲益良多。請你將傅雷家書的內(nèi)容簡要介紹給剛剛升入初中的同學(xué)。 參考答案：（1）魯濱孫漂流記；（2）這是一個父親通過書信的方式，對兒子的生活和藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行悉心指導(dǎo)的書。3.【黑龍江省綏化卷】閱讀傅雷家書選段，回答問題。1956年2月29日夜親愛的孩子：昨天整理你的信，又有些感想。關(guān)于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得；但彈起來還是沒有那天真、可愛、清新的味兒。這道理，我覺得是“理性認(rèn)識”與“感情深入”的分別。感性認(rèn)識固然是初步印象，是大概的認(rèn)識；理性認(rèn)識是深入一步，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會，還不能以此為限。必須再深

20、入進(jìn)去，把理性所認(rèn)識的，用心靈去體會，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術(shù)家的偏于intellectual理智，偏于cold冷靜，就因?yàn)樗麄兺Ａ粼诶硇哉J(rèn)識的階段上。比如你自己，過去你未嘗不知道莫扎特的特色，但你對他并沒發(fā)生真正的共鳴；感之不深，自然愛之不切了；愛之不切，彈出來當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣。如此循環(huán)下去，你對一個作家當(dāng)然無從深入。這一回可不然，你的確和莫扎特起了共鳴，你的脈搏跟他的脈搏一致了，你的心跳和他的同一節(jié)奏了；你活在他的身上，他也活在你身上；你自己與

21、他的共同點(diǎn)被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他。由此得到一個結(jié)論：藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛”，這“偉大的心”幾個字，真有意義。而且這個愛決不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠的、潔臥的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛。（1）結(jié)合語境，解釋劃線詞語的含義。（2分）真正的共鳴： （2）作者在分析了孩子過去和現(xiàn)在彈奏的差別后，得出了一個結(jié)論是什么？ 參考答案：（1）“使原作者的悲歡喜怒

22、化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響?！保ā澳愕拿}搏跟他的脈搏一致了，你的心跳和他的同一節(jié)奏了；你活在他的身上，他也活在你身上；你自己與他的共同點(diǎn)被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他?！保?（2）“藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入?！保ㄓ米约旱脑捀爬ɑ蛞梦闹械脑捑桑?.【2015四川省成都卷】閱讀下面的文字，回答問題。假如你能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣绨V，哭笑無常，而你自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬一樣的大將軍一樣不動聲色。那才是你最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生最高的境界。你該記得貝多芬的故事，有一回他

23、彈完了琴，看見聽的人都流著淚，他哈哈大笑道：“嘿！你們都是傻子。”藝術(shù)是火，藝術(shù)家是不哭的。這當(dāng)然不能一蹴即成，尤其是你，但不能不把這境界作為你終生努力的目標(biāo)。羅曼羅蘭心目中的大藝術(shù)家，也是這一派。這段文字摘自傅雷1954年11月23日夜寫給兒子的信，信中他希望兒子達(dá)到“藝術(shù)與人生最高的境界”指的是 。答：能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色?！具x自傅雷家書。結(jié)合原文理解即可】5.【2015四川省瀘州卷】閱讀傅雷家書中的一段書信，回答下列問題。你素來有兩個習(xí)慣:一是到別人家里，進(jìn)了屋子，脫了大衣，卻留著絲圍巾；二是常常把手插在上衣口袋里

24、，或是褲袋里。這兩件都不合西洋的禮貌。圍巾必須和大衣一同脫在衣帽間，不穿大衣時，也要除去圍巾。手插在上衣袋里比插在褲袋里更無禮貌，切忌切忌!何況還要使衣服走樣，你所來往的圈子特別是有教育的圈子，一舉一動務(wù)須特別留意。對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要立直。你這種規(guī)矩成了習(xí)慣，一輩子都有好處。在飯桌上，兩手不拿刀叉時，也要平放在桌下，擱在自己腿上或膝蓋上。你只要留心別的有教養(yǎng)的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盤上，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?。?）傅雷在這封信中，從哪方面對兒子進(jìn)行了教導(dǎo)？（3分）答： （2）怎樣才能成為傅雷所希望的有教養(yǎng)的青年？請簡要回答。（3分）答： 參考答案：（1）日常生

