2021屆高考作文考前預(yù)測復(fù)習(xí) （上海）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高考作文考前預(yù)測復(fù)習(xí) （上海）群群是個胖老師2021作文考前預(yù)測復(fù)習(xí)（上海卷）側(cè)重遞進式時政延展出的話題1、互聯(lián)網(wǎng)孤獨人際邊界人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識，對個人和社會將產(chǎn)生一定的影響。你對“人際邊界意識”有怎樣的認識？請就此寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。刺猬如何相擁紐約的地鐵站臺里有一塊著名的告示牌，上面寫著：請不要與陌生者對視超過兩秒，請尊重人們的孤獨。這里的“孤獨”未必是某種強烈的情感，而是指個人在社會生活中的一種狀態(tài)，既人際邊界。紐約這座超級城市的繁忙地鐵站，其實恰是這個復(fù)雜

2、，倉促，人來人往的現(xiàn)代社會的縮影。人性深處本有著對于孤獨和隱蔽的需求，這是人性安享心靈自由的本能，是人們面對現(xiàn)代社會多重現(xiàn)實多重角色所做的自我保護。越是喧囂的現(xiàn)代社會，人們越需要在精神上沉靜放松，與自己對話，否則便會在忙碌中迷失自我?？墒窃诹硪环矫?，這個社會運轉(zhuǎn)的規(guī)則又要求人們協(xié)作，生活與工作往往充斥著大量的基于規(guī)則的協(xié)同與合作。人們在會議室交流，在酒桌上交談，交際能力是在當今社會必備的生存技能。人性對孤獨的渴望與規(guī)則對協(xié)調(diào)的要求二者形成了強烈的對沖，這二者的交接處形成了一道所有人心照不宣的紅線，即人際的邊界。人際邊界在保存了個人有專屬的私密空間的基礎(chǔ)下，最大限度地使社會協(xié)調(diào)井然有序的進行，是

3、現(xiàn)代文明的成果與個人的必備素養(yǎng)，對于個人精神世界的建立，對于不同個體價值與訴求的包容以構(gòu)建和諧社會有極為重要的意義。人際邊界是對于人內(nèi)心世界的一種保護機制。人是一種對認同與理解有著強烈渴望的動物，絕對的孤獨和不被理解的苦悶會在內(nèi)心被放大，引起過激行為；而一旦與人相處，過于敞開了自己，將脆弱情緒流全部傾泄而出，則是一種對界限的無視，沖破距離感后，也許會換來他人的疏離，或增加了身邊人的情緒負擔(dān)。人際邊界則可抑制這種無視他人感受的極端表達欲。人與人有分寸感的交流，尊重彼此內(nèi)心的隱秘，并逐步確認雙方觀點的同異，逐步建立起信任，進而調(diào)整彼此的人際界限。人際界限不是牢籠，它并不是讓人永遠封閉疏離，它是增加

4、了人之間的一層保護層。讓人慢慢地、謹慎地建立聯(lián)結(jié)，避免兩只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎進彼此的身體。這種個體間心照不宣的適度疏離，構(gòu)建了文明社會尊重人、包容人的空間。我們懂得每個人內(nèi)心都有一片陌生之隅，便能夠在群體合作時，將群體的共同信念與每個個體的精神世界彼此相融。不會如加謬的異鄉(xiāng)人中那樣，整個社會自以為是地對主角心中每一絲一縷個人的情感作審判，甚至施以刑罰，人際邊界意識讓社會營造尊重他人的氛圍，個體自由意識獲得保障。其實人都像刺猬。我們既想要彼此靠近，享受人際之間的溫情，又害怕互相刺痛。每個人的性格、價值觀中都藏有一根根刺，我們清楚地感受到它的存在。兩只刺猬注定無法相擁?嗎？不是

5、的，只要他們起初間隔一定距離，讓每根刺有舒展的空間，然后在緩慢地彼此靠近中，各自一點點調(diào)整每根刺的位置，最終便可緊密相融而不扎傷彼此。人之相與，也如刺猬相擁，人之間的邊界不僅是一個機制安排，更多是一種文明。恰如有界，方能無界；恰如有間，方可無間。刺猬尚可相擁，何況是人。邊界內(nèi)外有自由曾有人形容社會是一張網(wǎng)，種種社會關(guān)系、人際關(guān)系紛繁復(fù)雜，將人與人聯(lián)結(jié)為一體。誠然，誰都不是一座孤島，但人際關(guān)系需要分寸。每個人都需要一個能孤獨自處的安全距離，對于外界而言，這便是人際的邊界。中國人是人際關(guān)系比較緊密的民族，在這樣觀念的影響下，很多人注重人際關(guān)系的建立與維持，卻忽略了人際邊界的存在。如今的年輕人常被批

6、評冷漠，與父母長輩等上一代人的處世觀念產(chǎn)生了很大沖突。但其實，這種特定于人際關(guān)系上的“冷漠”，從一方面來看恰恰印證了現(xiàn)代人對于人際邊界意識的建立與需求。不僅僅是年輕人開始抱怨逢年過節(jié)時親戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大鬧天宮”，更多的人都開始意識到“人際邊界”的意義。當安坐餐廳愉快用餐時，旁桌“高談闊論”的喧嘩聲會令你皺起眉頭，這是個人言行失了邊界；當無意中聽到別人談?wù)撃愕募议L里短時，你會暗自氣憤，這是信息交換失了邊界；當一個交情不深的朋友來找你托關(guān)系幫忙時，你會煩悶不已，這是利益索取失了邊界人際邊界之重要，可見一斑。然而還有一種邊界，即是思想的邊界，更易受到忽略。朋友對朋友的批判，父母對兒

7、女的教導(dǎo)，都可能在無意中超越了思想上的人際邊界。我們或許會認同人各有不同的思想觀念，卻會在看到他人行為，聽聞他人意見的過程中，忍不住用一根自己心中的標尺加以衡量，從而對是非好壞下一個定義。往往，一些鍵盤俠便是以此邏輯對他人展開黨同伐異的。但思想是否有一個唯一的評判標準呢？“須知參差多態(tài)乃是幸福之本源”，假如無謂對錯，那么最容易客觀理性的方法就是告誡自己：“他與我無關(guān)，我無權(quán)評判?！表氈?，人際邊界并非拒人于千里之外的冷漠，而是在隱私、個人的小區(qū)域上保持“不插手”原則，不探尋人際邊界，?便是給予他人最大的自由。究其本質(zhì)，人際邊界所維護的自由正是基于尊重。尊重的實質(zhì)，并不落在口頭，而在于某些方面周全

