（新課標）2021高考語文二輪復習專題一搶分點13（課件+試卷）含答案（6份打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （新課標）2021高考語文二輪復習專題一搶分點13（課件+試卷）含答案（6份打包）論證分析題理清論證思路辨明論證手法一、閱讀下面的文字，完成13題。中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎作用。中華禮樂的建構從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產生儒家學說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。數千年的中華歷史表明，

2、儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機?？鬃拥娜鍖W思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕?，將仁看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎的。沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義。他同時又強調“克己復禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論，但儒學是知行合一的工夫之學，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學派，并非僅僅滿足一種形而上學的理論愛好，而是為

3、了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機。禮樂文明不僅是儒學產生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學

4、思辨能力的同時，也使它離禮樂教化的社會功能越來越遠。這兩個方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學化其實是儒學在社會層面被否定和解構之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數人形而上學思辨興趣的哲學理論，儒學本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當然，儒家禮樂本身也需要因時通變，向現代轉型。在此前提下，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復興的關鍵。(摘編自趙法生重建禮樂文明需

5、要什么樣的儒學)1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學派，為儒學發(fā)展提供了必不可少的社會基礎。B禮是仁的實踐途徑，這一思想體現了儒學知行合一的特點，但從邏輯學上看是悖論。C孔子創(chuàng)立的儒學，與近代哲學化后的儒學，雖有相似之處，但功能與價值大不相同。D儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵容各種外來文化。解析：B項曲解文意。根據原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論”可知，可視為邏輯學上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“禮是仁的實踐途徑”。答

6、案：B2(論證分析題)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學和外來文化的“母體”意義。B文章三處引用孔子的言論，簡潔精當地揭示了仁和禮之間互為前提、相互成就的關系。C文章剖析了儒學作為實踐之學的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學的目的奠定了基礎。D文章指出近代傳統(tǒng)儒學向哲學轉化的利弊，并揭示了產生這種轉向的社會根源。解析：B項對論證手法的分析錯誤。文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關系”。答案：B3根據原文內容，下列說法正確的一項是()A如果春秋時期沒有出現禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主

7、流的儒學就不會建立起來。B孔子認為禮樂應根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。C如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學平治天下的精神追求就不會喪失。D讓儒學重新融入社會基層，成為百姓日用的人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復興的關鍵。解析：A項說法絕對。B項無中生有?！爸芏Y中的形式主義弊病”不當，從原文“沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義”。D項信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時通變，向現代轉型”。答案：C二、閱讀下面的文字，完成46題。非物質文化遺產既是建設現代民族文化的基礎，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。因此，必然要從

8、全人類的視角來看待非物質文化遺產保護問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。當地民眾往往希望擺脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認識到的。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成巨大的損失和無可彌補的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。個人、群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。當人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應該有

9、對多樣性生存方式的選擇自由，不應該也不可能要求他們?yōu)榱私o世界保存一種生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。在非物質文化遺產的保護過程中，我們如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。面對非物質文化遺產，尤其是一些技藝性的非物質文化遺產，如果舍棄了主體，那們還能面對什么呢？在討論非物質文化遺產保護的時候，我們應該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。只有當我們在工作中把非物質文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入我們工作的視野中來，把他們的主體性、現實境遇

10、和要求也切實地考慮進來的時候，我們的搶救和保護工作才可以說真正有了對人的關懷。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的生活在我們身邊的實實在在的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關懷”之后，我們對文化遺產的搶救和保護的立場才是完整的。處理傳統(tǒng)保護與現實追求之間的矛盾，并不是靠單純的行政命令或法律裁決就能解決的，它需要傳承者同行政部門、學術界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。(摘編自劉魁立論全球化背景下的中國非物質文化遺產

11、保護)4下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A文化傳承者意識不到自己肩負的責任，就會為了本地區(qū)發(fā)展而拋棄文化遺產。B非物質文化遺產保護過程中，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調和的矛盾。C傳承者對文化的追求也是多樣的，他們不應成為世界文化多樣性追求的犧牲品。D我們應該意識到，非物質文化遺產本身也是我們改進保護方法和理論的一個契機。解析：A項曲解文意，原文意思是文化傳承者沒有意識到文化遺產的價值。B項“存在著不可調和的矛盾”說法不當，原文有“尋求一種途徑以調和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾”。D項偷換概念，原文“它本身也是我們改進方法和理論的一個契機”中的“它”應指“討論非物質文化遺產保