25、活，文明禮儀，習(xí)慣養(yǎng)成（意思相同即可得3分）（2）內(nèi)因：加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)識教養(yǎng)的重要；從日常生活小事做起；持之以恒。外因：家長老師的鼓勵督促。（答對任意3點(diǎn)，即可得3分）【中考預(yù)測】一、傅雷知道兒子大賽在即，在1954年12月27日家書告訴兒子不用著急，我們大家都有信心；主要仍在于心理修養(yǎng)，精神修養(yǎng)，他囑咐兒子應(yīng)有怎樣的心態(tài)？答：“得失置之度外”、“勝敗兵家之?！?。二、傅雷信中強(qiáng)調(diào)的是什么方面，他是怎樣教育兒子的？你認(rèn)為他這樣的教育方式對嗎？答：信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個年輕人如何做人、如何對待生活的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇到困境不氣餒，獲大獎不驕

26、傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“德意具備、人格卓越的藝術(shù)家”。同時，對兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。圈圈愛子之心，溢于言表。我認(rèn)為他這樣的教育方式非常正確，傅雷現(xiàn)身說法，以身作則，成為兒子學(xué)習(xí)的榜樣。三、閱讀下面文章，回答第15題。 傅雷家書（節(jié)選） 親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦]一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。好像克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二

27、三歲到六七歲間的小故事這一類的話我們不知有多少可以和你說，可是不敢說。你這個年紀(jì)是一切向前往的，不愿意回憶的；我們嚕哩嚕嗦的抖抖你尿布時代的往事，會引起你的憎厭。孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。只是你的一切終身會印在我們腦海中，隨時隨地會浮起來，像一幅幅的小品圖畫，使我們又快樂又惆悵。 真的，你這次在家一個半月，是我們一生最愉快的時期，這幸福不知應(yīng)當(dāng)向誰感甜，盡管我沒宗教信仰，至此也不由得要謝謝上帝了！我高興的是我又多了一個朋友；兒子變成了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比呢！盡管將來你我之間離多聚少，但我精神上至少是溫暖的，不孤獨(dú)的。我相信我一定會做到不太落伍，不太迂腐，不至于惹你厭煩

28、。也希望你不要以為我在高峰的頂尖上所想的，所見到的，比你們的不真實(shí)。年紀(jì)大的人終是往更遠(yuǎn)的前途看，許多事你們一時覺得我看得不對，日子久了，_。 孩子，我從你身上得到的教訓(xùn)，恐怕不比你從我這兒得到的少。尤其是近三年來，你不知使我對人生多增了幾許深刻的體驗(yàn)，我從與你相處的過程中學(xué)到了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華！ 你走后第二天，媽媽哭了，眼睛腫了兩天；這叫做悲喜交集的眼淚。我們可以不用怕羞的這樣告訴你。也可以不擔(dān)心你憎厭而這樣告訴你。人畢竟是感情的動物，偶爾流露也不是可恥的事。何況母親的眼淚永遠(yuǎn)是圣潔的，慈愛的！（1954年1月30日晚）1讀第一段，回答下面問題。（1）第一段“這一類的

29、話我們不知有多少可以和你說”中的“這一類的話”指什么？（用原文回答，15字以內(nèi)）答： （2）第一段提到令作者“又快樂又惆悵”的是什么事？為什么說它是“又快樂又惆悵”的？答： 2在第二段中，作者寫道：“你這次在家一個半月，是我們一生最愉快的時期?！弊x第二段，回答下面問題。（1）作者說這話的原因是什么？（用原文回答，10字以內(nèi)）答： （2）本段畫波浪線的兩處表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愉悅之情，請從語言運(yùn)用的角度選擇其中一處來分析，說說它何以能表達(dá)出強(qiáng)烈的感情。答： 3從本文語言特色考慮，填入第二段橫線上的應(yīng)是下面哪一句？簡要說明理由。（1）現(xiàn)實(shí)卻給你證明，我是對的。（2）現(xiàn)實(shí)卻給你證明我并沒大錯。答： 4家

30、書反映出傅雷對兩代人如何相處的一些看法。通讀全文，回答下面問題。（1）傅雷認(rèn)為在兩代人相處中，青年人應(yīng)持有怎樣的態(tài)度？答： （2）傅雷認(rèn)為在兩代人相處中，長輩應(yīng)克服自身哪些弱點(diǎn)？ （3）傅雷希望兩代人建立怎樣的關(guān)系？答： 5讀完本文后，結(jié)合對本文主旨的理解，寫出你此時最想對父母說的一句話。答： 參考答案：1.你二三歲到六七歲間的小故事（“你尿布時代的往事”不得分）。 2.回憶兒子的往事這件事（“兒子的往事”不得分）。因回憶兒子的往事（回想與兒子在一起的日子）而快樂，因兒子離開父母（只能靠回憶來寄托思念情）而惆悵。 3.兒子變成了朋友。第一處從“轉(zhuǎn)折”或“襯托”的角度作答即可；第二處從“反問”角

