（新課標(biāo)）2021高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題一搶分點(diǎn)13（課件+試卷）含答案（6份打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （新課標(biāo)）2021高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題一搶分點(diǎn)13（課件+試卷）含答案（6份打包）論證分析題理清論證思路辨明論證手法一、閱讀下面的文字，完成13題。中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會(huì)、人生等各個(gè)方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，

2、儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕保瑢⑷士醋魇侨伺c人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠(chéng)情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會(huì)走向形式主義。他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)的理論愛好，而是為

3、了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機(jī)。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會(huì)要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時(shí)，儒家崇尚和而不同，反對(duì)單方面的強(qiáng)制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會(huì)教化的禮樂制度，被長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)

4、思辨能力的同時(shí)，也使它離禮樂教化的社會(huì)功能越來越遠(yuǎn)。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實(shí)是儒學(xué)在社會(huì)層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂本身也需要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵。(摘編自趙法生重建禮樂文明需

5、要什么樣的儒學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會(huì)基礎(chǔ)。B禮是仁的實(shí)踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖論。C孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價(jià)值大不相同。D儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵容各種外來文化。解析：B項(xiàng)曲解文意。根據(jù)原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論”可知，可視為邏輯學(xué)上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“禮是仁的實(shí)踐途徑”。答

6、案：B2(論證分析題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對(duì)儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。B文章三處引用孔子的言論，簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。C文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。D文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會(huì)根源。解析：B項(xiàng)對(duì)論證手法的分析錯(cuò)誤。文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關(guān)系”。答案：B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A如果春秋時(shí)期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主

7、流的儒學(xué)就不會(huì)建立起來。B孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對(duì)周禮中的形式主義弊病持反對(duì)態(tài)度。C如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會(huì)喪失。D讓儒學(xué)重新融入社會(huì)基層，成為百姓日用的人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。解析：A項(xiàng)說法絕對(duì)。B項(xiàng)無中生有?！爸芏Y中的形式主義弊病”不當(dāng)，從原文“沒有此種真情，禮樂就會(huì)走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義”。D項(xiàng)信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。答案：C二、閱讀下面的文字，完成46題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從

8、全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開始就能清晰認(rèn)識(shí)到的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無意間造成巨大的損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。個(gè)人、群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有

9、對(duì)多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱私o世界保存一種生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對(duì)文化傳承者來說，顯然是不公平的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，我們?nèi)绻狈Ρ匾淖允『妥月傻脑?，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪逊俏镔|(zhì)文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入我們工作的視野中來，把他們的主體性、現(xiàn)實(shí)境遇

10、和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對(duì)人的關(guān)懷。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的生活在我們身邊的實(shí)實(shí)在在的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場(chǎng)才是完整的。處理傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)實(shí)追求之間的矛盾，并不是靠單純的行政命令或法律裁決就能解決的，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。(摘編自劉魁立論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

11、保護(hù))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A文化傳承者意識(shí)不到自己肩負(fù)的責(zé)任，就會(huì)為了本地區(qū)發(fā)展而拋棄文化遺產(chǎn)。B非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。C傳承者對(duì)文化的追求也是多樣的，他們不應(yīng)成為世界文化多樣性追求的犧牲品。D我們應(yīng)該意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也是我們改進(jìn)保護(hù)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。解析：A項(xiàng)曲解文意，原文意思是文化傳承者沒有意識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值。B項(xiàng)“存在著不可調(diào)和的矛盾”說法不當(dāng)，原文有“尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾”。D項(xiàng)偷換概念，原文“它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)”中的“它”應(yīng)指“討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

12、護(hù)”。答案：C5(論證分析題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇指明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的矛盾，提出必須尋求調(diào)和矛盾的途徑。B文章第二段深入分析論證了個(gè)體文化追求的多樣性是世界文化多樣性追求的前提。C文章在論證分析的過程中，著重論述對(duì)傳承者自由選擇意志的尊重和對(duì)人的關(guān)懷。D文章思路清晰，扼要分析之后提出觀點(diǎn)，進(jìn)而分析論證，最后指出解決問題的關(guān)鍵。解析：B項(xiàng)錯(cuò)誤，第二段分析論證的是“應(yīng)該尊重文化傳承者的自由選擇意志”。答案：B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A站在全人類文明史的宏觀角度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢(shì)必與文化傳承者之間構(gòu)成矛盾。B基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的

13、行事，可能影響或限制傳承者對(duì)文化多樣性的自由選擇。C非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，只有兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”，才有搶救和保護(hù)的完整立場(chǎng)。D非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是惠及全人類世世代代的不朽事業(yè)，但可能需有做出犧牲的一方。解析：A項(xiàng)與“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”構(gòu)成矛盾的不是“文化傳承者”，而是“當(dāng)?shù)孛癖姟薄４鸢福篈PAGE4四種常見的論證思路并列從中心論點(diǎn)中分解出幾個(gè)平行的、互不交叉的分論點(diǎn)，共同來闡述文章的中心論點(diǎn)。有首先、其次、再次，或一方面、另一方面等語(yǔ)言標(biāo)志。層進(jìn)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中，后面層次的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。前后順序緊密，不能隨意變動(dòng)。對(duì)比對(duì)比結(jié)構(gòu)是把兩種觀