8、的考慮與小心翼翼的行動。如梁曉聲所言：“教養(yǎng)是無需提醒的自覺，有限制的自由，為人著想的善良?！痹谌穗H關(guān)系中，人際邊界正是自由的限制，同時也是自由的保障。邊境內(nèi)外，方有自由閃耀。?人與人之間的屏障人際邊界是指人與人之間形成的界限。這個界限是區(qū)分“我”與“他”的，隨后延伸至“我”的從屬物品與他人的從屬物品間，而后滲透到自己與他人的思想與情感間，于是，“人際邊界意識”在人與人之間樹立起一道廣闊的屏障。人際邊界及對它的意識的產(chǎn)生，緣由有人性與社會的因素，“我”與“他”的不同，先天被賦予人權(quán)之中。告訴自己與“他”是相互區(qū)別、相互獨立的存在，而社會的產(chǎn)品離不開?私有性。這種觀念把人與人之間的區(qū)別和分隔延伸

9、，因而形成了如今我們認識到的人際邊界意識。人際邊界意識是維持社會秩序的關(guān)鍵因素，它對社會的存在有基礎(chǔ)的作用。它是私有制形成的觀念，它在教導(dǎo)人不去侵犯、打擾他人的同時，也維護了自己擁有的權(quán)利和獨立人的自由。因而，每個人的勞動、生產(chǎn)，與此同時全人類的財富便增長了。如果沒有人際邊界意識，人們將陷入無盡的爭吵、沖突之中，社會生活因財物的歸屬問題將被迫停滯，由此可見，人際邊界意識對人際關(guān)系的和諧和社會發(fā)展至關(guān)重要。固然，人際邊界意識積極，作用巨大，可是將其發(fā)揚至極將會產(chǎn)生問題。對于一個個體而言，當他的人際邊界意識過強，他會以自我為中心，同時也會孤立的感到無力與茫然。適度的人際邊界意識給自己留下空間，同時

10、也給別人留出余地與隱私。但當他過于強調(diào)人際邊界，他或許就變得無比的自我，一切行動都出于自己考慮，而這道屏障又將光與新鮮空氣抵擋在外，他被囚禁在自己的思慮之中，被自己消極情緒所困擾折磨，他將止步不前。推而廣之，過度的人際邊界意識將會在社會中制造災(zāi)難，它是人們變得冷漠，制造人人自危的局面。近年來，關(guān)于老人摔倒扶不扶的爭論不止。固然。老人碰瓷的行為絕不值得同情，但無人愿扶老人的情形卻是我們不愿意看到的。盧梭說，人類先于理性存在的有兩個本能，其是為自我保存，其二為見到同類受苦時自己產(chǎn)生痛苦情緒。如今人與人之間的屏障嚴密至此，以至人為地規(guī)避風(fēng)險，寧愿遏制天性，拋棄道德。當人們過于重視他們之間的屏障，社會

11、便成為一座座孤島，其中的人們雖處于人群中卻愈發(fā)孤立無援，這不是相當可悲嗎？我們常說，“距離產(chǎn)生美”。因而屏障是必不可少的。但當我們使屏障變得無比高大嚴實時，我們便將自己鎖在了黑暗之中，同時把人與人之間的愛和我們推崇的道德關(guān)在了外面。人際邊界意識便是這樣的一種屏障，讓我們安于它“低矮”的樣子，把它放在距離適中之處吧。吳孟達社會角色生活中，每個人都被賦予了不同的社會角色。如何看待社會角色所蘊含的社會期待對自己的影響，每個人的認識不盡相同。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。面具或是勛章人本能地愛問“我是誰”，而常常是這個社會給出回答。恩格斯說，“人是社會關(guān)系的總和”，因此每個人被

12、社會賦予的角色都帶有不同的期待。如何看待這些期待，如何為角色期待背后的責(zé)任而活，往往決定了一個人將如何被社會影響和影響社會。前一種人認為人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿著劇本按部就班演一輩子戲?；钤谌嗽O(shè)里總能自保周全。于是其中有的利用人設(shè)吸金，像當下許多偶像藝人，拿著青春劇里的設(shè)定當粉絲眼中的自己，把“暖男”“豪情”一類標簽往身上拼命地貼，爭取到大家的喜歡和工作機會；也像許多有學(xué)術(shù)權(quán)威之稱的人，仗著人們的敬仰而高談闊論，發(fā)表觀點。這并非全然不好，只不過那些人設(shè)終究不是你，演一輩子太苦，若演不下去事跡敗露則更身敗名裂。試想多少娛樂明星“人設(shè)崩塌”，多少權(quán)威被曝“學(xué)術(shù)造假”。這樣看待社會期待，是

13、把人設(shè)當一個殼，自己躲在里面，其實是放棄了自己書寫人生的機會，靠騙靠演，或辛辛苦苦地迎合期待，卻苦了自己，害了社會。另一種人卻不這樣，他們不為角色而活，而為角色賦予的責(zé)任而活。他們懂得社會期待的本質(zhì)是一種責(zé)任，他們敢于去承擔(dān)責(zé)任，而不在乎角色的限定。金庸筆下“北喬峰南慕容”便是一組例子。慕容復(fù)名字里背上一個“復(fù)”字，要復(fù)國還要對得起與喬峰齊名的稱號，為這“人設(shè)”走上了邪路。而喬峰從不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群俠冤枉，哪怕被罵是“契丹野種”，他為的是自己心中大義和一身武藝?！皞b之大者，為國為民”，難道為一己的聲名與角色嗎？正因為這樣的人看重社會期待的責(zé)任，他們常常愿意做超出自己社會角色的事，