31、度作答即可。 4.應(yīng)選第二句。第二句與全文語氣、口吻相一致，態(tài)度謙和，語氣親切，像和朋友談心一般。5.青年人應(yīng)該理解長輩的情感，尊重老人的意見。長輩應(yīng)克服落伍、迂腐、不夠耐心、不太講就說話技巧等弱點(diǎn)。建立和諧融洽、沒有隔膜的朋友般的關(guān)系。簡答題10個，每個2分 第一封家書 、這封家書是在什么情況下寫的？寫信的目的是什么？是在兒子受到打擊意志消沉?xí)r寫的，勸慰兒子面對感情創(chuàng)傷要學(xué)會泰然處之。作者在信中告誡兒子“這種精神消沉的情形，以后還會有的”。 、開頭為什么這樣稱呼“聰，親愛的孩子”？兒子在打擊之下，父親用這樣親切疼愛的語氣對兒子進(jìn)行勸慰和開導(dǎo)，便于撫平兒子心靈的創(chuàng)傷、傅雷在信中是怎樣開解勸慰兒

32、子的？一是告訴孩子在人生旅途上遇到精神消沉的情形是難免的；二是開導(dǎo)兒子有困難要及時向父母傾訴；三是告訴兒子在失意中要控制好自己的情緒，尋求心理的平衡；四是鼓勵兒子要像克利斯多夫那樣，勇敢地面對困難和打擊。、“人一輩子都在高潮低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫”這句話的意思是什么？說說你的理解。這句話飽含哲理，它形象地告訴人們，人的一生不可能一帆風(fēng)順，有成功，也失?。挥械靡?，更有失落。因此要以一種達(dá)觀的心態(tài)坦然地面對人生的諸多痛苦。 、作者在家書中舉克利多夫的例子的用意是什么？克利斯多夫的經(jīng)歷是一切藝術(shù)家的縮影與結(jié)晶，而傅聰在國外學(xué)音樂，一直

33、以克利斯多夫?yàn)榘駱?，甚至自稱為克利斯多夫。作者特舉克利斯多夫的例子正是為了激勵兒子勇敢地直面困難，從消沉中振奮起來，重新投入到藝術(shù)之中去，以早日實(shí)現(xiàn)自己的夢想第二封家書6、第二封家書是在什么情況下寫的？在兒子取得巨大成功、被鮮花包圍時候?qū)懙摹?、傅雷對兒子演出的成功進(jìn)行怎樣的評價？為兒子取得的成就感到高興、幸福和驕傲，“要是我們在會場上，一定會涕泗橫流的”，道出傅雷的喜悅之情。8、“世界上最高的最純潔的歡樂，莫過于欣賞藝術(shù)”，你同意作者的看法嗎？為什么？藝術(shù)是藝術(shù)家們藝術(shù)才華的精妙體現(xiàn)，它能陶冶人們的情操，凈化人們的心靈，給人以美的享受，而且在欣賞藝術(shù)時，它沒有世俗的功利色彩，提升人的思想境界

34、。所以，作者認(rèn)為最高的最純潔的歡樂，莫過于欣賞藝術(shù)。9、結(jié)合家書內(nèi)容，說說傅雷眼中“堅強(qiáng)”的含義是什么？在傅雷的眼中，“堅強(qiáng)”不僅是在失敗時能勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地看待事業(yè)上的失?。欢腋ㄔ诔晒r，面對鮮花和掌聲，能保持清醒的頭腦，永遠(yuǎn)保持對藝術(shù)的謙卑。這樣才能如古人所言的“不以物喜，不以己悲”，才能做到寵辱不驚，得失泰然10、對“赤子之心”和“孤獨(dú)”，你是如何理解的？從傅雷的論述看，“赤子之心”指內(nèi)心純潔，不含私心雜念，執(zhí)著于對藝術(shù)的追求，因而沒有欲望紛爭。而這種境界很難為一般的人所認(rèn)識和理解，在現(xiàn)實(shí)生活中難免會境遇不佳，處于孤獨(dú)的處境。但人類的最美好而純潔的感情卻是相通而永存的，足以讓