14、點(diǎn)加以對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯?？偡治恼赂鲗哟沃g有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？键c(diǎn)詮釋“分析論證”是最能體現(xiàn)議論文文體特征的題目之一，考查的是對(duì)文章論證思路和論證手法的分析。就論證思路而言，任何一篇議論文都是由提出問題、分析問題、解決問題三部分組成，根據(jù)其論述的特點(diǎn)，其主體部分的基本結(jié)構(gòu)思路，無外乎并列、層進(jìn)、對(duì)比、總分四種常見的模式。典例(2019高考全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约?/p>

15、成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他戲?yàn)榱^句之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、

16、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博

17、大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方

18、面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 (摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就)文本梳理(一)論證思路1引論(提出問題)文章第段是引論部分。

19、文章開頭提出杜甫能取得集大成之成就的原因是其“ ”。這是全文的觀點(diǎn)。生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常2本論(分析問題)本論部分是文章的兩段。這兩段與第自然段構(gòu)成總分關(guān)系，分別從“ ”和“ ”兩個(gè)角度論述中心論點(diǎn)。第段，從詩(shī)歌體式風(fēng)格方面和詩(shī)歌內(nèi)容方面論證了杜甫的“ ”。前者采用了舉例和對(duì)比手法，后者采用了舉例與引用。第段在論證“ ”這一特點(diǎn)時(shí)，也采用了舉例和對(duì)比手法。汲取之博與途徑之正嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞汲取之博與途徑之正杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞3結(jié)論(解決問題)由于文章是節(jié)選，沒有結(jié)論部分。(二)論證結(jié)構(gòu)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

20、A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。答題流程請(qǐng)?jiān)诳瞻滋幪钊肽愕睦斫夂头治觥５?步：通讀全文，把握文意通讀文章可知，這篇文章論述的是，文章的中心論點(diǎn)在文章第自然段中，這段文字采用的是 的推理方式，得出杜甫成就的原因生而稟有一種極為難得的健全才性。第2步：理清層次，明確思路這篇文章的論述層次十分清晰，全文是 ，具體到各自然段，第自然段是層進(jìn)結(jié)構(gòu)，第和第自然

21、段也都是總分結(jié)構(gòu)。杜甫的成就由果索因總分結(jié)構(gòu)第3步：分析選項(xiàng)，確定答案杜甫取得成就的原因正確杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正正確A此項(xiàng)就整篇文章而論，先總論后分論，分析 。分析 。B此項(xiàng)是就文章第自段的層次進(jìn)行的分析，從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面論證。分析 。對(duì)比手法正確此項(xiàng)因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)C此項(xiàng)是對(duì)文章第自然段論證手法的分析。從文中可以看出，其他詩(shī)人和杜甫不同。是 ，分析 。D 強(qiáng)加因果，原文第自然段說“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。類題拓展下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開門見山，直接提出杜甫取得成就的原因，認(rèn)為杜甫是一位感性與理性

22、兼具的詩(shī)人。B在論述杜甫“汲取之博與途徑之正”時(shí)，大量列舉其作品以及其他作家的作品為例。C杜甫不但廣泛汲取，而且還善于變化，其“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫之變化。D杜甫終生過著艱苦的生活，詩(shī)中卻有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等詩(shī)，可見其才性之健全。解析：B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，第自然段中沒有列舉“其他作家的作品”。答案：B五種常見論證方法的簡(jiǎn)單判定論證方法判定依據(jù)舉例論證看文中有無具體的例子，是不是有常用的“如”“例如”等標(biāo)志。引用論證文中有沒有引用名人名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理。常有書名、說話人說等標(biāo)志。對(duì)比論證是否從正反兩方面的事實(shí)或道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，是否有兩種截然不同的態(tài)

23、度。論證方法判定依據(jù)類比論證所運(yùn)用的例子是否與要論證的事物或道理“同類”，有沒有以此類推的意思。因果論證前后內(nèi)容之間是否有明顯的因果關(guān)系，有無“由于”“因?yàn)椤薄耙虼恕薄耙蚨薄八浴?，“由此觀之”之類的語(yǔ)言標(biāo)志?？键c(diǎn)詮釋論述類文本對(duì)論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常?？疾檎撟C的方法。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。在論述類文本閱讀中，常見的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證、因果論證。一、舉例論證典例1閱讀下面的選項(xiàng)與文本信息，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文本信息在很多人眼里，“互聯(lián)網(wǎng)是平的”，信息可以自由流動(dòng)，人們可以自由選擇，但

24、這只是互聯(lián)網(wǎng)“理想國(guó)”里的單純想象。美國(guó)科學(xué)院院報(bào)日前發(fā)布了一篇有關(guān)社交網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人政治立場(chǎng)的論文。研究者讓支持共和黨的人連續(xù)看一個(gè)月有關(guān)民主黨的正面消息，讓支持民主黨的人連續(xù)看一個(gè)月有關(guān)共和黨的正面消息，但最終的結(jié)果是，支持共和黨的人更加討厭民主黨，支持民主黨的人更加討厭共和黨。這也就是說，社交網(wǎng)絡(luò)無助于彌合分歧，反而會(huì)將分歧擴(kuò)大。選項(xiàng)文中以共和黨和民主黨互看對(duì)方正面消息為例，旨在證明互聯(lián)網(wǎng)不是“理想國(guó)”。答案：舉例論證的是“社交網(wǎng)絡(luò)無助于彌合分歧”。舉例論證，也叫事實(shí)論證，是一種運(yùn)用材料證明觀點(diǎn)的方法。使用這種方法，一般是先有論點(diǎn)，再有圍繞論點(diǎn)舉出的事例，用事例證明觀點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。二、