14、哪怕染上冒進之患。三十五歲的韓愈不過在國子監(jiān)中有個教職，卻敢于對抗整個社會風(fēng)氣，寫下師說抨擊士大夫，哪怕落一個“炊不暇熟，又挈挈而東”的下場；白居易的職分沒有“上諫”的職現(xiàn)，卻上書要求討伐奸賊，被高層以“僭越”而貶官、排擠。他自己說：“謂之忠,謂之憤,亦無愧矣,謂之妄,謂之狂,又敢逃乎?”他們也許一時“忠犯人主之怒”，可他們敢于承擔(dān)責(zé)任，不受限自己的社會角色，不辜負社會對他們才能的期待，所以我們直到今天仍敬佩他們。諾蘭的黑暗騎士中，蝙蝠俠說：“不是你是誰決定了你做什么，而是你所做的事決定了你是誰?！彬饌b一度被哥譚人誤解，可他卻甘當夜晚的黑暗騎士，守護哥譚的光明。他的那句話，揭示了對待社會角色

15、期待的正確態(tài)度它不是一個包裹我們泯滅本真的殼，它是這個社會交付在我們肩上的一份責(zé)任。我們?nèi)コ袚?dān)這份責(zé)任，為了追求自己所堅信的道義，恰恰為了實現(xiàn)自己的價值，而不是為了去扮演誰。你為自己和大我的福祉而活，而非成為他人眼中的角色故事，所以別活在人設(shè)里，讓你的所作所為來定義你是誰。社會期待之思?沒有誰是一座孤島。社會上的每個人都被賦予了不同的社會角色，在學(xué)校作為學(xué)生，在家中身為父母子女，在街道福利院又成為志愿者。我們的角色豐富多樣，暗含不同的期待。我認為：社會期待很大程度上成就了我們個體，同時我們也應(yīng)當懷有自己生命的熱度。人的本質(zhì)終究是社會性，我們在服務(wù)他人中成全了自我。在自我社會角色的設(shè)定中，我們是

16、驅(qū)（趨）光的蛾，找到自己的定位，在不斷接近光芒的同時，發(fā)掘出自己生命的意義。特蕾莎修女身為志愿者，捧出希望的熱土，救賑接濟貧民，傳遞真、善、美的種子，亦活出志愿者精神的內(nèi)涵。動亂之際，以圣茹斯特為代表的熱月黨人，他們明確自己肩負開創(chuàng)法蘭西時代的期待，傳遞了自由、平等和博愛的呼聲，開創(chuàng)了法蘭西共和國無數(shù)的人物，無盡的人們，處于不同崗位，因為角色期待追逐完美，臻于至善，不僅活出了自己生命的完滿和豐腴，更化身為里程碑為后世景仰，更為自己的角色增添亮色，詮釋“完美”“追求”的意義。從社會環(huán)境上說，不斷增長的人才評判標準與素質(zhì)考量讓我們發(fā)揮主動，踐行美好之事，?讓我們不再囿于自己的井，不限于一畝三分田，

17、以宏大的視角和長遠的視角謀劃考量，同時在社會期待中學(xué)習(xí)更好的，潛移默化中提高自己。的確，“物盡其用”的道理是對的，但我們?nèi)f不可止于外界的角色期待。叔本華在凡夫俗子批判中如是說：“我們每個人看似在自我追求，卻在為他人希望而追求。”誠然，“為他人而活”成為桎梏，便無法徹底彰顯價值，而真正的勇者不困于自己的社會角色。蘇軾一再被貶，當整個社會都放棄了對他有期待時，他買來“賤如泥”的豬肉甘之如飴，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，將被排擠被貶謫時譜寫出生命的詩章，在最艱難時書寫“一蓑煙雨任平生”的豁達辭章從社會期待上升到自我期待，依自我內(nèi)心的動力活出生命的期待，不甘于外界，執(zhí)著于風(fēng)花雪月的夢想，活出無

18、與倫比的灑脫。清醒于世，依自己又可以重新定義自我的角色。賽曼先生身為物理學(xué)家，一反人們普遍設(shè)定的“古板”形象，創(chuàng)造出詼諧風(fēng)趣的科學(xué)家形象；巴斯德不甘于理論研究，以實驗揭開新的實驗生物學(xué)的面紗，因為自己改變設(shè)定，影響其他角色，便又活出了一層生命境界；超級女聲舞臺上的李宇春突破人們對女性形象的框定，用有個性有辨識度的形象為自己代言。羅蘭伯特羅素在我為何而活中說：“我活于社會又奉獻社會，因為他給了我人成為人的期待，但是，我又能改變傳統(tǒng)，抬頭觀察星星為何會發(fā)光，渴求于畢達哥拉斯的力量?！笔前。‘斏鐣巧绊懪c自我動力相結(jié)合，便詮釋了尼采口中“自有其哲學(xué)”的內(nèi)涵。?社會期待早有哲人所言，人是社會性動物。

19、這就意味著我們時時刻刻擁有一個自己的社會屬性與社會角色，通過它來完成對于世界的交流與互動。與之相伴而生的，是這個社會角色中蘊含的社會期待，它將我們打造成一個符合某種準則的個體，從而完成了從自我到社會，單體到集體的連接。在這個過程中，我們不禁要問，這種社會期待之于我們成長又有何種影響？我們當然要肯定的是，這種社會期待對于人的價值塑造、社會的平穩(wěn)運行有著重要意義。你是一名醫(yī)生，就應(yīng)細致謹慎，救死扶傷；你是一名戰(zhàn)士，就應(yīng)服從命令，保家衛(wèi)國；你是一名家長，就因撫養(yǎng)子女，承擔(dān)責(zé)任；你是一名學(xué)生，就應(yīng)好好學(xué)習(xí)，增長知識。這些社會期待一定程度上雖看似限制了我們的行為“自由”，但卻使得人類文明作為整體得以有序

20、向前發(fā)展。在一個社會角色明確而社會期待合理的時代下，歷史有宏大敘事，人類有共同愿景。然而，我并不想一味鼓吹社會期待。從概念上來審視，社會期待有時也必然孕育了與自我觀念的矛盾。這種矛盾一方面體現(xiàn)在，如果社會整體價值并不高尚，一味固守于期待，會對人格的形成造成不利；另一方面體現(xiàn)在，過分專注于社會期待，會讓人喪失自己內(nèi)心的定住（力）。而一旦迎合外界的期待成了習(xí)慣，一味屈內(nèi)心之志，反而會活得茫然而無方向。由此我想起一個人，或許可以用于闡明以上所呈現(xiàn)出來的困境。他正是竹林七賢之一的嵇康。傳說其儀表堂堂，才華橫溢，并娶了長樂亭公主。然而他并不想因此而卷入他眼中污濁的政治爭斗旋渦中去，于是他在大熱天穿著棉衣