35、他無懼身邊的孤獨(dú)，因?yàn)樗诰裆鲜遣粫陋?dú)的。部編版名著導(dǎo)讀傅雷家書【作品簡評】傅雷家書是我國文學(xué)藝術(shù)家、翻譯家傅雷及其夫人于19541966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編。該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)兩個孩子(傅聰著名鋼琴大師、傅敏英語特級教師)，教育他們先做人、后成“家”，是培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考、因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此傅雷夫婦也成為全中國父母的典范。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給天下父母子女許多強(qiáng)烈的感染和啟迪傅雷家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛。信中首先強(qiáng)調(diào)的，

36、是一個年輕人如何做人的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，以自身的人生經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)兒子：待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。同時，傅雷也對兒子的生活進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品，談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等。對日常生活中如何勞逸結(jié)合，如何正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。拳拳愛子之心，溢于言表。傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實(shí)的“鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生

37、活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。正如他對傅聰童年嚴(yán)格的管教，雖然不為常人所認(rèn)同，但確乎出自他對兒子更為深沉的愛。該書由于是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話，因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、質(zhì)樸，令人動容?！救宋镄愿瘛扛道祝簢?yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍，對親人(主要是兒子)和國家有著無私的熱愛，有良知，正直，為人坦蕩，秉性剛毅。傅雷夫人(朱梅馥)：

38、因材施教，教育思想非常成功。傅聰：刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有條有理，嚴(yán)謹(jǐn)，熱愛音樂，同時也是個熱愛祖國的德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家。傅敏：正直，善良，勤勤懇懇，默默無聞，不因有父親和哥哥的光環(huán)而驕傲。【家書名言】1自己責(zé)備自己而沒有行動表現(xiàn)，我是最不贊成的！只有事實(shí)才能證明你的心意，只有行動才能表明你的心跡。2辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。3得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。4多思考人生問題、宇宙問題，把個人看得渺小一些，那么自然會減少患得患失之心。結(jié)果身心反而會舒坦，工作反而會順利?！纠斫庥洃洝?傅雷是我國著名翻譯家，他曾翻譯過巴爾扎克的歐也妮葛朗臺。他認(rèn)為中國最好的文

39、學(xué)批評是人間詞話。2傅雷是一個嚴(yán)厲、盡責(zé)的父親，在兒子長大成人、留學(xué)海外后，仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信匯編成書，就是傅雷家書。傅雷的兩個兒子分別是傅聰、傅敏。3傅雷家書信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個年輕人如何做人的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“徳藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。4傅雷家書信中傅雷對兒子的生活也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，如何正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。5“我一生任何時期，鬧

40、戀愛最熱烈的時候，也沒有忘記對文學(xué)的忠誠。文學(xué)第一，學(xué)問第一，藝術(shù)第一，真理第一，愛情第二?！?傅雷教導(dǎo)兒子“感之不深，當(dāng)然愛之不切了；愛之不切，彈出來當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣”時，是以什么為例子？以聽莫扎特的音樂為例。7傅聰雖然在外地演出，但傅雷始終關(guān)注兒子在音樂道路上的成長，他使用什么方法提高兒子的藝術(shù)修養(yǎng)？通過書信把真情傳遞給遠(yuǎn)方的孩子，對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行真誠地指導(dǎo)，而且還暗暗透露了對兒子的牽掛和愛。8對于唐宋人吟詩唱詞，中間常加“泛音”，傅雷有怎樣的看法？傅雷認(rèn)為加泛音的唱才有音樂可言。后人把泛音填上實(shí)字，反而是音樂的大阻礙。昆曲之所以如此費(fèi)力、做作，中國音

41、樂被文字束縛到如此地步，都是因?yàn)楣湃颂匚淖?，不大懂音樂；懂音樂的人又不是士大夫，士大夫視音樂為工匠之事，所以弄來弄去，發(fā)展不出9傅雷在給傅聰?shù)募視?1959.8.16)中，曾告訴兒子學(xué)習(xí)不僅僅在音樂方面，還要在行為、禮節(jié)方面多加注意，請舉例?！霸陲堊郎希瑑墒植荒玫恫鏁r，也要平放在桌面上，不能放在桌下，擱在自己腿上或膝蓋上。你只要留心別的有教養(yǎng)的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盤下，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?！出臺行禮或謝幕，面部表情要溫和，切勿像過去那樣太嚴(yán)肅。這與群眾情緒大有關(guān)系，應(yīng)及時注意。只要不急，心里放平靜些，表情自然會和緩?！?0傅雷在給傅聰?shù)募視?1959.10.1)中，告誡兒子過多的音樂會麻痹人