12、護”。答案：C5(論證分析題)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章開篇指明非物質文化遺產保護中存在的矛盾，提出必須尋求調和矛盾的途徑。B文章第二段深入分析論證了個體文化追求的多樣性是世界文化多樣性追求的前提。C文章在論證分析的過程中，著重論述對傳承者自由選擇意志的尊重和對人的關懷。D文章思路清晰，扼要分析之后提出觀點，進而分析論證，最后指出解決問題的關鍵。解析：B項錯誤，第二段分析論證的是“應該尊重文化傳承者的自由選擇意志”。答案：B6根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A站在全人類文明史的宏觀角度保護非物質文化遺產，勢必與文化傳承者之間構成矛盾。B基于非物質文化遺產保護目的

13、行事，可能影響或限制傳承者對文化多樣性的自由選擇。C非物質文化遺產保護過程中，只有兼?zhèn)鋬煞N“人的關懷”，才有搶救和保護的完整立場。D非物質文化遺產保護是惠及全人類世世代代的不朽事業(yè)，但可能需有做出犧牲的一方。解析：A項與“保護非物質文化遺產”構成矛盾的不是“文化傳承者”，而是“當地民眾”。答案：APAGE4四種常見的論證思路并列從中心論點中分解出幾個平行的、互不交叉的分論點，共同來闡述文章的中心論點。有首先、其次、再次，或一方面、另一方面等語言標志。層進層進式結構中，后面層次的論證是在前面論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關系。前后順序緊密，不能隨意變動。對比對比結構是把兩種觀

14、點加以對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯?？偡治恼赂鲗哟沃g有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總?？键c詮釋“分析論證”是最能體現議論文文體特征的題目之一，考查的是對文章論證思路和論證手法的分析。就論證思路而言，任何一篇議論文都是由提出問題、分析問題、解決問題三部分組成，根據其論述的特點，其主體部分的基本結構思路，無外乎并列、層進、對比、總分四種常見的模式。典例(2019高考全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大

15、成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他戲為六絕句之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、

16、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博

17、大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方

18、面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 (摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就)文本梳理(一)論證思路1引論(提出問題)文章第段是引論部分。

19、文章開頭提出杜甫能取得集大成之成就的原因是其“ ”。這是全文的觀點。生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常2本論(分析問題)本論部分是文章的兩段。這兩段與第自然段構成總分關系，分別從“ ”和“ ”兩個角度論述中心論點。第段，從詩歌體式風格方面和詩歌內容方面論證了杜甫的“ ”。前者采用了舉例和對比手法，后者采用了舉例與引用。第段在論證“ ”這一特點時，也采用了舉例和對比手法。汲取之博與途徑之正嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞汲取之博與途徑之正杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞3結論(解決問題)由于文章是節(jié)選，沒有結論部分。(二)論證結構下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()

20、A文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。答題流程請在空白處填入你的理解和分析。第1步：通讀全文，把握文意通讀文章可知，這篇文章論述的是，文章的中心論點在文章第自然段中，這段文字采用的是 的推理方式，得出杜甫成就的原因生而稟有一種極為難得的健全才性。第2步：理清層次，明確思路這篇文章的論述層次十分清晰，全文是 ，具體到各自然段，第自然段是層進結構，第和第自然

21、段也都是總分結構。杜甫的成就由果索因總分結構第3步：分析選項，確定答案杜甫取得成就的原因正確杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正正確A此項就整篇文章而論，先總論后分論，分析 。分析 。B此項是就文章第自段的層次進行的分析，從體式風格和內容兩方面論證。分析 。對比手法正確此項因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)C此項是對文章第自然段論證手法的分析。從文中可以看出，其他詩人和杜甫不同。是 ，分析 。D 強加因果，原文第自然段說“使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。類題拓展下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章開門見山，直接提出杜甫取得成就的原因，認為杜甫是一位感性與理性

22、兼具的詩人。B在論述杜甫“汲取之博與途徑之正”時，大量列舉其作品以及其他作家的作品為例。C杜甫不但廣泛汲取，而且還善于變化，其“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫之變化。D杜甫終生過著艱苦的生活，詩中卻有“戲為”“戲贈”“戲作”等詩，可見其才性之健全。解析：B項說法錯誤，第自然段中沒有列舉“其他作家的作品”。答案：B五種常見論證方法的簡單判定論證方法判定依據舉例論證看文中有無具體的例子，是不是有常用的“如”“例如”等標志。引用論證文中有沒有引用名人名言等作為論據，引經據典地分析問題、說明道理。常有書名、說話人說等標志。對比論證是否從正反兩方面的事實或道理進行鮮明對比，是否有兩種截然不同的態(tài)