21、到柳樹下打鐵，別人都認為他怪得要死，?而他正是通過這種古怪的行為，一方面保全自己的節(jié)操，另一方面向他所不認可的社會期待做抗爭。這樣的賢士，最終也不免被殺，而他的罪名正是“上不事天子，下不敬王侯”，這又何嘗不是那個時代對于士大夫普遍的社會期待？但嵇康能明白并堅守自己的內(nèi)心價值，故而并不像其一味屈從。傳說他被處刑那天，三千太學(xué)生赴刑場請他留下廣陵散的曲譜，他只大笑說：“廣陵散從此絕矣！”便上了刑場。美學(xué)家蔣勛曾說這一幕他認為極美，我想或許正是那份面對社會期待敢于堅守自我的勇氣與毅然。于是我們明白，社會期待既塑造我們，有時卻也限制了我們；而我們作為社會個體，一方面要勇于承擔(dān)社會角色的職責(zé)與義務(wù)，不放

22、縱自我；另一方面要學(xué)會從中客觀看待其為我所施的影響，從而找到平衡點，不迷失自己，不脫離社會。辛波斯卡在詩集中寫：“對于我的角色我一無所知，只知道這是我的角色，不能更改?！鄙鐣诖敲總€人生命中的命題，不要逃避，也不要畏懼，應(yīng)在遵循內(nèi)心、成就自我的同時服務(wù)社會，從中必可找到自己的立足點。3、成都48中善惡選擇善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇，真正的選擇是兩難之擇。它發(fā)生于兩種情境。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇，從選擇者的視角看，兩個事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇，從選擇者的視角看，兩個事物都是他所不欲者，他一個都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。面

23、對“兩難之擇”，你又會作怎樣的思考，作出怎樣的決定？守望星空在詩歌未選擇的路中，將人生比作一次次的選擇。有的路是陽光坦途，使人安心，有的路是林間小道，幽密而誘人。不同的選擇對應(yīng)不同的結(jié)果，反映不同的人生態(tài)度。在陽關(guān)道與獨木橋中的選擇，諸如善惡之爭、是非之辯，并不算難，因為其差異巨大而有所對立，因而基于個人的價值取向與人生想象、追求便可抉擇而篤行。真正的選擇在于兩難之擇。困難在即，是精忠報國，還是盡孝背著老父老母逃難，“自古忠孝難兩全”，不可調(diào)和的善的抉擇使古今之士為之糾結(jié)。火車轟轟地駛來，前路上有一群無數(shù)警告玩耍的孩子，作為鐵道工，你有機會在這個歧路口使車改道進入廢棄舊道，救下一群而犧牲一個守

24、規(guī)矩的、獨自玩耍的“好孩子”，是少救而全義，還是多救而失道，在兩惡之中取其輕的選擇，是西方哲學(xué)經(jīng)久不衰的母題之一。掙扎而痛苦，也曾心似撕裂，也曾質(zhì)問蒼天，而形勢所迫，環(huán)境所逼，二者需擇一。有些人選擇把自己變得無情，到家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，何為天地之道，自然之道？其核心為“不仁”以萬物為芻狗，他們追求不為情感所擾，篤循永恒的、至高的、普通的規(guī)則法度，做出最優(yōu)的選擇。又如悲慘世界中的沙威警長，自詡為法律的化身，為維護正義，縱使雙手血腥，背負“鷹犬”“惡狗”的罵名也在所不惜?？上?，人不能做計算機般精準無誤，不能像上帝般全知全能，甚至不能像石頭般無知無覺。道士們少有成圣，更說不上

25、飛仙。沙威被冉阿讓救后，面對道義與法律的沖突，鐵石心腸的漢子也經(jīng)不住投江自盡，回避自己內(nèi)心的情感，一味追求結(jié)果的最優(yōu)，其結(jié)果只能是被壓抑的情感在矛盾中反彈，終陷于內(nèi)心的困境而不得脫身。面對相似的問題，儒家給出了不同的結(jié)論。熊掌與魚不可得兼，兩者皆吾欲也，則如之何？舍魚而取熊掌，舍生兒取義，這不是冰冷機械的答辯，而是撕心裂肺的吶喊。直面自身的所欲所惡，以坦誠的態(tài)度面對自己內(nèi)心的情感，藉由內(nèi)心對善的向往，做出近乎本能的選擇，正如在荊棘中穿行著尋找光明，在黑暗中徒然而堅定地追求希望。那是在人內(nèi)心的天賦本能的指引下，冉阿讓唱出的我是誰的暢快淋漓，基督山伯爵放棄復(fù)仇的愛的嘆息，孔子在木車上懷著的深遠目光

26、。康德看來，文明頭頂上的星空與人們內(nèi)心的道德律能讓他長久深思而敬畏，當面對兩難之擇時，聽從內(nèi)心的道德，守望頭頂?shù)男强?，深思、明辨、篤行，坦誠而真切。行大善，為小惡?俗話說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！比欢扔诃h(huán)境的限制，有時我們?不得不在“兩善”或“兩惡”中擇一。在這樣兩難的境地中，不管怎樣的選擇似乎都情有可原，因為這畢竟是個無奈之舉。于我而言，如果必須做出選擇，我會“行大善，為小惡”?！皟缮啤遍g的選擇相較于“兩惡”要輕松得多，因為這并不會造成對外界的侵害?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也?！比巳硕加兄鴮Ω鞣N事物的欲望，但這并不算什么，因為幾乎人人也都懂得“魚與熊掌不可兼得”。我們需

27、要做的只是選出那個我們更加青睞的“兩善”，便已足矣。然而，這雖然看似簡單，可往往有些人卻是“撿了芝麻丟了西瓜”，二者皆求落得一無所獲?！皳翊笊啤钡牡览砣巳硕级诼鋵嵉臅r候卻總是不忍心放棄那一個“小善”?！耙苍S努力一下就能皆大歡喜吧？”這樣的想法使得多少善行半路而返。努力行善固然是好事，但我們不能忘記人的能力是有限的，若因為想多行善而“一善無成”，豈不是遠遠比不上“行一善”來得有效？說完了“兩善之選”，我們再來談?wù)劇皟蓯骸敝疇帯Ｕ\然，這比選擇善要更加艱難，會讓人經(jīng)歷更久的煎熬與更久的道德糾結(jié)。曾在網(wǎng)絡(luò)上看到這樣一個假想的情境題：“一輛列車即將裝上九個人，如果你拉下手桿就能使列車變軌，但車同時