25、引用論證典例2閱讀下面的選項(xiàng)與文本信息，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文本信息馬克思說：“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！边@就是說，人是雙重生命的存在。一方面，“人直接是自然物”，存在于自然之中。作為一種自然存在，隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣，受自然必然性的支配。這是人存在的客觀方面、物質(zhì)方面。另一方面，“人不僅僅是自然存在物”，而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在，人的活動(dòng)總是灌注著一種內(nèi)在的渴望、憧憬，即要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中，通過自我意識(shí)，把自身從自在的自然世界中提升出來。這是人的存在的主觀方面、精神方

26、面?？陀^方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面的共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)造的人。選項(xiàng)馬克思認(rèn)為人是雙重生命的存在，文章通過引用馬克思的相關(guān)論述，提出論點(diǎn)。答案：文段開篇引用，最后提出“客觀方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面的共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)造的人”的觀點(diǎn)。引用論證又叫理論論證，是通過講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)。三、對(duì)比論證典例3閱讀下面的選項(xiàng)與文本信息，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文本信息面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛

27、學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身家國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，中國(guó)文化中“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。選項(xiàng)文章采用舉例論證的手法，說明中國(guó)文化中的“天下”觀具有開放包容的特點(diǎn)。答案：這段文字采用了對(duì)比論證的手法，說明中國(guó)文化中“天下”的特點(diǎn)。文中雖舉例斯多葛學(xué)派，只是說明西方文化中也有關(guān)于世界的思考。對(duì)比論證，用正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)的一

28、種論證方法。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。四、類比論證典例4閱讀下面的選項(xiàng)與文本信息，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文本信息歷史的真相是唯一的，口述者對(duì)歷史之真的追尋很像是盲人摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當(dāng)大的差距?？谑鰵v史研究，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無限逼近歷史真實(shí)的追逐歷程。選項(xiàng)文章將口述歷史比喻為盲人摸象，以說明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。答案：文章不是“將口述歷史比喻為盲人摸象”，運(yùn)用了類比手法。比喻是為

29、了生動(dòng)性，類比是說明相似性。類比論證是將已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)的一種論證方法。由于類比論證是一種或然性推理，其結(jié)論不是完全可靠，所以在表述上多用“可能”。五、因果論證典例5閱讀下面的選項(xiàng)與文本信息，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文本信息文化認(rèn)同的同時(shí)，可以并行不悖地存在著強(qiáng)勢(shì)的政治認(rèn)同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內(nèi)心深處的大漢情結(jié)，即對(duì)于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認(rèn)同是一種文化趣味、時(shí)代新潮，是對(duì)文明新意的認(rèn)同；而大漢情結(jié)則是鄉(xiāng)關(guān)之思、家國(guó)之痛，是對(duì)生命之根的認(rèn)同。一方面崇尚新潮文化，一方面

30、不忘本土故鄉(xiāng)，正是矛盾身份的自我正當(dāng)化。因而，江南認(rèn)同雖強(qiáng)調(diào)突出的是文化，卻必然具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。選項(xiàng)因?yàn)榻险J(rèn)同具有文化的政治性和精神形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，所以江南士人一方面玩味文采，一方面表達(dá)國(guó)家之痛。答案：因果倒置。因果論證是根據(jù)客觀事物之間的因果聯(lián)系，通過揭示原因來論證結(jié)果的一種論證方法。判斷因果論證，不能停在想當(dāng)然的“一因一果”的對(duì)應(yīng)層次上，要善于多角度地分析原因和結(jié)果，避免“一果多因”和“一因多果”“因果倒置”等問題。閱讀下面的文字，完成后面的問題。 明清時(shí)期契約文書數(shù)量多種類豐。各類契約文書的規(guī)范化和格式化，意味著民眾的契約實(shí)踐及由此建構(gòu)的社會(huì)秩序與運(yùn)作機(jī)制出現(xiàn)了某

31、種程度的普遍化和統(tǒng)一性，形成了跨地域和制度化的特征。 傳統(tǒng)中國(guó)契約基本框架主要有三個(gè)維度。一是政治性質(zhì)的契約。從先秦時(shí)代的盟誓或盟約，到秦漢以降的約法，如約法三章約法十二條等，均為統(tǒng)治者單方面向民眾宣示的具有法律性質(zhì)的“約”。二是私人之間通過合議締結(jié)的契約。其種類和內(nèi)容基本覆蓋社會(huì)生活各領(lǐng)域，婚姻、交易、借貸、合股等以私人合議來建構(gòu)社會(huì)秩序。三是介乎前兩種間的具有建構(gòu)共同體功能的契約，如家族或宗族、村落、商行及會(huì)社等制定的“約”。它們既有倡議者單方面宣示的“約”，也有參與者共同合議的“約”。這種類型的“約”，不僅具有支配性與合議性的混合因素，還體現(xiàn)了縱向關(guān)系與橫向關(guān)系交疊的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。就此而言，

