考研中國文學(xué)史清代

1、第八篇清代文學(xué)一、基本知識1、“南施北宋”指清代年輩較晚的入仕詩人施閏章和宋琬，施為南方人，宋為北方人，故稱“南施北宋”。思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，在詩歌上主 張以溫柔敦厚的詩風(fēng)來為“清明廣大”的盛世服務(wù)。2、“神韻說”王士稹從司空圖和嚴(yán)羽的“妙悟說”和“不著一字，盡得風(fēng)流” 等說法中找到詩歌的真諦所在，提出了 “神韻說”。所謂“神韻說” 就是力圖擺脫政治等社會性因素對詩歌藝術(shù)的干擾， 而更多地注重詩 歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊藉的語言從而更加強調(diào)詩歌排閑解 愁的消遣娛樂功能。竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風(fēng)。3、“格調(diào)說”沈德潛有感于王士稹“神韻說”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹 緲，提

2、出詩歌中的“格調(diào)說”加以匡正。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩 的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。即在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦 厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將以上意圖落到實處。 將封建詩教與唐詩的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起， 實際上割裂了唐詩的藝術(shù) 表現(xiàn)與詩人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。4、性靈詩派清代乾隆年間以袁枚為代表的詩派，主張和風(fēng)格相似的還有鄭 燮、趙翼和黃景仁等。繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)，文學(xué)上主張“獨抒 性靈”，文學(xué)史觀上主張文學(xué)進化。他們的文學(xué)主張是對于清代以來 道統(tǒng)文學(xué)觀的強大權(quán)威的挑戰(zhàn)。5、陽羨派清初詞學(xué)流派，以宜興人陳維根為代表，宜興古地名稱“陽羨” 故稱“陽羨派”。陳維感詞作師法蘇、

3、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼 的詞風(fēng)。屬于這一詞派的作家還有曹貞吉、蔣士鈴、沈雄、陳 愕等。 他們相互唱和，并編輯過今詞苑和瑤華集等。但除陳維感外， 其他人的成就和影響都有限。6、浙西詞派清代以朱彝尊為代表的詞學(xué)流派。朱彝尊論詞主張和詞作受到浙 西詞家的認(rèn)同，影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔 麟選朱彝尊等六人的詞為浙西六家詞，遂有“浙西詞派”之名。 推舉姜夔、張炎一類婉約詞人作品，并以張炎“清空”境界為作詞最 高標(biāo)準(zhǔn)。實際上比較注重詞的格律和技巧， 而對詞的意境和內(nèi)容有所 忽略。7、常州詞派嘉慶時期，常州人張惠言與其弟張琦針對浙派末流，振起詞格， 形成在清中后期聲勢浩大的常州詞派。

4、代表人物為張氏兄弟、董士錫、 周濟等。主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強調(diào)寄托比興，并講求文辭之“深美閔 約”的體式。常派的“比興”主要指的是個人生活和遭遇的曲折吐露， 與詩騷傳統(tǒng)有別。所以他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上 實現(xiàn)。但由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時相當(dāng)風(fēng)行。8、桐城派清代中期重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大 楣、姚鼐都 是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征 是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和 唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的 散文理論。9、陽湖派嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，悻敬和張惠言接受桐城派理

5、論影 響，又對桐城派的理論作了一些修正，也產(chǎn)生一定影響。因二人及大部分追隨者都是陽湖人，所以被稱為“陽湖派”。他們在散文理論上 與桐城派相異處有二：一是在桐城派規(guī)定的取法六經(jīng)語孟和唐宋八家 之外，同時兼取子史百家；二是把駢文的筆法引入古文。他們的文章 較為縱恣灑落，筆勢較為放縱。但他們的散文多為碑銘文字，內(nèi)容陳 腐，只有一些山水游記較為可取。10、施公案小說主要寫康熙年間江都知縣施仕倫審案的故事， 其間穿插了一 些綠林豪杰的活動。從施仕倫任江都知縣開始，到他升任通州倉上總 督為止。11、蘇州派蘇州派是明末清初之際活動在蘇州一代的重要戲劇流派。以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時章、陳二

6、白、邱園、張大 復(fù)等。他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思 想傾向和藝術(shù)風(fēng)格。12、“南洪北孔”指清代著名戲劇家洪 昇與孔尚任，洪昇創(chuàng)作的長生殿與孔尚 任創(chuàng)作的桃花扇齊名，洪是錢塘人，孔是曲阜人，故號稱“南洪 北孔”。二、簡答論述1、簡述清初的遺民詩人和入仕詩人的特點。依據(jù)清初詩人對清政權(quán)的不同態(tài)度，可分為遺民詩人和入仕詩人 兩類。由于處境和心態(tài)不同，其詩歌也形成不同風(fēng)格。遺民詩人保持民族氣節(jié)，對明末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在 心，發(fā)之為詩，自然流露出關(guān)注現(xiàn)實的重實傾向。入仕詩人更多游移與個人出處的尷尬選擇中， 因而在詩中較多地 表現(xiàn)出傷感的情懷。2、簡析清遺民詩人作品的共同