28、會撞上另一個軌道上的一個人。那么請問，你會做出什么樣的選擇？”沒有什么選擇比生死更加令人敬畏，面對這樣的選擇不管怎樣我們都不會心安理得。所幸，這樣的情境只是假設(shè)，我們終究不必做出這樣“殘忍”的選擇。這道題的意義，便是讓人生感受、思考、探求“兩惡”之間的選擇。在生活中，在現(xiàn)實情況下，我仍舊認為“為小惡”是更有之選。但這并不足夠，如果有能力，我們應(yīng)盡量去嘗試彌補犯下的那一點惡。做出選擇時的無可奈何不是我們事后漠不關(guān)心的理由與借口。不管怎樣，我們的惡已成了既定事實，這無可爭辯，也無須推脫，與其痛恨環(huán)境逼我們做出選擇，不如勇敢擔(dān)起做出選擇后的責(zé)任?！盀樾骸钡暮x不僅僅是選擇時的擇小而為，更是事后的“

29、化小為了”。不論是“兩善”還是“兩惡”之間的選擇，都值得人永遠地去探求。但在當今時代，我更愿盡我所能激發(fā)出“善”的最大光輝，縮小惡所帶來的不堪與晦暗。4、中考改革牛頓難現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下。第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了。這是央視主持人白巖松的一段話，對于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？請自擬題目，寫篇不少于800字的文章?成就牛頓之難?牛頓之所以成為牛頓，是因為具備了被蘋果砸的條件與被砸后的探索精神。如今，正如白巖松所言，中國人缺少了坐在樹下的時間，同時也缺少了那一份對事情的探索與求知欲望，取而代之的則是抱怨與

30、賺取利益。然而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因也不免令人深思。缺少對身邊事物的感知與探索的時間，將牛頓們存在的可能化為烏有。人們總是很忙碌，心中積著好些事要完成，身體也在不斷地像機器一般運轉(zhuǎn)。像牛一樣被牽著鼻子走成了人們生活的常態(tài)，這樣的生活方式也就直接導(dǎo)致了人們對生活中細節(jié)的漠視與感知世界時間的缺失。沒有了坐在樹下的時間就等于失去了成為牛頓的前提。著名的中國記者柴靜便是那個愿意花時間感知世界的人。她因?qū)⒆咏】档年P(guān)心而開始對霧霾的情況處處留意。正是有了她的這份對生活的留意與花費的時間才使她做出了那份關(guān)于霧霾天氣的報告，在使她名聲大噪的同時，也使千千萬萬的國人得到了知識的普及。這種觀察與研究不正是成為牛頓的

31、關(guān)鍵嗎？柴靜正是因為靜下心來觀察感知了身邊的世界才讓她被那個研究的想法砸中?？梢娏粲袝r間感知生活對于成就的重要性。過于急功近利爾缺乏探索精神則是這種現(xiàn)象出現(xiàn)的另一重要原因。被蘋果砸到后的抱怨與那句“憑什么”則是這一原因的體現(xiàn)。人們沒有把“被砸”想成是天賜的發(fā)現(xiàn)世界的大好機會，反倒覺得自己吃了虧，感嘆起世界的不公來，這樣探索精神的缺失使得人們即使具備了對身邊事物的體悟卻仍然無動于衷，僅會用消極的態(tài)度來面對事物。而“吃”的動作雖說去掉了“抱怨”那種消極的態(tài)度卻不免又戴上了一頂急功近利的帽子?，F(xiàn)代的書店好比就是一個從天而降的蘋果，有著各種各樣的知識與好處等著我們挖掘，而幾個月前的人民日報上刊登出的報

32、道上則顯示實用性技術(shù)性的書籍較于文學(xué)經(jīng)典的銷量好上了將近四分之一。人們的眼睛只盯著那有實用價值的果肉，卻忘了考慮那事物與現(xiàn)象背后所蘊含的科學(xué)知識或人生哲理。人們“實用好過虛無”的思想使精神世界的發(fā)展滯后，果子吃完了一拋果核就將此事忘得一干二凈或許便是成就牛頓困難的原因。因此我們更要給自己留出感知世界的時間和精力，使自己用具有好奇，探索精神的眼光看待事物。如此才能讓我們在被蘋果砸的同時，看到知識與哲理而非不公與果肉。感知世界并探索身邊細微之處才是解決缺少牛頓之難的最佳方法。為什么我們很難成功?白巖松曾說：中國很難出個牛頓，一則沒空，二則是即便蘋果砸中了腦袋，人們不是抱怨就是吃了。這話未免極端了些

33、，但仔細想想，也確實有理，這些也未嘗不是我們很難成功的原因。?首先，我們須弄清什么是成功。是賺錢賺得手發(fā)軟嗎？是擁有一切極致的物質(zhì)享受嗎？并非如此，實則，成功是我們?yōu)樯鐣?、為人類做出來真切的貢獻，是追求精神上的巔峰。?反觀之，中國人也確實忙，忙到?jīng)]有空閑思考，可并非所有的忙都有價值，不可否認有“無事忙”的成份。多少次，我們見到身邊的人忙于追星、忙于追求新款衣飾，不可否認，他們的確很忙，鮮有空閑時間，但也須承認，此類忙毫無意義。又有多少次，身邊的人沉浸于手機中無法自拔，又在作業(yè)上交的最后期限前一秒拼死拼活地趕做，他們看似很忙，但實則可以稱得上是無必要的瞎忙。?即便有些許的閑暇時間，又有是以此充實

34、自我，進行深刻的思想以達到“向來枉費推移力，此日中流自在行”的效果呢？無事瞎忙與有閑而消磨同樣，是我們成功路上碩大的絆腳石。?不僅如此，消極的心態(tài)同樣阻礙著我們前行，車在上坡時突然下滑，便趕著不住地咒罵車的不順人意，半分也未曾想到要究其本質(zhì)與原因；見到他人優(yōu)于自己也并不發(fā)憤而只是怨母親不把自己生得聰明些。對真理的探尋本應(yīng)是懷著無限的期望與憧憬的執(zhí)著前行，而抱怨則會化身為一條大棒，將這一切都擊碎。?而急功近利的心態(tài)也同樣是在火上澆油。急功近利之心會使人幻化為利益的探照燈，對除短期個人利益以外的一切視而不見、充耳不聞，就連選定職業(yè)方向，也會以薪資為標準，如此一來，薪金不厚、油水不肥的科學(xué)事業(yè)倒成了