32、明清中國(guó)除了有通過法律建構(gòu)與維系的身份社會(huì)，還有一個(gè)建筑在契約制度和禮俗習(xí)慣上的民間社會(huì)。因此，傳統(tǒng)中國(guó)無疑是一個(gè)集身份、契約、禮俗于一身的復(fù)合社會(huì)。 這種民間契約秩序的形成有其原因。 其一，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代土地私有化的產(chǎn)生發(fā)展以及戶籍制度的改革，逐步形成了以小家庭為政治基礎(chǔ)(賦稅徭役)和社會(huì)基礎(chǔ)(秩序結(jié)構(gòu))的局面。這種小家庭“共居同財(cái)”和“敬宗收族”，體現(xiàn)了法律及倫理的雙重要求，唐宋以降“聚族而居”的大家族普遍存在，但以小家庭為單位的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)交往，仍是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一個(gè)基本特點(diǎn)，是婚姻、田土、錢債、合股等常規(guī)契約得以滋生的領(lǐng)域。而籠罩在小家庭之上的宗族和以家族為基礎(chǔ)的村落共同體的內(nèi)部秩序

33、，則成為法律難以深入管治的領(lǐng)域。于是，用以填補(bǔ)這一領(lǐng)域的宗族和村落層次上的家規(guī)族法與村規(guī)民約便運(yùn)用而生。 其二，朝廷“基礎(chǔ)權(quán)力”相對(duì)薄弱，不具備深度管治基層社會(huì)的能力，難以為民間契約實(shí)踐提供全面的法律保護(hù)。朝廷正式權(quán)力止于州縣，州縣在人員不足、經(jīng)費(fèi)匱乏及交通阻隔的情況下，官府根本不可能滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，并對(duì)私人空間進(jìn)行深度管治，從而給基層社會(huì)留出了活動(dòng)空間。 其三，朝廷疏于制定婚姻、田土、錢債和社會(huì)治理方面的法律典章，緣于沒能力嚴(yán)格執(zhí)行，采取“抓大放小”的治理模式嚴(yán)格管控命盜犯罪，相對(duì)放任國(guó)土細(xì)故事宜。這種治理模式的形成，有社會(huì)自生自發(fā)因素，也有朝廷自覺撤退因素；表明朝廷不愿意也很難制定全面規(guī)范

34、契約活動(dòng)的法律。明清里老介入解決婚姻、田土、錢債等糾紛，主要依據(jù)契約協(xié)定，情感、禮俗、慣例等也是重要參考。官府通常采取“民不告，官不理”態(tài)度，僅在私人契約發(fā)生糾紛而提起訴訟的場(chǎng)合才會(huì)適度介入。即使民告，官也未必理，很可能將案件推給民間社會(huì)，讓其自行解決；即使官理，也往往采取“調(diào)處息訟”方式解決糾紛，而非依法裁判。 明清時(shí)期家規(guī)族法與村規(guī)民約成為建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的主要措施，貼近生活實(shí)際，有其獨(dú)特地位、功能和價(jià)值。 (摘編自徐忠明傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的家規(guī)族法與村規(guī)民約)一、整體讀文：梳理結(jié)構(gòu)思路，在下面橫線處填入你的理解分析。本文共7個(gè)自然段，可分為四部分：第一部分(第自然段)： 。 第二部分

35、(第自然段)：一是政治性質(zhì)的契約；二是私人之間通過合議締結(jié)的契約；三是具有建構(gòu)共同體功能的契約。明清各類契約文書的規(guī)范化和格式化，具有跨地域和制度化的特征傳統(tǒng)中國(guó)契約的三個(gè)維度第三部分(至自然段)：一是歷史形成的局面；二是朝廷權(quán)力難以形成全面法律保護(hù)；三是朝廷采取抓大放小的治理模式。第四部分(第自然段)： 。 民間契約秩序形成的原因明清時(shí)期家規(guī)族法與村規(guī)民約具有獨(dú)特地位、功能和價(jià)值二、模擬訓(xùn)練：根據(jù)文本及你的理解，完成下列題目。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A明清各類契約意味著社會(huì)秩序與機(jī)制有一定的普遍化和統(tǒng)一性，有跨地域和制度化特征。B從某種意義上說，明清中國(guó)還是一個(gè)以契

36、約制度和禮俗習(xí)慣為基礎(chǔ)而建構(gòu)的民間社會(huì)。C以小家庭為政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的局面是在土地私有化和戶籍制度改革基礎(chǔ)上形成的。D在私人契約因糾紛而起訴時(shí)官府才會(huì)適度介入，但通常采取“調(diào)處息訟”方式來解決。解析：A項(xiàng)偷換概念，把原文“各類契約文書的規(guī)范化和格式化”換成了“各類契約”。答案：A2(論證分析題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從三個(gè)維度介紹傳統(tǒng)中國(guó)契約的基本框架，并對(duì)每個(gè)維度及其特征做了簡(jiǎn)要分析。B文章從三個(gè)層面來論述民間契約秩序形成的原因，這三個(gè)文段構(gòu)成并列的邏輯關(guān)系。C文章列舉里老和官府解決婚姻、田土、錢債等糾紛的做法時(shí)，運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。D文章是以總分總框架構(gòu)