7、特點(1)能夠堅持民族氣節(jié)，揭露清兵罪行，頌揚抗清英烈，寄托 故國哀思。很多作品表現(xiàn)了民眾在明清戰(zhàn)亂中的流離之苦和失國之 痛。(2)詩歌呈現(xiàn)出慷慨蒼涼、激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。(3)與明末詩歌相比，他們的詩歌顯然有回歸詩騷和漢魏風(fēng)骨 傳統(tǒng)的傾向，表現(xiàn)出詩歌服務(wù)與社會的道統(tǒng)文學(xué)觀念。3、簡述顧炎武的生平和詩作特點。顧炎武，號亭林，少年時曾參加復(fù)社，后從事抗清活動。入清不 仕，以恢復(fù)漢室為志向。著有亭林詩文集，日知錄等。面對明末國破家亡的社會現(xiàn)實，他的詩歌具有強烈的興亡感慨特 色。他以深摯的情感，在詩歌中將晚明統(tǒng)治者的腐朽墮落、 清兵入關(guān) 后殘酷的殺戮行為和漢族人民的災(zāi)難和反抗熔為一爐，再現(xiàn)于紙上。如

8、大行哀詩、京口即事、秋山二首等。詩歌風(fēng)格雄渾悲壯、蒼涼沉郁，語言卻又樸素自然。4、簡述吳嘉紀(jì)的生平和詩作特點。吳嘉紀(jì)，明末太學(xué)土，明亡后絕意仕進，僻居海濱，苦吟度日。他的詩表現(xiàn)了明清易代之際的民族矛盾和亡國之痛。由于他個人的經(jīng)歷，詩歌中能夠較多地反映海濱地區(qū)民眾的苦難 生活。如臨場歌、海潮嘆等。有白居易的新樂府詩歌風(fēng)格，自然質(zhì)樸，渾然天成，不事藻繪， 在清初具有獨特的風(fēng)格。5、簡述屈大均的生平和詩作特點。番禺人，曾參加抗清武裝，失敗后削發(fā)為僧，不久還俗，北上與 顧炎武等人交往。與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三家”。人格與詩風(fēng)都十分接近李白。魯連臺詩風(fēng)灑脫飄逸。6、簡述錢謙益的生平和詩作特點。錢謙益

9、，號牧齋，曾仕于崇禎和弘光朝，清兵渡江后率先迎降， 不久辭官從事著述。曾秘密支持抗清活動。早年曾醉心于前后七子，中年以后開始注重詩歌的抒情作用， 轉(zhuǎn) 而抨擊前后七子的模擬復(fù)古傾向，而明清之際的滄桑巨變和個人的污 點有為他以詩歌排遣心靈、痛苦尋找心理平衡提供了題材和素材。提倡宋元詩歌，又能兼融唐人詩歌之長，故能匯唐宋詩歌風(fēng)格為 一爐，形成“情真而體婉，力厚而沉思，音雅而節(jié)和，味濃而色麗” 的特色。清代詩歌的宗宋傾向和感傷思潮，都是從錢謙益開始的。7、簡述吳偉業(yè)的詩歌創(chuàng)作特點。推崇前后七子，卻又不排斥公安派所提倡的性靈，取法唐詩卻又 能吸收宋詩精華。早年詩歌華艷綺麗，藻采風(fēng)流；明亡后則蒼涼凄楚，風(fēng)

10、骨遒勁。后期作品代表了詩歌創(chuàng)作的成就。詩歌從不同角度反映了明清易代之際社會的動蕩局勢和亡國之痛、各色人等的不同處境和心態(tài)等，有“一代詩史”之譽。 圓圓曲 為其代表作。他的詩歌多為五言七言古體，尤長七言歌行，時有“梅村體”之稱。其歌行體詩歌在敘事方面受到白居易新樂府的影響，但在用事和辭藻方面則接近李商隱，形成沉郁蒼涼、氣勢磅礴、語言華麗、律度 嚴(yán)整的特色。在清人宗法唐人的詩路中，吳偉業(yè)為開導(dǎo)先路者。8、試述清代感傷和重實的文學(xué)思潮在詞壇的表現(xiàn)。清代感傷思潮主要體現(xiàn)在清初詞壇。明末清初的王夫之、屈大均、 錢謙益、宋琬等人雖然政治立場各不相同， 但詞作中蘊含的興亡之感 和凄愴之情，多相類似。他們的詞