35、冷門。如此一來，我們怎能成功？試想看屠呦呦，諾貝爾獎得主，一個真正的成功的女皇，不計報酬，不論待遇，幾十年如一日研究青蒿素，為全人類的生命保駕護航，這才是我們所說的純粹的成功人士。急于求利卻只會讓利益蒙蔽我們的雙眼，奪去我們的遠見與卓識。?因而，無事忙、消極心與求利心，此三者可并稱為成功之忌，犯之則會讓人面目可憎，更無需提供得真正意義上的成功了。?只有真正擯棄這三忌，以誠摯之心、積極之心、無利之心去探索，去發(fā)現(xiàn)，我們才有可能擁有真正的成功。它不帶一絲雜念，而為人類、為人類社會送上了無與倫比的瑰寶，將人類帶向更高層面的發(fā)展。?正是無數(shù)這樣的“成功”的偉人，才將我們帶到了今天這個明媚的世界，我們也

36、應(yīng)有如此的擔(dān)當，將更美好的未來帶給明天的人類。?我們?yōu)槭裁措y成功？問問自己吧?！熬彶健倍八箭R”中國人出不了一個牛頓，是因為沒有坐在樹下的閑暇，也沒有那坦然的心境去將蘋果與萬有引力聯(lián)系在一起。牛頓在蘋果樹下的臆想成為了科學(xué)界的傳奇。與牛頓齊名的數(shù)學(xué)家萊布尼茲也在自家的牛棚中默默鋪開了稿紙，開始了他對于微積分的探索。古希臘的地心說學(xué)者哥白尼在仰望夜空的熠熠星光時，也在窺探著宇宙的秘密。一顆細致的心，一雙靈敏的眼睛，一種放慢腳步的心境，成就了一群優(yōu)秀的學(xué)者；一顆浮躁的心，一雙黯淡的眼睛，一種加緊腳步的心境，卻是當今中國之常態(tài)。“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。不以物喜，不以己悲”。而彼時的中國人，

37、被高樓大廈的喧囂所包圍的中國人，再難以擺脫桎梏以釋放內(nèi)心了。但是，當你在擁擠的人潮中前行時，請不要忘記那湖邊低飛的蜻蜓，因為那是雨之將來的信號。也因為科學(xué)，就蘊藏在生活的角落中，需要你放慢腳步，緩緩地用心去感受它的律動。牛頓是幸運的，他能被蘋果砸中，也能將蘋果的下落引伸至科學(xué)范疇。而大多數(shù)人被蘋果所砸后，定是加以一通怨天尤人的說辭。在這背后，是浮躁的心態(tài)與對于科學(xué)的忽略與輕視。曾經(jīng)一位旅行者來到亞馬孫腹地的原始部落。部落的酋長將鹽巴投入火堆中，通過其燃燒的聲音來預(yù)測天氣。旅行者對此類“占卜”相當不屑，殊不知鹽巴燃燒的聲音能判斷空氣的濕度，進而可以為天氣的變化提供線索。正如蘋果落地，燃燒鹽巴這種

38、再普通不過的方法也蘊藏著其中豐厚的科學(xué)依據(jù)。對科學(xué)、生活的輕視也將終究使你離真相的距離再一次被放大、拉遠?！耙娰t思齊”，我們錯過了蘋果落地啟發(fā)的萬有引力，錯過了近代多少偉大的發(fā)現(xiàn)。保有這顆坦然的心以追尋科學(xué)與生活，你就是活字印刷的締造者，就是地動儀的制造者，就是用“三眼火槍”奪北京的于謙，也是用青蒿素享譽全世界的屠呦呦。放慢腳步的同時，再用眼睛與頭腦追尋世界的蹤跡，這便是“緩步”而“思齊”也。李子柒人生減法不只在數(shù)學(xué)中，人生也處處在做加減法，有人為之所累，有人為之所樂，有人甚至嘗到了別樣的味道，對“人生中的加減法”你有怎樣的認識和思考，請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。減去繁復(fù)，加點從容

39、人生，與數(shù)學(xué)有著相似之處，卻又遠遠高于數(shù)學(xué)，其中自然處處蘊含加減法，但并非簡單的數(shù)字相加，它關(guān)乎生活方式、心靈成長，更關(guān)乎造就不同人或困擾或愉快等深層次的內(nèi)心感受。于我看來，唯有減去繁復(fù)，加點從容，方才是人生中加減法的智慧所在。生活自然并非一帆風(fēng)順，愜意到不遇波瀾。當生活褪去紋飾的面具，為生存溫飽的追尋、權(quán)利地位的探求以及挫折困頓接踵而至，我們難免陷入物質(zhì)的漩渦之中。我們無法否認，正如狄更斯所言，這是最好的時代，這是最差的時代，這是希望之春，這是失望之冬。在這個愈發(fā)競爭激烈的社會中，我們總在不斷地追尋更高的名利，更大的物質(zhì)價值與成功，卻忽略了轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心深處更廣更豐富的內(nèi)涵所在。我們不可否認，

40、物質(zhì)是人生最為基本的所需，沒有它們精神無法寄托，時代社會無以發(fā)展。但若將物質(zhì)作為所有追求，目光也確實狹隘了些，自然免不了終被其所累，整日忙碌奔波而痛苦不堪。然而，正如白落梅在林徽因傳中提筆寫下那樣：生活，本不是乞討，無論日子有多窘迫，都要從容度過，方才不辜負一世韶華。是的，我們的生活需要減去反復(fù)，加點從容。這是錢鐘書先生家中四壁空空，唯掛一幅畫于中央，靜心在簡易的書桌旁潛心寫作的淡?。贿@是現(xiàn)代小說鼻祖福樓拜遠離巴黎喧鬧，居住市郊每日準時看日出寫作的不受干擾；是陶淵明不為五斗米折腰的傲骨。然而，對于處于網(wǎng)絡(luò)信息膨脹，各種娛樂方式、各類理論傳聞，以及不同追名逐利之風(fēng)下的我們所難辦到的。有人稱這個時