37、思行文的，論證的主體部分呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系，論證層次清晰明了。解析：C項(xiàng)“運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法”理解錯(cuò)誤。從原文中的兩個(gè)“即使民告”“即使官理”看，是假設(shè)論證和并列關(guān)系，而非對(duì)比關(guān)系。答案：C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A法律旨在維護(hù)身份秩序，打擊各種犯罪行為，契約制度是一種維護(hù)民間禮俗的模式。B婚姻、田土、合股等常規(guī)契約是在以小家庭為單位的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)交往中產(chǎn)生的。C只要人員經(jīng)費(fèi)足夠，交通便利，官府就可滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)私人空間進(jìn)行深度管治。D因家規(guī)族法與村規(guī)民約具有建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序功能，所以朝廷權(quán)力自覺撤退。解析：A項(xiàng)表述錯(cuò)誤?！捌跫s制度是一種維護(hù)民間禮俗的模式”，無

38、中生有。C項(xiàng)表述絕對(duì)化。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。答案：B答案：采用了總分總的論證思路，采用了舉例論證、因果論證等論證手法。信息篩選題確定信息源排查設(shè)誤點(diǎn)一、閱讀下面的文字，完成13題。從普遍意義看，勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的根本動(dòng)力。馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”成為大眾常識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“學(xué)會(huì)生存”成為國(guó)際共識(shí)。勞動(dòng)教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用社會(huì)積累的生產(chǎn)生活知識(shí)技能，著重培養(yǎng)自食其力的本領(lǐng)、尊重勞動(dòng)人民的情感和勞動(dòng)創(chuàng)造的精神。顯然，勞動(dòng)教育是培養(yǎng)青少年運(yùn)用知識(shí)技能獲得精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的教育實(shí)踐，可以培養(yǎng)青少

39、年尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)人民和勞動(dòng)成果的意識(shí)，培養(yǎng)為自我服務(wù)的技能以及認(rèn)真、負(fù)責(zé)、創(chuàng)造性地對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，培養(yǎng)合作勞動(dòng)和獨(dú)立勞動(dòng)的能力。勞動(dòng)教育要幫助青少年正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)的意義和價(jià)值，了解社會(huì)百業(yè)分工和個(gè)人職業(yè)傾向，明白勞動(dòng)只有分工不同，沒有高低貴賤之分，任何職業(yè)都有意義，都很光榮。在這個(gè)意義上說，勞動(dòng)教育屬于一種高級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，是了解與服務(wù)社會(huì)不可缺少的教育活動(dòng)，是強(qiáng)國(guó)富民的大事。而一般意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會(huì)實(shí)踐等，主要解決認(rèn)識(shí)深化、知行統(tǒng)一問題；單純的職業(yè)技術(shù)教育側(cè)重技能培養(yǎng)，都不屬于勞動(dòng)教育的范疇。勞動(dòng)是生活的第一需要，各國(guó)都非常重視青少年學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)和能力的培養(yǎng)。在社會(huì)主義國(guó)

40、家，勞動(dòng)教育被賦予特殊的含義，就是把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義體腦結(jié)合、全面發(fā)展教育理念的有效途徑，就是把勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人和建設(shè)者的重要內(nèi)容。德智體美勞五育并舉，全面貫通，在勞動(dòng)教育中發(fā)現(xiàn)五育、滲透五育、落實(shí)五育，在五育中認(rèn)識(shí)勞育、把握勞育、實(shí)現(xiàn)勞育。我們一方面要看到勞動(dòng)教育的獨(dú)特價(jià)值，它關(guān)系到青少年勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其他四育無法替代的；另一方面要看到勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的樹德、增智、健體、育美作用。一方面要看到勞動(dòng)教育的內(nèi)容價(jià)值，生活勞動(dòng)著重解決個(gè)人自理問題，生產(chǎn)勞動(dòng)側(cè)重解決物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造問題，服務(wù)勞動(dòng)側(cè)重解決個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系；另一方面要看到

41、勞動(dòng)教育的載體價(jià)值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用。新時(shí)代新形勢(shì)新任務(wù)，在新的歷史條件下開展勞動(dòng)教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是中華民族的寶貴基因，重視勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)時(shí)代新人對(duì)勞動(dòng)教育的要求極為迫切。另一方面也要清醒地看到，當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育產(chǎn)生影響和沖擊。要構(gòu)建科學(xué)實(shí)用的現(xiàn)代勞動(dòng)教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，既培養(yǎng)兢兢業(yè)業(yè)的普通勞動(dòng)者，還培養(yǎng)大國(guó)工匠，也培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)大師，形成崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣，從簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)引向創(chuàng)新創(chuàng)造復(fù)雜勞動(dòng)，加快教育強(qiáng)國(guó)和制造業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。(摘編自曾天山勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值與落實(shí)機(jī)