23、度。論證方法判定依據類比論證所運用的例子是否與要論證的事物或道理“同類”，有沒有以此類推的意思。因果論證前后內容之間是否有明顯的因果關系，有無“由于”“因為”“因此”“因而”“所以”，“由此觀之”之類的語言標志?？键c詮釋論述類文本對論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常常考查論證的方法。論證方法是指運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間邏輯關系的紐帶。在論述類文本閱讀中，常見的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證、因果論證。一、舉例論證典例1閱讀下面的選項與文本信息，判斷選項正誤并簡要說明理由。文本信息在很多人眼里，“互聯(lián)網是平的”，信息可以自由流動，人們可以自由選擇，但

24、這只是互聯(lián)網“理想國”里的單純想象。美國科學院院報日前發(fā)布了一篇有關社交網絡與個人政治立場的論文。研究者讓支持共和黨的人連續(xù)看一個月有關民主黨的正面消息，讓支持民主黨的人連續(xù)看一個月有關共和黨的正面消息，但最終的結果是，支持共和黨的人更加討厭民主黨，支持民主黨的人更加討厭共和黨。這也就是說，社交網絡無助于彌合分歧，反而會將分歧擴大。選項文中以共和黨和民主黨互看對方正面消息為例，旨在證明互聯(lián)網不是“理想國”。答案：舉例論證的是“社交網絡無助于彌合分歧”。舉例論證，也叫事實論證，是一種運用材料證明觀點的方法。使用這種方法，一般是先有論點，再有圍繞論點舉出的事例，用事例證明觀點，最后歸納出結論。二、

25、引用論證典例2閱讀下面的選項與文本信息，判斷選項正誤并簡要說明理由。文本信息馬克思說：“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?！边@就是說，人是雙重生命的存在。一方面，“人直接是自然物”，存在于自然之中。作為一種自然存在，隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣，受自然必然性的支配。這是人存在的客觀方面、物質方面。另一方面，“人不僅僅是自然存在物”，而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在，人的活動總是灌注著一種內在的渴望、憧憬，即要求在創(chuàng)造性活動中，通過自我意識，把自身從自在的自然世界中提升出來。這是人的存在的主觀方面、精神方

26、面。客觀方面與主觀方面、物質方面與精神方面的共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)造的人。選項馬克思認為人是雙重生命的存在，文章通過引用馬克思的相關論述，提出論點。答案：文段開篇引用，最后提出“客觀方面與主觀方面、物質方面與精神方面的共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)造的人”的觀點。引用論證又叫理論論證，是通過講道理的方式，運用經典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點。三、對比論證典例3閱讀下面的選項與文本信息，判斷選項正誤并簡要說明理由。文本信息面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思考，比如斯多葛

27、學派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身家國”邏輯同構的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，中國文化中“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。選項文章采用舉例論證的手法，說明中國文化中的“天下”觀具有開放包容的特點。答案：這段文字采用了對比論證的手法，說明中國文化中“天下”的特點。文中雖舉例斯多葛學派，只是說明西方文化中也有關于世界的思考。對比論證，用正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點的一

28、種論證方法。對比可以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。四、類比論證典例4閱讀下面的選項與文本信息，判斷選項正誤并簡要說明理由。文本信息歷史的真相是唯一的，口述者對歷史之真的追尋很像是盲人摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當大的差距?？谑鰵v史研究，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無限逼近歷史真實的追逐歷程。選項文章將口述歷史比喻為盲人摸象，以說明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。答案：文章不是“將口述歷史比喻為盲人摸象”，運用了類比手法。比喻是為

29、了生動性，類比是說明相似性。類比論證是將已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點的一種論證方法。由于類比論證是一種或然性推理，其結論不是完全可靠，所以在表述上多用“可能”。五、因果論證典例5閱讀下面的選項與文本信息，判斷選項正誤并簡要說明理由。文本信息文化認同的同時，可以并行不悖地存在著強勢的政治認同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內心深處的大漢情結，即對于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認同是一種文化趣味、時代新潮，是對文明新意的認同；而大漢情結則是鄉(xiāng)關之思、家國之痛，是對生命之根的認同。一方面崇尚新潮文化，一方面

30、不忘本土故鄉(xiāng)，正是矛盾身份的自我正當化。因而，江南認同雖強調突出的是文化，卻必然具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語權。選項因為江南認同具有文化的政治性和精神形態(tài)的話語權，所以江南士人一方面玩味文采，一方面表達國家之痛。答案：因果倒置。因果論證是根據客觀事物之間的因果聯(lián)系，通過揭示原因來論證結果的一種論證方法。判斷因果論證，不能停在想當然的“一因一果”的對應層次上，要善于多角度地分析原因和結果，避免“一果多因”和“一因多果”“因果倒置”等問題。閱讀下面的文字，完成后面的問題。 明清時期契約文書數量多種類豐。各類契約文書的規(guī)范化和格式化，意味著民眾的契約實踐及由此建構的社會秩序與運作機制出現了某