42、的感覺，使表演缺少生氣與新鮮感，從而損害自己的藝術(shù)，長此以往，大有成為鋼琴匠，甚至奏琴的機(jī)器的危險。11傅雷告訴兒子什么才是兒子最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界？能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色。12傅雷知道兒子大賽在即，在1954年12月27日的家書中告訴兒子“不用著急，我們大家都有信心；主要仍在于心理修養(yǎng)、精神修養(yǎng)”，他囑咐兒子應(yīng)有怎樣的心態(tài)？“得失置之度外”“勝敗乃兵家之?！薄２烤幇婷鴮?dǎo)讀喬斯坦賈德蘇菲的世界蘇菲的世界是挪威作家喬斯坦賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長篇小說，它以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲

43、的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。蘇菲的世界被譽(yù)為20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。蘇菲的世界于1991年首次以挪威文在挪威出版，1996年中國作家出版社推出中譯本?！緝?nèi)容簡介】14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，收到了神秘的一封信“你是誰？世界從哪里來？”與此同時，她收到一張古怪的明信片，上面的收件人是“請?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德”，郵戳來自黎巴嫩。從這一天開始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識，企圖解開這些謎團(tuán)。然而，魔鏡、少校的小屋、黎巴嫩寄來給席德的明信片、會說話的漢密士、叫她席德的艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的夢中的金

44、十字架、撿到的10元硬幣接踵而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步走下去。事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇在一位神秘導(dǎo)師艾伯特諾克斯的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。莫名其妙的函授課程持續(xù)進(jìn)行著，聯(lián)絡(luò)方式也一變再變，痛苦憤怒的艾伯特諾克斯終于出現(xiàn)在她的面前，并開始教她哲學(xué)史。他用淺顯易懂的筆觸帶著蘇菲回顧從先蘇期的希臘直到尚保羅沙特時代的哲學(xué)發(fā)展。同時，“席德”的名字不斷在她身邊以不可思議的方式頻繁出現(xiàn)。而后，席德出現(xiàn)了，原來蘇菲這個人物，只是在黎巴嫩聯(lián)合國部隊工作的挪威少校艾伯特納格為慶祝女兒席德生日而虛構(gòu)出來的人物，把她的故事編寫成一個富有哲學(xué)趣味的

45、故事當(dāng)作女兒的生日禮物。不可思議的是，在艾伯特諾克斯的提示下，蘇菲漸漸意識到自己只是書中的一個角色，是艾伯特少校意識的一部分，在忠實(shí)地完成自己主角的任務(wù)之余，他們開始了對上帝(艾伯特少校)的抗?fàn)?。在他們的努力下，書中世界漸漸扭曲了，變得古怪而難以駕馭。最終，這本書以一個開放式的結(jié)局告終，艾伯特諾克斯和蘇菲莫名地逃出了書中世界，來到了席德所在的世界。蘇菲的世界的中文版(蕭寶森譯)中，部分內(nèi)容被中國政府要求刪除，如馬克思部分結(jié)尾處的32個段落?！咀髡吆喗椤繂趟固官Z德(Jostein Gaarder)，是一位世界級的挪威作家。1952年8月8日出生于挪威首都奧斯陸，大學(xué)時主修哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)，并于

46、奧斯陸大學(xué)獲得斯堪的那維亞文學(xué)系挪威文組的學(xué)位，曾擔(dān)任文學(xué)與哲學(xué)教師。自1986年出版第一本創(chuàng)作以來，已成為當(dāng)代最重要的北歐作家。其后10年他在芬蘭教授哲學(xué)，于1991年成為一位全職作家。1991年蘇菲的世界出版后，成為挪威、丹麥、瑞典和德國的暢銷書，銷量達(dá)到300萬冊。已有30多個國家購買了該書的版權(quán)，被翻譯為90多種語言，全球銷售量超過三億冊。喬斯坦賈德喬斯坦賈德擅長以對話形式述說故事，能將高深的哲理以簡潔、明快的筆調(diào)融入小說情境，他的作品動人心弦，啟發(fā)無數(shù)讀者對個人生命、對歷史中的定位以及浩瀚宇宙的探討。喬斯坦賈德除致力于文學(xué)創(chuàng)作，啟發(fā)讀者對于生命的省思外，對于公益事業(yè)亦不遺余力。他于1