42、制)1(信息篩選題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A勞動(dòng)創(chuàng)造了人是說勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)、精神財(cái)富，人類持續(xù)發(fā)展要靠勞動(dòng)教育完成。B職業(yè)技術(shù)教育的技能培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐不屬于勞動(dòng)教育范疇。C德智體美勞五育全面貫通，其他四育能在勞育中實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)了勞育的獨(dú)特價(jià)值。D勞動(dòng)教育通過高水平人才培養(yǎng)體系最終形成整個(gè)社會(huì)都崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。解析：A項(xiàng)偷換概念，原文“從普遍意義看，勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必要手段”。B項(xiàng)擴(kuò)大范圍，原文“而一般意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會(huì)實(shí)踐都不屬于勞動(dòng)教育的范疇”，缺少“一般意義上的”。C項(xiàng)曲解文意，原文“在勞動(dòng)教育中

43、發(fā)現(xiàn)五育、滲透五育、落實(shí)五育”，并未說“其他四育能在勞育中實(shí)現(xiàn)”。答案：D2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A點(diǎn)明勞動(dòng)和勞動(dòng)教育概念內(nèi)涵的目的是為后文勞育是五育中最根本的教育張本。B在論證勞育對(duì)社會(huì)的重要作用前，文章論證了勞育在青少年成長(zhǎng)中的重要作用。C在討論勞動(dòng)教育的特殊價(jià)值時(shí)，文章從五育辯證關(guān)系的角度進(jìn)行討論，說理明白。D文章討論了構(gòu)建新時(shí)代勞動(dòng)教育的落實(shí)機(jī)制，同時(shí)指出勞動(dòng)教育在目前的重要性。解析：A項(xiàng)無中生有，原文“要看到勞動(dòng)教育的載體價(jià)值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用”，并沒有體現(xiàn)“勞育是五育中最根本的教育”。答案：A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A勞動(dòng)是人類有

44、目的的活動(dòng)，包括體力和腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象有自然、社會(huì)兩方面。B勞動(dòng)和教育結(jié)合能幫助青少年正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)的意義和價(jià)值，能培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者。C勞動(dòng)教育中機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的根本原因是傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革。D社會(huì)主義國(guó)家的勞動(dòng)教育被賦予特殊含義，社會(huì)主義教育有重視勞動(dòng)教育的傳統(tǒng)。解析：C項(xiàng)以偏概全，“傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革”只是“勞動(dòng)教育中機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存”的其中一個(gè)原因。答案：C二、閱讀下面的文字，完成46題。國(guó)慶節(jié)的精神內(nèi)涵國(guó)慶節(jié)作為我們偉大祖國(guó)的特定節(jié)日，其時(shí)間性內(nèi)涵就是指1949年10月1日那個(gè)特定的時(shí)間中華人民共和國(guó)的成立。我們現(xiàn)在以閱兵、游行、歌舞等方式加以慶祝，

45、記住并分享1949年10月1日那一天，我們的先輩們是如何歡欣鼓舞地告別了他們苦難的過去并憧憬著美好的未來。而想要全方位地分享和體驗(yàn)他們的快樂的必要前提條件就是能夠充分地體驗(yàn)他們?cè)?jīng)的苦難。勤勞、勇敢、智慧的他們長(zhǎng)期追求自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的道路，在經(jīng)歷了無數(shù)次的農(nóng)民起義和資產(chǎn)階級(jí)改良與革命后，他們終于認(rèn)識(shí)到，只有在堅(jiān)持以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)合的、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量的政權(quán)形式，才是他們獲得徹底的自由與解放的唯一出路；從意志考驗(yàn)上來說，我們的先輩們付出了無數(shù)的血的代價(jià)，經(jīng)過一百多年的反復(fù)斗爭(zhēng)終于取得了最后的勝利；從情感體驗(yàn)上看，各民族各階層的先輩們?cè)陂L(zhǎng)期的血雨腥風(fēng)的反抗斗爭(zhēng)中，結(jié)下了深厚

46、的兄弟般的友誼。這些認(rèn)知、意志和情感的精神結(jié)晶就是中華人民共和國(guó)這個(gè)最高實(shí)體的誕生，它是我們先輩們每一個(gè)華夏兒女一百多年血淚與智慧換來的成果，也是中華民族幾千年民族文化和精神綿延的產(chǎn)物。節(jié)日的重要意義不僅僅在于對(duì)過去的那個(gè)已經(jīng)發(fā)生的事情的回憶和紀(jì)念，更重要的是其對(duì)于現(xiàn)在和未來的精神意義。體驗(yàn)到了先輩們?yōu)樾轮袊?guó)的建立付出了那么多的艱辛與代價(jià)，現(xiàn)在的我們就會(huì)由衷地記住并感謝那些犧牲的無數(shù)先烈們，就會(huì)自然而然地認(rèn)識(shí)到“祖國(guó)”的神圣和偉大，就會(huì)在心里不由自主地產(chǎn)生一種效仿先烈和前輩們?yōu)樽鎳?guó)獻(xiàn)身的沖動(dòng)和力量，就會(huì)在情感上產(chǎn)生與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的認(rèn)同感。這種認(rèn)知、沖動(dòng)和情感就匯成了一種當(dāng)代的個(gè)人精神，這