31、種程度的普遍化和統(tǒng)一性，形成了跨地域和制度化的特征。 傳統(tǒng)中國契約基本框架主要有三個維度。一是政治性質的契約。從先秦時代的盟誓或盟約，到秦漢以降的約法，如約法三章約法十二條等，均為統(tǒng)治者單方面向民眾宣示的具有法律性質的“約”。二是私人之間通過合議締結的契約。其種類和內容基本覆蓋社會生活各領域，婚姻、交易、借貸、合股等以私人合議來建構社會秩序。三是介乎前兩種間的具有建構共同體功能的契約，如家族或宗族、村落、商行及會社等制定的“約”。它們既有倡議者單方面宣示的“約”，也有參與者共同合議的“約”。這種類型的“約”，不僅具有支配性與合議性的混合因素，還體現了縱向關系與橫向關系交疊的結構特點。就此而言，

32、明清中國除了有通過法律建構與維系的身份社會，還有一個建筑在契約制度和禮俗習慣上的民間社會。因此，傳統(tǒng)中國無疑是一個集身份、契約、禮俗于一身的復合社會。 這種民間契約秩序的形成有其原因。 其一，隨著春秋戰(zhàn)國時代土地私有化的產生發(fā)展以及戶籍制度的改革，逐步形成了以小家庭為政治基礎(賦稅徭役)和社會基礎(秩序結構)的局面。這種小家庭“共居同財”和“敬宗收族”，體現了法律及倫理的雙重要求，唐宋以降“聚族而居”的大家族普遍存在，但以小家庭為單位的經濟競爭和經濟交往，仍是傳統(tǒng)中國社會一個基本特點，是婚姻、田土、錢債、合股等常規(guī)契約得以滋生的領域。而籠罩在小家庭之上的宗族和以家族為基礎的村落共同體的內部秩序

33、，則成為法律難以深入管治的領域。于是，用以填補這一領域的宗族和村落層次上的家規(guī)族法與村規(guī)民約便運用而生。 其二，朝廷“基礎權力”相對薄弱，不具備深度管治基層社會的能力，難以為民間契約實踐提供全面的法律保護。朝廷正式權力止于州縣，州縣在人員不足、經費匱乏及交通阻隔的情況下，官府根本不可能滲透到鄉(xiāng)村社會，并對私人空間進行深度管治，從而給基層社會留出了活動空間。 其三，朝廷疏于制定婚姻、田土、錢債和社會治理方面的法律典章，緣于沒能力嚴格執(zhí)行，采取“抓大放小”的治理模式嚴格管控命盜犯罪，相對放任國土細故事宜。這種治理模式的形成，有社會自生自發(fā)因素，也有朝廷自覺撤退因素；表明朝廷不愿意也很難制定全面規(guī)范

34、契約活動的法律。明清里老介入解決婚姻、田土、錢債等糾紛，主要依據契約協(xié)定，情感、禮俗、慣例等也是重要參考。官府通常采取“民不告，官不理”態(tài)度，僅在私人契約發(fā)生糾紛而提起訴訟的場合才會適度介入。即使民告，官也未必理，很可能將案件推給民間社會，讓其自行解決；即使官理，也往往采取“調處息訟”方式解決糾紛，而非依法裁判。 明清時期家規(guī)族法與村規(guī)民約成為建構社會關系、維護社會秩序的主要措施，貼近生活實際，有其獨特地位、功能和價值。 (摘編自徐忠明傳統(tǒng)中國社會的家規(guī)族法與村規(guī)民約)一、整體讀文：梳理結構思路，在下面橫線處填入你的理解分析。本文共7個自然段，可分為四部分：第一部分(第自然段)： 。 第二部分

35、(第自然段)：一是政治性質的契約；二是私人之間通過合議締結的契約；三是具有建構共同體功能的契約。明清各類契約文書的規(guī)范化和格式化，具有跨地域和制度化的特征傳統(tǒng)中國契約的三個維度第三部分(至自然段)：一是歷史形成的局面；二是朝廷權力難以形成全面法律保護；三是朝廷采取抓大放小的治理模式。第四部分(第自然段)： 。 民間契約秩序形成的原因明清時期家規(guī)族法與村規(guī)民約具有獨特地位、功能和價值二、模擬訓練：根據文本及你的理解，完成下列題目。1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A明清各類契約意味著社會秩序與機制有一定的普遍化和統(tǒng)一性，有跨地域和制度化特征。B從某種意義上說，明清中國還是一個以契