41、代是后狂歡時代。人們看似熱鬧繁復(fù)，人們每天工作外又深陷于各種社會社交場合，試問在這種狂歡和繁復(fù)后，內(nèi)心是否反而蕩起一種孤獨與空洞？娛樂至死中寫道：我們終會被所熱愛的事物所毀滅。這不禁讓我想起木心先生和他晚年身處的烏鎮(zhèn)，她如同一個歸來的“外星人”，不限于生活中的紅塵喧囂，潛心于藝術(shù)文學(xué)。他的生活便是減去了繁復(fù)，人們每天工作外又深陷于各種社會社交場合，試問在這種狂歡和繁復(fù)后，內(nèi)心是否反而蕩起一種孤獨與空洞？娛樂至死中寫道：我們終會被所熱愛的事物所毀滅。這不禁讓我想起木心先生和他晚年身處的烏鎮(zhèn)，她如同一個歸來的“外星人”不限于生活中的紅塵喧囂。潛心于藝術(shù)文學(xué)。他的生活便是減去了繁復(fù)，加了點從容。在離

42、開人世之前，也終因內(nèi)心的豐盈充實，自然而淡然，留下那一句“山啊，水啊，一頂橋”的詩意。是的，對于我們每個人來說，生活方式還可以再簡樸些，功名利祿可以再淡化些，而精神境界可再充實些，心靈也再豐盈一些。生活不是眼前的茍且，還有詩有遠方的田野，唯有減去繁復(fù)加點從容，才可以體悟宇宙人生之浩瀚、精神心靈之樂。加減人生人生亦如數(shù)學(xué)，處處在做加減法，有人因不斷追求而倍感其樂，也有人做了過多加法，?深受其重，最終不堪重負。做加法的人生亦是每個初出茅廬的小生所追求的充實完美的人生。金斯伯格為自己的人生不斷做加法，因而成為最資深女性法官，在為女權(quán)爭取的道路上，加法人生既是她自己的前程似錦，同樣照亮大多數(shù)女性的前路

43、。加法人生代表追求而不是貪婪。劉濞英勇，但野心勃勃，貪婪的本性最終使其自食惡果。因而加法人生中適度是最為重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不斷積累的人生不是簡單的追求，是貪婪的表現(xiàn)，最終只能是使自己遍體鱗傷。因此加法的適度性在物欲橫流的當下是應(yīng)被引起關(guān)注的。換言之，似乎在眾人眼中，減法人生代表著消極，逃避，實則不然。米菲在海邊的畫家迪克?布魯納在追求減法人生中，追求著刪除的藝術(shù)，米菲的三滴眼淚擦剩至一滴，是它的簡單追求，減法的創(chuàng)作理念呈現(xiàn)給我們生活一直如此簡單而又快樂的兔子。迪克的人生之樂莫過于簡單平淡。反觀當下，被減法所累的人群不在少數(shù)，以減法人生為借口，逃避責(zé)任，不直

44、面現(xiàn)實的人們終究會背所謂的減法減至為零，最終一事無成，淪落為面目全非的大多數(shù)。無論人生是做加法或是減法，我們必須以堅持信念為基礎(chǔ)。趙雷對民謠的熱愛，但面對生活，不得不做加法登上舞臺，面對名利的誘惑，又不是對民謠最初的堅守。潺潺如流水，懶懶如光，熨帖地撫在他心上那最純凈的初衷。將民謠加以傳播的趙雷在他的人生中適當加減，從而品嘗到了別樣的味道觀眾的認可但又不失初衷的欣喜。?沒有誰的人生必做加法或減法，在自己的人生中活成自己想要的樣子，不被外物所役或許是人生的最高境界。加法人生未必一路高歌猛進，減法的人生也別有一番風(fēng)味，不為生活所累，在加減法人生中認清自己，認清前路，衷于內(nèi)心，時刻對生活充滿熱情是在

45、加減人生之前必先遵守的法則。雙十一物欲物和人從古到今，“物”始終是個話題。?管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！敝饕囊馑际?，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。?請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。?要求：（1）不少于800字；（2）不要寫成詩歌；（3）不要透露個人相關(guān)信息。物我關(guān)系通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關(guān)系”的重視?！安灰晕锵?，不以己悲”，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。?當人類被拋擲

46、到這世界上的時候，我們是孤獨的，沒有目的也沒有計劃，始終使孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。?出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，使用價值，通過利用外物，人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達到，個人主義的人類都會“使物”，但真的那么簡單嗎？?科幻小說里早早就有人類被機器人指揮的可怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主

47、意識被外物左右，這個“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負責(zé)，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。?于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。?要做到這一點十分困難，必須具有堅定的意

48、志，宏大的目標，并且深刻領(lǐng)會物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，修煉完美的人格。?管子所說的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進行反擊與報復(fù)，反而使人“為物使”。?人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈?！熬邮刮?，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的

49、意義，享受人類與生俱來的孤獨。?使物與物使管子曰：“君子使物，不為物使?！比欢?，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達到自己的目的，它強調(diào)了自我價值、精神的獨立，強調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達到物與我的統(tǒng)一。?“君子使物”是合理的，是我們應(yīng)追求的目標。人不應(yīng)只等待著命運的主宰，而應(yīng)學(xué)會做命運、做生活的主人?！熬邮刮铩笔欠e極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨立與自我的價值?！熬邮刮?/p>

50、”是物盡其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，時間簡史的問世便使最好的證明。?然而，當人們習(xí)慣于強調(diào)人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。?人們過度砍伐樹木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻，然而，卻忘了在“使物”的同時，對大自然表達最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。?那么，也許有人會問：“君

51、子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達不到君子所追求的自在的精神、獨立的境界了嗎？”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達到完美的契合。?物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)

52、一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨立?！安粸槲锸埂钡南鄬γ苄怨茏釉唬骸熬邮刮?，不為物使?！蔽也⒎峭耆膺@句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應(yīng)人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點就總能受制于物。如此說來，這“君子”實在是太難為了。?君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！比松獙W(xué)，學(xué)而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是升天入地，無所不能，算是把“使物”發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物