47、997年創(chuàng)立“蘇菲基金會”，每年頒發(fā)十萬美金的“蘇菲獎”，以鼓勵能以創(chuàng)新方式對環(huán)境發(fā)展提出另類方案或?qū)⒅吨T實(shí)行的個人或機(jī)構(gòu)。【人物介紹】蘇菲阿曼德森蘇菲是蘇菲的世界中的主角。她是一個充滿好奇心又活力十足的14歲女孩，15歲生日之前她得知自己的生活是艾伯特納格的發(fā)明。蘇菲從艾伯特諾克斯處得知這一切和許多其他事情。艾伯特諾克斯則是艾伯特納格創(chuàng)造的哲學(xué)家，是蘇菲的老師。蘇菲不僅僅是向艾伯特學(xué)習(xí)，她也向他提問并表現(xiàn)出她有自己想要實(shí)施的想法。小說結(jié)尾處，蘇菲表明她是一個哲學(xué)家，因?yàn)樗軌驈牟煌嵌瓤创挛锊⒛軐?shí)踐自己所想。蘇菲為人友善，但不善交際。更多時候她是在自省，而不是交談，事實(shí)上，蘇菲開始學(xué)習(xí)哲

48、學(xué)以后，她幾乎忘記了她的好朋友喬安。蘇菲很挑剔，對她愛的人也不放過。她母親在整本書中不得不多次聽蘇菲的批評，喬安和艾伯特諾克斯也聽了不少。蘇菲堅持自己的看法，只愿說出自己的心中所想。艾伯特諾克斯作為蘇菲的老師，艾伯特諾克斯代表理想的哲學(xué)家。他從不急于判斷，總是思考自己所做的事。艾伯特諾克斯強(qiáng)烈信仰哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)讓他明白他因艾伯特納格的意志而存在。艾伯特諾克斯是位出色的老師，因?yàn)樗仁固K菲自己思考問題并得出結(jié)論，從不為她降低難度，同時他也關(guān)心蘇菲，希望她能學(xué)好。席德席德是艾伯特納格的女兒，蘇菲和艾伯特諾克斯都是為逗她開心而創(chuàng)造出的人物。和蘇菲一樣，席德也愛沉思，書中的哲學(xué)家引發(fā)了她的極大興趣。席

49、德還極富同情心，她同情蘇菲和艾伯特諾克斯，而她父親卻把他們的生活玩弄于股掌之中。席德很獨(dú)立，在父親從黎巴嫩回家途中，她以其人之道還治其人之身，以此來證明她的獨(dú)立性。席德深思熟慮，但有時也相信直覺甚于其理智。正是她的直覺告訴她蘇菲真實(shí)存在。艾伯特納格席德的父親。艾勃特納格是蘇菲和艾伯特諾克斯賴以存在的那個聰明人。他為了給他深愛的女兒生日禮物而創(chuàng)造了他們。他有一種具諷刺意味的幽默并且很關(guān)心世界。他為聯(lián)合國工作，希望人們和平，和諧相處。艾伯特納格還十分希望女兒能把世界(和宇宙)看成是一個特殊的所在。他希望女兒學(xué)哲學(xué)，那樣她就可以思考并以他認(rèn)為適合的方式去生活。像艾伯特諾克斯一樣，他在內(nèi)心中也是一位哲

50、學(xué)家，世界本身對他來說就足以令人陶醉。蘇菲的媽媽蘇菲的媽媽是該書中最滑稽的角色之一，因?yàn)樗秊樘K菲的哲學(xué)經(jīng)歷提供了一個陪襯。阿曼德森夫人認(rèn)為女兒一定是丟了魂，才會開始執(zhí)著于研究人和動物的差異以及思考如何塑造了人類這些問題。不幸的是，她還代表了世界上那些不愿思考的人。艾伯特諾克斯警告蘇菲說，那樣的人并不在少數(shù)?！咀髌分黝}】蘇菲的世界既是小說又是哲學(xué)史，因此哲學(xué)是其貫穿始終的主題也就不奇怪了。哲學(xué)并非以那種無事可做的人進(jìn)行深奧思考的面目出現(xiàn)，而是作為與生活相統(tǒng)一的事物而出現(xiàn)。蘇菲和艾伯特諾克斯需要運(yùn)用哲學(xué)去理解，他們并非和人們格格不入。他們能夠確信他們的世界是艾伯特納格的創(chuàng)造，但僅僅因?yàn)槿藗儧]有關(guān)于