36、約制度和禮俗習慣為基礎而建構的民間社會。C以小家庭為政治基礎和社會基礎的局面是在土地私有化和戶籍制度改革基礎上形成的。D在私人契約因糾紛而起訴時官府才會適度介入，但通常采取“調處息訟”方式來解決。解析：A項偷換概念，把原文“各類契約文書的規(guī)范化和格式化”換成了“各類契約”。答案：A2(論證分析題)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章從三個維度介紹傳統(tǒng)中國契約的基本框架，并對每個維度及其特征做了簡要分析。B文章從三個層面來論述民間契約秩序形成的原因，這三個文段構成并列的邏輯關系。C文章列舉里老和官府解決婚姻、田土、錢債等糾紛的做法時，運用了正反對比的論證方法。D文章是以總分總框架構

37、思行文的，論證的主體部分呈現遞進關系，論證層次清晰明了。解析：C項“運用了正反對比的論證方法”理解錯誤。從原文中的兩個“即使民告”“即使官理”看，是假設論證和并列關系，而非對比關系。答案：C3根據原文內容，下列說法正確的一項是()A法律旨在維護身份秩序，打擊各種犯罪行為，契約制度是一種維護民間禮俗的模式。B婚姻、田土、合股等常規(guī)契約是在以小家庭為單位的經濟競爭和經濟交往中產生的。C只要人員經費足夠，交通便利，官府就可滲透到鄉(xiāng)村社會，對私人空間進行深度管治。D因家規(guī)族法與村規(guī)民約具有建構社會關系、維護社會秩序功能，所以朝廷權力自覺撤退。解析：A項表述錯誤。“契約制度是一種維護民間禮俗的模式”，無

38、中生有。C項表述絕對化。D項強加因果。答案：B答案：采用了總分總的論證思路，采用了舉例論證、因果論證等論證手法。信息篩選題確定信息源排查設誤點一、閱讀下面的文字，完成13題。從普遍意義看，勞動是創(chuàng)造社會物質財富和精神財富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會不斷進步的根本動力。馬克思提出的“勞動創(chuàng)造了人”成為大眾常識，聯(lián)合國教科文組織提出的“學會生存”成為國際共識。勞動教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內容，從實踐中學習和運用社會積累的生產生活知識技能，著重培養(yǎng)自食其力的本領、尊重勞動人民的情感和勞動創(chuàng)造的精神。顯然，勞動教育是培養(yǎng)青少年運用知識技能獲得精神財富和物質財富的教育實踐，可以培養(yǎng)青少

39、年尊重勞動、勞動人民和勞動成果的意識，培養(yǎng)為自我服務的技能以及認真、負責、創(chuàng)造性地對待勞動的態(tài)度，培養(yǎng)合作勞動和獨立勞動的能力。勞動教育要幫助青少年正確評價勞動的意義和價值，了解社會百業(yè)分工和個人職業(yè)傾向，明白勞動只有分工不同，沒有高低貴賤之分，任何職業(yè)都有意義，都很光榮。在這個意義上說，勞動教育屬于一種高級的社會實踐，是了解與服務社會不可缺少的教育活動，是強國富民的大事。而一般意義上的知識學習、科學實驗、研學旅行和社會實踐等，主要解決認識深化、知行統(tǒng)一問題；單純的職業(yè)技術教育側重技能培養(yǎng)，都不屬于勞動教育的范疇。勞動是生活的第一需要，各國都非常重視青少年學生勞動意識和能力的培養(yǎng)。在社會主義國

40、家，勞動教育被賦予特殊的含義，就是把教育與生產勞動相結合作為實現馬克思主義體腦結合、全面發(fā)展教育理念的有效途徑，就是把勞動教育作為培養(yǎng)社會主義接班人和建設者的重要內容。德智體美勞五育并舉，全面貫通，在勞動教育中發(fā)現五育、滲透五育、落實五育，在五育中認識勞育、把握勞育、實現勞育。我們一方面要看到勞動教育的獨特價值，它關系到青少年勞動素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其他四育無法替代的；另一方面要看到勞動教育的綜合育人價值，充分發(fā)揮勞動教育的樹德、增智、健體、育美作用。一方面要看到勞動教育的內容價值，生活勞動著重解決個人自理問題，生產勞動側重解決物質財富創(chuàng)造問題，服務勞動側重解決個人與社會的和諧關系；另一方面要看到