47、種精神促使我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻心懷祖國(guó)、心憂祖國(guó)，這就是一種“單一物與普遍物統(tǒng)一”的“精神”，透過這種“精神”，偉大的祖國(guó)就成了我自身的體現(xiàn)，祖國(guó)的偉大就是我自身的偉大，祖國(guó)的富強(qiáng)就是我自身的富強(qiáng)，一種民族自豪感油然而生，也就會(huì)產(chǎn)生為祖國(guó)的自由、民主、獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這就是國(guó)慶節(jié)的精神意義之所在。在我們回憶與緬懷先輩們的豐功偉績(jī)的慶祝中，我們分享了他們的快樂，體驗(yàn)了他們的痛苦，同時(shí)也繼承了他們那種追求民主、自由、獨(dú)立、富強(qiáng)的不屈不撓的犧牲精神和創(chuàng)造智慧，這種精神是我們形成強(qiáng)大的民族自信心和自豪感的不竭的源泉，是中華民族的民族精神和國(guó)家的凝聚力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，值得我們后人傳承并繼續(xù)發(fā)

48、揚(yáng)光大。(節(jié)選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪改)4(信息篩選題)下列說法不支持“中華人民共和國(guó)的誕生是一種精神結(jié)晶”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A中華人民共和國(guó)的誕生讓我們的先輩們歡欣鼓舞地告別了苦難的過去并憧憬著美好的未來。B中華人民共和國(guó)的誕生是先輩們?cè)诟锩鼘?shí)踐中不斷探索、認(rèn)知和選擇的結(jié)果。 C中華人民共和國(guó)的誕生是先輩們付出了無數(shù)血的代價(jià)，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)所取得的最后勝利。 D中華人民共和國(guó)的誕生是各民族各階層的先輩們?cè)陂L(zhǎng)期反抗斗爭(zhēng)中建立的深厚友誼的結(jié)晶。解析：這種說法不是對(duì)“精神結(jié)晶”的本質(zhì)解說。答案：A5下列有關(guān)國(guó)慶節(jié)意義的說法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A國(guó)慶節(jié)的重要意義不僅在于對(duì)以往那個(gè)艱苦斗爭(zhēng)過程的回

49、憶和對(duì)革命先輩們的紀(jì)念，更在于深刻體驗(yàn)先輩們?yōu)樾轮袊?guó)的建立付出的艱辛與代價(jià)。B國(guó)慶節(jié)讓我們?cè)诨貞浐透屑ぶ姓J(rèn)識(shí)到“祖國(guó)”的神圣，產(chǎn)生為國(guó)獻(xiàn)身的沖動(dòng)以及與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的認(rèn)同感。C國(guó)慶節(jié)給予我們的認(rèn)知、沖動(dòng)和情感匯成的當(dāng)代個(gè)人精神，促使我們每個(gè)人時(shí)刻心懷祖國(guó)、心憂祖國(guó)。D國(guó)慶節(jié)讓我們每一個(gè)人把自己的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，產(chǎn)生為祖國(guó)的民主、自由、獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。解析：“更在于深刻體驗(yàn)先輩們?yōu)樾轮袊?guó)的建立付出的艱辛與代價(jià)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“更重要的是其對(duì)于現(xiàn)在和未來的精神意義?！贝鸢福篈6下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是()A閱兵、游行、歌舞等慶祝國(guó)慶節(jié)的方式全面地展

50、現(xiàn)了國(guó)慶節(jié)深刻的精神內(nèi)涵。B只要充分地體驗(yàn)到了先輩們?cè)?jīng)的苦難，就能真正領(lǐng)會(huì)國(guó)慶節(jié)對(duì)于現(xiàn)在和未來的精神意義。C在回憶與緬懷先輩們豐功偉績(jī)的慶祝中，最重要的就是要深刻認(rèn)識(shí)國(guó)慶節(jié)的精神意義。D先輩們不屈不撓的犧牲精神和創(chuàng)造智慧是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得后人傳承并發(fā)揚(yáng)光大。解析：A項(xiàng)，“全面地展現(xiàn)了國(guó)慶節(jié)深刻的精神內(nèi)涵”原文中缺乏依據(jù)；B項(xiàng)，“只要就”說法絕對(duì)，體驗(yàn)到先輩們的苦難，并不一定就能“領(lǐng)會(huì)國(guó)慶節(jié)對(duì)于現(xiàn)在和未來的精神意義”，邏輯錯(cuò)誤；C項(xiàng)，“最重要的”不恰當(dāng)，比“認(rèn)識(shí)”更重要的是“繼承”。答案：DPAGE4確定信息源，排查設(shè)誤點(diǎn)確定信息源落實(shí)信息的源頭是解答信息篩選題的前提，落實(shí)的方法就