51、自己世界(或宇宙)本源的答案，并不意味著可以不問這一問題。實(shí)際上，正像賈德在整本書中所強(qiáng)調(diào)的，要想成為一名哲學(xué)家就不能停止提出問題。艾伯特諾克斯努力讓蘇菲意識到她自身的存在是多么了不起。人們提出的問題可能并沒有任何答案，但這也沒什么，因?yàn)檎悄軌蛱岢鰡栴}才讓我們成為人。我們?yōu)槭裁磿谶@里，什么才是好生活從賈德的觀點(diǎn)來看，該書提到的所有這些哲學(xué)問題就是人們可以提出的最重要的問題。一旦人們的身體健康得到保證，人們就必須關(guān)注自身的精神生活。生命是一種賦予，要使生命對個人產(chǎn)生意義的唯一途徑，就是不斷地提出這些問題。哲學(xué)特立獨(dú)行，置身于其他學(xué)科之外，因?yàn)閷?shí)際上賈德將哲學(xué)與生存看得同等重要。假如人們生活中

52、缺乏哲學(xué)思辨，那么就剝奪了自己最大的樂趣，也降低了自己原本可以達(dá)到的理解高度。哲學(xué)是一項(xiàng)不斷進(jìn)行的、畢生的追求。地球生物中只有人類可以進(jìn)行哲學(xué)思考。雖然哲學(xué)或許不能使生活更簡單，或是給出容易的答案，但它會讓人們對于自己的存在充滿好奇心。即使哲學(xué)相當(dāng)錯綜復(fù)雜，但其主旨卻是簡單的。蘇菲的世界代表著主流知識分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。在這本書里，其實(shí)賈德真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時，摩

53、爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當(dāng)代時髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象的這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，而是一個當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷

54、代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會導(dǎo)致不同的結(jié)局。【藝術(shù)特色】蘇菲的世界包含至少三個敘述者，分別是哲學(xué)家艾伯特諾克斯、蘇菲和席德。他們從各自的角度來觀察和描述，三個不同的視角組成三重敘述層面，相互交叉在一起，構(gòu)成了這部小說的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。蘇菲的故事提出真實(shí)和虛構(gòu)二者之間關(guān)系的問題。蘇菲認(rèn)識到自己的虛構(gòu)身份，這一點(diǎn)是元小說人物的共同特點(diǎn)，元小說人物的身份通常是模棱兩可的，既存在又不存在?！霸谠S多元小說中，人物突然意識到自己其實(shí)并不存在，死不了卻也從來沒有出生，不可能有所作為?！碧K菲在了解到自己的虛構(gòu)身份后先是沮喪失望，謀求改變現(xiàn)狀，在明白一切已成定局后，她接受了自己的身份。最后當(dāng)她和哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)其

55、實(shí)不僅他們而且席德和塑造他們的作者也不是真實(shí)存在的時候，他們便安于現(xiàn)狀，并開始期待進(jìn)入虛幻的文學(xué)世界，因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)作品中的人物他們將永遠(yuǎn)不會老去。換句話說，蘇菲的故事是虛構(gòu)的文本，同時這個虛構(gòu)的文本又存在于一個更大的虛構(gòu)的文本之中，即席德的世界，作為讀者的席德原來也是不真實(shí)的。蘇菲和席德的故事必然引起讀者對現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的深刻反思，因?yàn)樗鈽?gòu)了人類存在的堅實(shí)基礎(chǔ)，質(zhì)疑客觀知識的可能性。從這個意義上講，這部小說是后現(xiàn)代的。蘇菲的世界包含書信、明信片、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等各種語類形式。巴赫金認(rèn)為多種語類形式的運(yùn)用是小說“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)的一個方面。在元小說中這種“復(fù)調(diào)”形式十分明確。在以往的小說中，這些不同的

56、語言和聲音通常從屬于一個主要的無處不在的作者的聲音。元小說中則沒有這種作者的聲音，而是強(qiáng)調(diào)語類形式并存的必要性。蘇菲的世界的語言具有以上的特點(diǎn)，實(shí)踐了一種類似巴赫金式的語言的游戲與狂歡。蘇菲的世界把哲學(xué)趣味化、生動化，但它同時是一部成功的元小說，用元小說的形式來表達(dá)哲學(xué)思考，二者相得益彰，是藝術(shù)和內(nèi)容的統(tǒng)一。蘇菲的世界順應(yīng)了近年來歐美哲學(xué)通俗化的潮流。當(dāng)代大眾文化對人文科學(xué)的沖擊，直接導(dǎo)致哲學(xué)通俗化的浪潮，出現(xiàn)若干用小說、詩歌和插圖來介紹和解釋哲學(xué)的作品。蘇菲的世界的成功說明小說非但不會如某些批評家預(yù)料的那樣走向“滅亡”或“衰竭”，反而會得到發(fā)展和走向成熟。小說發(fā)展的一個趨勢是它與其他學(xué)科的結(jié)