41、勞動教育的載體價值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用。新時代新形勢新任務，在新的歷史條件下開展勞動教育機遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是中華民族的寶貴基因，重視勞動教育是社會主義教育的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)時代新人對勞動教育的要求極為迫切。另一方面也要清醒地看到，當今時代傳統(tǒng)生活生產方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會對勞動教育產生影響和沖擊。要構建科學實用的現代勞動教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，既培養(yǎng)兢兢業(yè)業(yè)的普通勞動者，還培養(yǎng)大國工匠，也培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明的科學大師，形成崇尚勞動創(chuàng)造的社會風氣，從簡單體力勞動引向創(chuàng)新創(chuàng)造復雜勞動，加快教育強國和制造業(yè)強國建設。(摘編自曾天山勞動教育的時代價值與落實機

42、制)1(信息篩選題)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A勞動創(chuàng)造了人是說勞動創(chuàng)造了物質、精神財富，人類持續(xù)發(fā)展要靠勞動教育完成。B職業(yè)技術教育的技能培養(yǎng)和知識學習、科學實驗、社會實踐不屬于勞動教育范疇。C德智體美勞五育全面貫通，其他四育能在勞育中實現，這體現了勞育的獨特價值。D勞動教育通過高水平人才培養(yǎng)體系最終形成整個社會都崇尚勞動創(chuàng)造的社會風氣。解析：A項偷換概念，原文“從普遍意義看，勞動是創(chuàng)造社會物質財富和精神財富的必要手段”。B項擴大范圍，原文“而一般意義上的知識學習、科學實驗、研學旅行和社會實踐都不屬于勞動教育的范疇”，缺少“一般意義上的”。C項曲解文意，原文“在勞動教育中

43、發(fā)現五育、滲透五育、落實五育”，并未說“其他四育能在勞育中實現”。答案：D2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A點明勞動和勞動教育概念內涵的目的是為后文勞育是五育中最根本的教育張本。B在論證勞育對社會的重要作用前，文章論證了勞育在青少年成長中的重要作用。C在討論勞動教育的特殊價值時，文章從五育辯證關系的角度進行討論，說理明白。D文章討論了構建新時代勞動教育的落實機制，同時指出勞動教育在目前的重要性。解析：A項無中生有，原文“要看到勞動教育的載體價值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用”，并沒有體現“勞育是五育中最根本的教育”。答案：A3根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A勞動是人類有

44、目的的活動，包括體力和腦力勞動，勞動的對象有自然、社會兩方面。B勞動和教育結合能幫助青少年正確評價勞動的意義和價值，能培養(yǎng)合格的勞動者。C勞動教育中機遇和挑戰(zhàn)并存的根本原因是傳統(tǒng)生活生產方式和組織形態(tài)的重大變革。D社會主義國家的勞動教育被賦予特殊含義，社會主義教育有重視勞動教育的傳統(tǒng)。解析：C項以偏概全，“傳統(tǒng)生活生產方式和組織形態(tài)的重大變革”只是“勞動教育中機遇和挑戰(zhàn)并存”的其中一個原因。答案：C二、閱讀下面的文字，完成46題。國慶節(jié)的精神內涵國慶節(jié)作為我們偉大祖國的特定節(jié)日，其時間性內涵就是指1949年10月1日那個特定的時間中華人民共和國的成立。我們現在以閱兵、游行、歌舞等方式加以慶祝，

45、記住并分享1949年10月1日那一天，我們的先輩們是如何歡欣鼓舞地告別了他們苦難的過去并憧憬著美好的未來。而想要全方位地分享和體驗他們的快樂的必要前提條件就是能夠充分地體驗他們曾經的苦難。勤勞、勇敢、智慧的他們長期追求自由、民主、獨立、富強的道路，在經歷了無數次的農民起義和資產階級改良與革命后，他們終于認識到，只有在堅持以工人階級為領導的、工農聯(lián)合的、團結一切可以團結的力量的政權形式，才是他們獲得徹底的自由與解放的唯一出路；從意志考驗上來說，我們的先輩們付出了無數的血的代價，經過一百多年的反復斗爭終于取得了最后的勝利；從情感體驗上看，各民族各階層的先輩們在長期的血雨腥風的反抗斗爭中，結下了深厚

46、的兄弟般的友誼。這些認知、意志和情感的精神結晶就是中華人民共和國這個最高實體的誕生，它是我們先輩們每一個華夏兒女一百多年血淚與智慧換來的成果，也是中華民族幾千年民族文化和精神綿延的產物。節(jié)日的重要意義不僅僅在于對過去的那個已經發(fā)生的事情的回憶和紀念，更重要的是其對于現在和未來的精神意義。體驗到了先輩們?yōu)樾轮袊慕⒏冻隽四敲炊嗟钠D辛與代價，現在的我們就會由衷地記住并感謝那些犧牲的無數先烈們，就會自然而然地認識到“祖國”的神圣和偉大，就會在心里不由自主地產生一種效仿先烈和前輩們?yōu)樽鎳I身的沖動和力量，就會在情感上產生與祖國同呼吸、共命運的認同感。這種認知、沖動和情感就匯成了一種當代的個人精神，這