51、是精細(xì)讀文，圈點(diǎn)標(biāo)畫與文章脈絡(luò)、觀點(diǎn)、選項(xiàng)內(nèi)容有關(guān)的詞語(yǔ)與句子，如表層次的詞語(yǔ)、表句間關(guān)系的詞語(yǔ)、舉例解說的詞語(yǔ)、時(shí)間性詞語(yǔ)、可能性、或然性詞語(yǔ)等，這些句子和詞語(yǔ)往往是選項(xiàng)信息的所在，是我們解答問題的依據(jù)與抓手。排查設(shè)誤點(diǎn)論述類文本的信息篩選題，其命制方式是對(duì)原文詞句進(jìn)行刪減、添加、調(diào)換、改變、拼湊，以造成選項(xiàng)具有以偏概全、偷換概念、混淆時(shí)態(tài)、混淆是非、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷絕對(duì)、無中生有等問題。因此，解題時(shí)將選項(xiàng)與原文細(xì)加比對(duì)，從用詞差異、邏輯關(guān)系、依據(jù)或結(jié)論找出差異，也就確定了答案?？键c(diǎn)詮釋信息篩選是論述類文本的傳統(tǒng)考題，題干一般表述為“對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析”，這類題目，常常

52、采用對(duì)原文重要信息進(jìn)行轉(zhuǎn)述、概括、解說、重組、變形等方法來命制選項(xiàng)。因此，只要我們精細(xì)讀文，確定信息源，找出選項(xiàng)和原文的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，明確有無差異、是否改變了原文的意思，許多題目可迎刃而解。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法

53、從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承)一、文本梳理1圈畫論述的對(duì)象和的觀點(diǎn)。文章第段指明論述的對(duì)象是“ ”；認(rèn)為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)“”。第段指明保護(hù)的方法是“ ”。第段首先承認(rèn)對(duì)藝術(shù)的提煉升華有助于傳播，但筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些

54、傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非”，有悖于藝術(shù)的規(guī)律，進(jìn)而。第段在列舉了大量的錯(cuò)誤做法后，提出 。傳統(tǒng)表演藝術(shù)面臨著不容忽視的新問題堅(jiān)持其生活性、群體性提出正確的做法全文的觀點(diǎn)2圈畫選項(xiàng)需要的信息。(請(qǐng)?jiān)谖闹腥Ξ嫵?二、以題讀文判斷下列說法的正誤。(錯(cuò)誤的要注明原因)文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。()文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。()第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。( ) 文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。()沒有對(duì)“場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存”做比較。下列關(guān)于

55、原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。答題流程請(qǐng)?jiān)诳瞻滋幪钊肽愕睦斫夂头治觥５?步：通讀全文，把握文意通讀全文可以發(fā)現(xiàn)：文章就 的問題展開議論，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)要 ；不能 。 傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)傳承中存在不失其本真的藝術(shù)特性，必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，輕活態(tài)傳承第2步：還題

56、入文，找信息源A對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。B各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。本真性的原則C列舉“有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作要堅(jiān)持“ ”，不能理解為對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”。D有人認(rèn)為通過錄

57、音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。第3步：題文對(duì)比，落實(shí)答案對(duì)比四個(gè)選項(xiàng)可知，該項(xiàng)是對(duì)文章第3段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?！皯?yīng)當(dāng)避免西式改編”分析錯(cuò)誤，列舉“有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作要堅(jiān)持“本真性的原則”，不能理解為對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”。類題拓展根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅

58、化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。解析：A項(xiàng)，原文只是說“使傳統(tǒng)藝術(shù)雅化”，“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對(duì)能否獲得成功，并沒有明確的說明。B項(xiàng)，“都”說法絕對(duì)化，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C項(xiàng)，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”說法錯(cuò)誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝

59、術(shù)的物質(zhì)載體”。答案：D切片、比對(duì)、推斷核心提示論述類文本的閱讀，本質(zhì)上是在把握觀點(diǎn)的前提下篩選和整合信息?；谄涿}方式是選擇題，解答方法就是將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，但2019年增加了對(duì)推斷的考查。因此，解答此類題目，除比對(duì)外，我們還需要看推斷是否合理。典例1閱讀下面的選項(xiàng)與相關(guān)文段，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文段在中國(guó)古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是有關(guān)人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。在經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。選項(xiàng)中國(guó)的神話傳說折射人間現(xiàn)實(shí)，神話人物不是人類的異己力量，而

60、是人類自身力量的表現(xiàn)。分析原文有表范圍和程度的“都是”一詞。一、比對(duì)詞語(yǔ)看用詞有無差異因?yàn)槊}者在命題時(shí)采用刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項(xiàng)，所以我們只要抓住選項(xiàng)或原文中的這些詞語(yǔ)比對(duì)，就能迅速地排除部分選項(xiàng)。常見的比對(duì)詞語(yǔ)包括表范圍、程度、時(shí)間、結(jié)果的詞，指代詞，關(guān)聯(lián)詞，是非詞等。典例2閱讀下面的選項(xiàng)與相關(guān)文段，判斷選項(xiàng)正誤并簡(jiǎn)要說明理由。文段隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，漆因材料的特殊性和制作的周期性，在人們的生活中開始式微甚至缺位；而化學(xué)材料聚酯漆的廣泛使用，似乎替代了人們對(duì)天然漆的認(rèn)知，以致概念混淆到“漆”好像就是指“聚酯漆”，人們對(duì)天然漆的認(rèn)識(shí)甚至需要重新啟蒙。選項(xiàng)隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，