57、合，生態(tài)文學(xué)是另個明證。在文化多元的當(dāng)代，小說形式的不斷創(chuàng)新是它生命力的源泉。蘇菲的世界用非常通俗易懂的事情將哲學(xué)的原理演繹出來，在描述德謨克里特斯的原子理論時，小說中是通過蘇菲玩積木的過程講述的；通過皇帝的新衣來講述蘇格拉底的智慧，以及人類并非萬能和無所不知的；通過戴眼鏡等方式讓人們理解康德的“時間和空間直觀形式”；作品中通過光著身體的男人，來表現(xiàn)弗洛伊德的潛意識理論。隨著小說故事情節(jié)的展開，哲學(xué)家的書信、蘇菲的故事和席德的世界交叉在一起。小說的結(jié)構(gòu)總體上是按照哲學(xué)發(fā)展的階段來分章的，從古希臘的神話到弗洛伊德。小說的目錄看上去像是哲學(xué)史的提綱，但其中也穿插一些指示故事內(nèi)容的標(biāo)題，如“少校的小

58、木屋”“花園宴會”等等。由此可見，蘇菲的世界缺少整體性和連貫性，小說的結(jié)構(gòu)是分裂的、不連貫的，虛構(gòu)的框架是分散的，讀者不可能被故事情節(jié)吸引而忘記自己的身份，而更多的是思考自己所閱讀的內(nèi)容。閱讀的過程變成讀者和文本的對話，而這正是這部哲學(xué)史小說所希望產(chǎn)生的效果?！咀髌酚绊憽刻K菲的世界出版后，即被歐陸許多學(xué)院選為哲學(xué)教科書。這本書中有關(guān)哲學(xué)史的敘述與傳統(tǒng)學(xué)院的敘述方法大相徑庭，它力求與時代的發(fā)展及社會之演變搭上線，哲學(xué)因而能夠不被架空成學(xué)究的觀念游戲，無法真正通俗化的哲學(xué)至少因此而變得比較可讀起來。同時它也提示了另一個重點(diǎn)，那就是哲學(xué)是有用的。該書自1991年出版發(fā)行之后，長期雄踞各國暢銷書排行榜

59、第一名，世界上已有35個國家購買了該書的版權(quán)。蘇菲的世界被翻譯成90種文字，在歐洲、美洲和亞洲發(fā)行了幾百萬冊，一度名列德國和美國的暢銷書排行榜之首。19911995年，蘇菲的世界分別獲得挪威“宋雅赫格曼那斯童書獎”、德國時代周刊文學(xué)獎、德國“青少年文學(xué)獎”，還曾榮獲我國臺灣省聯(lián)合報“讀書人最佳書獎”。全球銷量超過三億冊?！咀髌吩u價】賈德這本關(guān)于哲學(xué)史的小說可謂是空前的，他再次用事實(shí)證明了哲學(xué)并不是脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)院人士在象牙塔里所寫的東西。(德意志星期日匯報)該書是一個將學(xué)術(shù)作品通俗化的杰出范例，未曾修習(xí)哲學(xué)概論的人，可以把它作為一本最佳的入門讀物，而學(xué)習(xí)過此門課程但已忘卻大半的人，該書則是溫故而

60、知新的得力之作。(美國新聞周刊)蘇菲的世界一書有助于使讀者以閱讀偵探小說般的心情游覽從柏拉圖以前一直到20世紀(jì)的世界哲學(xué)史，而絲毫不產(chǎn)生任何枯燥厭煩的感覺。(作家與評論家馬德蘭藍(lán)格爾)蘇菲的世界可以當(dāng)作哲學(xué)啟蒙書來閱讀。它的小說部分，蘇菲的主體自覺過程則頗像偵探故事加上現(xiàn)代版的愛麗絲夢游仙境，哲學(xué)加偵探，加幻想，再加上宇宙觀，它讓人更加心胸開闊。(作家南方朔)“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，是蘇菲的世界一書的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書的要點(diǎn)。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)了一遍西方哲學(xué)史。蘇菲的世界不論就內(nèi)容，或就其受歡迎