47、種精神促使我們每個人時時刻刻心懷祖國、心憂祖國，這就是一種“單一物與普遍物統(tǒng)一”的“精神”，透過這種“精神”，偉大的祖國就成了我自身的體現，祖國的偉大就是我自身的偉大，祖國的富強就是我自身的富強，一種民族自豪感油然而生，也就會產生為祖國的自由、民主、獨立和富強而奮斗的強大的精神動力。這就是國慶節(jié)的精神意義之所在。在我們回憶與緬懷先輩們的豐功偉績的慶祝中，我們分享了他們的快樂，體驗了他們的痛苦，同時也繼承了他們那種追求民主、自由、獨立、富強的不屈不撓的犧牲精神和創(chuàng)造智慧，這種精神是我們形成強大的民族自信心和自豪感的不竭的源泉，是中華民族的民族精神和國家的凝聚力的現實體現，值得我們后人傳承并繼續(xù)發(fā)

48、揚光大。(節(jié)選自中國社會科學報，有刪改)4(信息篩選題)下列說法不支持“中華人民共和國的誕生是一種精神結晶”這一觀點的一項是()A中華人民共和國的誕生讓我們的先輩們歡欣鼓舞地告別了苦難的過去并憧憬著美好的未來。B中華人民共和國的誕生是先輩們在革命實踐中不斷探索、認知和選擇的結果。 C中華人民共和國的誕生是先輩們付出了無數血的代價，經過長期艱苦斗爭所取得的最后勝利。 D中華人民共和國的誕生是各民族各階層的先輩們在長期反抗斗爭中建立的深厚友誼的結晶。解析：這種說法不是對“精神結晶”的本質解說。答案：A5下列有關國慶節(jié)意義的說法，不準確的一項是()A國慶節(jié)的重要意義不僅在于對以往那個艱苦斗爭過程的回

49、憶和對革命先輩們的紀念，更在于深刻體驗先輩們?yōu)樾轮袊慕⒏冻龅钠D辛與代價。B國慶節(jié)讓我們在回憶和感激中認識到“祖國”的神圣，產生為國獻身的沖動以及與祖國同呼吸、共命運的認同感。C國慶節(jié)給予我們的認知、沖動和情感匯成的當代個人精神，促使我們每個人時刻心懷祖國、心憂祖國。D國慶節(jié)讓我們每一個人把自己的命運和祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起，產生為祖國的民主、自由、獨立和富強而奮斗的強大的精神動力。解析：“更在于深刻體驗先輩們?yōu)樾轮袊慕⒏冻龅钠D辛與代價”錯誤，應該是“更重要的是其對于現在和未來的精神意義?！贝鸢福篈6下列對文章有關內容的表述，正確的一項是()A閱兵、游行、歌舞等慶祝國慶節(jié)的方式全面地展

50、現了國慶節(jié)深刻的精神內涵。B只要充分地體驗到了先輩們曾經的苦難，就能真正領會國慶節(jié)對于現在和未來的精神意義。C在回憶與緬懷先輩們豐功偉績的慶祝中，最重要的就是要深刻認識國慶節(jié)的精神意義。D先輩們不屈不撓的犧牲精神和創(chuàng)造智慧是中華民族寶貴的精神財富，值得后人傳承并發(fā)揚光大。解析：A項，“全面地展現了國慶節(jié)深刻的精神內涵”原文中缺乏依據；B項，“只要就”說法絕對，體驗到先輩們的苦難，并不一定就能“領會國慶節(jié)對于現在和未來的精神意義”，邏輯錯誤；C項，“最重要的”不恰當，比“認識”更重要的是“繼承”。答案：DPAGE4確定信息源，排查設誤點確定信息源落實信息的源頭是解答信息篩選題的前提，落實的方法就

51、是精細讀文，圈點標畫與文章脈絡、觀點、選項內容有關的詞語與句子，如表層次的詞語、表句間關系的詞語、舉例解說的詞語、時間性詞語、可能性、或然性詞語等，這些句子和詞語往往是選項信息的所在，是我們解答問題的依據與抓手。排查設誤點論述類文本的信息篩選題，其命制方式是對原文詞句進行刪減、添加、調換、改變、拼湊，以造成選項具有以偏概全、偷換概念、混淆時態(tài)、混淆是非、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷絕對、無中生有等問題。因此，解題時將選項與原文細加比對，從用詞差異、邏輯關系、依據或結論找出差異，也就確定了答案?？键c詮釋信息篩選是論述類文本的傳統(tǒng)考題，題干一般表述為“對原文內容的理解和分析”，這類題目，常常