53、鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說，誠不欺我。?然而，“不為物使”在整個人類活動的范圍內(nèi)卻是難以企及的。古語云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苯袢嗽疲骸敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?！碧热裘刻祀S性而為，社會就組織不起有效生產(chǎn)，就失去了發(fā)展的動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個人都有追求自己幸福的權(quán)力，而為實現(xiàn)“幸?！钡哪繕耍瑸榱颂铒柖亲?，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗爭，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產(chǎn)生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若什么都不抗爭，什么都不奮斗，除了餐風(fēng)飲露，六根盡斷的仙人，又有誰能做

54、到“不為物使”呢？?縮小一點范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導(dǎo)我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計來滿足自己。俗話道：“欲壑難填?！痹诓粩嗟挠蛎浿校司腿缤惺呷?，失去了本來的意愿，釀成悲劇，在這一點上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機于其中。?管子的最光輝之處，在于這句話預(yù)言的是社會終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國百家皆有理想國的設(shè)想，與西方柏拉圖時代相當，然而成就更進一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結(jié)論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。?“君子使物，不為物使”

55、在各個時代會有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當謹記的。7、上海名媛論富有當今世界，“富有”成為成功的代名詞。有人說：“能決定我們是否富有的，不是我們已經(jīng)得到的，而是我們尚未擁有的；關(guān)鍵在于你的眼光和態(tài)度?！闭垖懸黄恼?，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。視吾家之所寡有多年前，一句“視吾家之所寡有”，震蕩了歷史煙塵，令人心動，接著便是焚券市義的美談不脛而走，似乎冥冥之間道出了不證自明的真理，即我們尚未擁有之物決定了個體生命的富有程度。“富有”一詞，在現(xiàn)代語境下往往被濫用，被曲

56、解，被化為炫耀的工具手段，人們固執(zhí)地將富有的定義局囿于金錢名利等已得之物，殊不知古典理性的告誡。何謂之富有？顧名思義，富有指向豐盈與飽滿。所得之物，固然帶來了物質(zhì)上的富足，但沉靜沉淀之后，心靈卻只落得空虛寂寞，那叮叮當當?shù)狞S金聲，嬉笑喧鬧的歌聲，仿佛印證了莎士比亞的話，充滿了聲音與狂熱，里面卻空無一物，得之物終究是過眼云煙。過度執(zhí)迷沉溺反而讓我們一無所有。真正使心靈富有的是吾家之寡有者，它啟迪我們?nèi)鄙偈裁?？?yīng)該求索追尋什么？不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”斷然不同，某種程度上像面鏡子映射了你的生命形態(tài)。登高而望，志士仁人痛拍欄桿，思國之未復(fù)，中原之未收；而多情女郎望極春愁，思佳人之未

57、回，天倫難敘。當然，每一種生活形態(tài)都無可厚非，但我以為熱血方剛的我們，理應(yīng)把生命交給更高的存在，思道之未復(fù)，天地之心未得，仁義之未行，生民之命為立，諸如此類。我們不該將自己束縛在物質(zhì)享受的果殼中，而應(yīng)追求我們所尚未擁有的金剛本性，自性恒常。我們要成為赫爾曼黑塞筆下對生命有更高要求的一群人，對自己的粗野與鄙陋不甘心。當我們認清了我們尚未擁有之物，并將其化為意志不斷追求時，那些尚未擁有之物反過來深化了我們的生命形態(tài)。海子一生都在追求至純至真至善，他用詩尋找隱在社會中的太陽，最后他經(jīng)歷了一次美妙的變幻，死于太陽，并進入了太陽。辛棄疾、陸游等愛國詩人，追尋報國、酬志、復(fù)中原，因而他們的筆下也想起了金戈

58、聲馬蹄聲，夢里也是鐵馬冰河，他們將種種不平化作內(nèi)心沸騰的火焰，最后都成為豐厚的脈礦。在我們道阻且長卻吾得上下求索之中，那未有之物的光輝已悄然進駐我們心間，泛出好看的光澤，我們的心靈也隨之富足飽滿。“視吾家之所寡有”，是一面鏡子，它反映了我們生命形態(tài)的深淺高下，同時又深化了我們，讓我們在它的映射下，在對它的端詳之中調(diào)整，再創(chuàng)造我們自己。這樣以后，我們方可達到真正的富有，胸次淵然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深樸茂不可到之處。這樣以后，也唯有這樣以后豐富的心靈觸著每一秒光陰都成了黃金。少年莫懼歲月長何為富有，何為成功？在青年人的眼中，“富有”早已不僅僅指家財萬貫，精神的富有，才是真正的成功。

59、而精神富有，在我看來，就是認定目標，執(zhí)著追夢，莫懼歲月長。人很少能知足，總想著擁有更多，這有何錯呢？人總該有個愿為其奮斗的目標，在向尚未擁有之事物前進時，眼光更放（加）高遠了，態(tài)度也隨之端正。所謂眼光，就是一個人的目標和看待事物的方法；所謂態(tài)度，則是他的努力，為此付出的過程眼光和態(tài)度決定了一個人的奮斗目標和追求方法，由此，人才能不懈追求，使精神富有。由此便不由得想起瓦爾登湖畔的梭羅了。他丟下一切，獨居瓦爾登湖，自己種地、造屋，在自然中收獲自己在城市里不曾有過的體驗。有人將梭羅與陶淵明相類比，我以為不然。陶公是循（遁）世的隱士，而梭羅不循（遁）世。甚至，他在湖畔閑居時寫下的文字中還能看到他對于精

60、神目標和道德準則的思考。他的眼光，在湖畔，在林中，在自然里獲得提升?？此崎e居的他，仍然朝著自己內(nèi)心的精神殿堂邁步。所以這大概就是為什么清華大學(xué)將瓦爾登湖送給每一位新生作為入學(xué)禮物的原因吧學(xué)習(xí)梭羅，明確目標，不斷提升自己的眼光。在這之后，還需要有執(zhí)著的態(tài)度。屈子“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名言激勵著古今無數(shù)學(xué)者們?yōu)樽约憾ㄏ碌哪繕硕χ?。著名翻譯家許淵沖先生已九十高齡，卻仍然每天堅持翻譯至深夜，他說自己這是在“向黑夜偷時間”。相信在黑夜的孤燈下，九十歲的許老，內(nèi)心依然是一個意氣風(fēng)發(fā)的少爺吧，不懼前路漫漫，不畏在那“幽暗昏惑無物以相之”的無人之境探索前進。梭羅富有么？以物質(zhì)上的定義來說，連