52、采用對原文重要信息進行轉述、概括、解說、重組、變形等方法來命制選項。因此，只要我們精細讀文，確定信息源，找出選項和原文的對應點，明確有無差異、是否改變了原文的意思，許多題目可迎刃而解。各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定的時空中呈現的，靠其演出行為形成藝術作品，實現藝術價值。這類非物質文化遺產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法

53、從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承)一、文本梳理1圈畫論述的對象和的觀點。文章第段指明論述的對象是“ ”；認為傳統(tǒng)表演藝術的保護“”。第段指明保護的方法是“ ”。第段首先承認對藝術的提煉升華有助于傳播，但筆鋒一轉，指出“有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些

54、傳統(tǒng)藝術改編得面目全非”，有悖于藝術的規(guī)律，進而。第段在列舉了大量的錯誤做法后，提出 。傳統(tǒng)表演藝術面臨著不容忽視的新問題堅持其生活性、群體性提出正確的做法全文的觀點2圈畫選項需要的信息。(請在文中圈畫出)二、以題讀文判斷下列說法的正誤。(錯誤的要注明原因)文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現的一些片面認識，提出了自己的觀點。()文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。()第四段將一些地區(qū)的場館建設和數字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。( ) 文章對現有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現出辯證的態(tài)度。()沒有對“場館建設和數字化保存”做比較。下列關于

55、原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。答題流程請在空白處填入你的理解和分析。第1步：通讀全文，把握文意通讀全文可以發(fā)現：文章就 的問題展開議論，認為對傳統(tǒng)表演藝術的保護要 ；不能 。 傳統(tǒng)表演藝術的保護傳承中存在不失其本真的藝術特性，必須堅持以人為本，活態(tài)保護視保存為保護，重視硬件設施，輕活態(tài)傳承第2步：還題

56、入文，找信息源A對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。B各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。本真性的原則C列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術進行再創(chuàng)作要堅持“ ”，不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時“應當避免西式改編”。D有人認為通過錄

57、音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈現表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。第3步：題文對比，落實答案對比四個選項可知，該項是對文章第3段相關內容的理解和分析?！皯敱苊馕魇礁木帯狈治鲥e誤，列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術進行再創(chuàng)作要堅持“本真性的原則”，不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時“應當避免西式改編”。類題拓展根據原文內容，下列說法正確的一項是()A傳統(tǒng)表演藝術源自生活，使其“雅

58、化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現藝術內蘊，將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。D活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。解析：A項，原文只是說“使傳統(tǒng)藝術雅化”，“弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵”，對能否獲得成功，并沒有明確的說明。B項，“都”說法絕對化，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。C項，“將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝

59、術的物質載體”。答案：D切片、比對、推斷核心提示論述類文本的閱讀，本質上是在把握觀點的前提下篩選和整合信息?；谄涿}方式是選擇題，解答方法就是將選項內容與原文進行仔細比對，排除錯誤選項，但2019年增加了對推斷的考查。因此，解答此類題目，除比對外，我們還需要看推斷是否合理。典例1閱讀下面的選項與相關文段，判斷選項正誤并簡要說明理由。文段在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是有關人間英雄和氏族首領的英雄事跡的文學表述。在經過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結合起來了。選項中國的神話傳說折射人間現實，神話人物不是人類的異己力量，而

60、是人類自身力量的表現。分析原文有表范圍和程度的“都是”一詞。一、比對詞語看用詞有無差異因為命題者在命題時采用刪詞、添詞、改詞的手段來設置部分選項，所以我們只要抓住選項或原文中的這些詞語比對，就能迅速地排除部分選項。常見的比對詞語包括表范圍、程度、時間、結果的詞，指代詞，關聯(lián)詞，是非詞等。典例2閱讀下面的選項與相關文段，判斷選項正誤并簡要說明理由。文段隨著工業(yè)化時代的到來，漆因材料的特殊性和制作的周期性，在人們的生活中開始式微甚至缺位；而化學材料聚酯漆的廣泛使用，似乎替代了人們對天然漆的認知，以致概念混淆到“漆”好像就是指“聚酯漆”，人們對天然漆的認識甚至需要重新啟蒙。選項隨著工業(yè)化時代的到來，