11、風(fēng)不僅預(yù)示著清詞的中興，而且也 是清代文學(xué)感傷思潮的肇始。陽羨派的詞風(fēng)豪放蒼涼，浙西派崇尚清 空婉約，也與清代感傷文學(xué)思潮相關(guān)。納蘭性德詞風(fēng)既感傷幽婉而又 直抒胸臆，上承南唐后主李煜，旁則與清初文學(xué)的感傷思潮相融匯。重實思潮主要體現(xiàn)在清代中后期詞壇。乾嘉時期，以樸學(xué)為代表 的求實風(fēng)氣籠罩了整個社會，文學(xué)領(lǐng)域的重實傾向也成為這個時期審 美的重要價值取向。這個時期詞壇中注重質(zhì)實的風(fēng)格取代了清初詞壇 的感傷和激情風(fēng)格。由于人們對質(zhì)實的內(nèi)涵理解不同，造成當(dāng)時詞的 風(fēng)格的明顯差異，以厲鶻為代表的浙派詞的延續(xù)和以張惠言為代表的 常州詞派的崛起，就是這種差異的表現(xiàn)。以厲鶻為代表的清中葉浙派 則從形式方面強調(diào)

12、詞的質(zhì)實。以張惠言為代表的常州派則從內(nèi)容質(zhì)實 的角度，主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強調(diào)風(fēng)雅比興。9、簡述趙執(zhí)信和查慎行對王士 稹詩的糾正。趙執(zhí)信批評王士稹的“神韻說”缺乏真情實感。他力主把詩人的 喜怒哀樂在詩中宣泄出來。他的詩路也是宗法唐人，但希望彌補王士 稹詩歌中真情不足的缺憾。(2) 查慎行推崇宋詩，他的詩較多地反映了社會民生問題， 對于王士稹忽視詩歌社會內(nèi)容的傾向是一個提醒和糾正。10、簡述厲鶻的詩歌創(chuàng)作特點。厲鶻，號樊榭，著有樊榭山房集和宋詩紀(jì)事。論詩取法南朝謝靈運、謝 腓和唐代王、孟、韋、柳一派，但以師 奉宋人為主，為查慎行以后倡導(dǎo)宋詩的大家，也是“浙派”詩領(lǐng)袖。詩作以游覽寫景為多，大多清麗幽

13、逸，善于表現(xiàn)自然美。大型組 詩游仙白詠借仙境典故，影射現(xiàn)實社會，富于想象力。學(xué)宋詩而又不為宋詩末流所挾，有成功之處。11、簡述鄭燮詩歌的內(nèi)容及特點。“歌詠百姓之勤苦”在他詩歌中占有重要的地位。如逃荒行 還家行、悍吏等反映了民生疾苦。他常常通過題畫詩(特別是竹子)來表達(dá)個人的情懷他還將對百姓無比眷戀之情融入表達(dá)個人情懷的題畫詩中12、簡述趙翼詩歌的內(nèi)容和特點。他的詩題材與風(fēng)格比較多樣，并注意在詩中突出個性，抒發(fā)才情。 也有許多詩好發(fā)議論，有不少富有見地的見解。他的詩歌不講格調(diào)和宗法，不雕飾字句，明白曉暢，隨意書寫， 給人以清新明暢的感覺。13、簡述黃景仁的詩歌內(nèi)容和特點。他的詩主要反映他一生窮困

14、潦倒的生活。困頓的生活使他形成孤傲清高的品行。圈虎行抒發(fā)了作者對 于封建權(quán)勢扭曲個人人格的強烈憤懣，表達(dá)了他對于文人個性復(fù)歸的 強烈愿望。14、性靈詩人的主張與明代公安派文學(xué)思想有何關(guān)聯(lián)？性靈派詩人的主張是晚明公安派思想的重振和延續(xù)。在文學(xué)上，公安派提出“獨抒性靈”的口號，主張詩歌要脫離“理” 的束縛而能夠自由地抒發(fā)個人真實性情和表現(xiàn)個人生活欲望，并具有詩人的藝術(shù)獨創(chuàng)特征。性靈派則接過公安派“獨抒性靈”的口號，認(rèn) 為寫詩要抒發(fā)人的真性情。在文學(xué)史觀上，公安派反對今不如昔的文學(xué)退化觀點， 而比較重 視文學(xué)的時代精神，主張文學(xué)的創(chuàng)新。性靈派同樣主張文學(xué)進化論， 認(rèn)為每個時代應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)。15、

15、簡述清代詞中興的表現(xiàn)及其原因。清代詞壇開始了全面的中興，表現(xiàn)為：詞的創(chuàng)作數(shù)量不僅超過元 明兩代，而且也超過了宋代；詞學(xué)理論也得到了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了 朱彝尊詞綜、張惠言詞選、萬樹詞律等一大批詞學(xué)著作； 在詞作的整理和編輯方面也有很大的成就。(2)清代詞中興的原因與社會的政治文化及其對文人心態(tài)的影 響有密切關(guān)系：清代社會政治格局的驟變使文人從晚明的狂放恣肆轉(zhuǎn) 而為內(nèi)斂拘謹(jǐn)；散曲這種隨心所欲、自由靈便的詩體不再適應(yīng)內(nèi)斂型 文人的抒情要求；詞這種相對能夠比較含蓄地抒情， 又有一定法度的 形式就成為他們在壓抑狀態(tài)時抒發(fā)性情時的重要選擇。16、“學(xué)人之文”與“文人之文”有何區(qū)別？它們對清初散文發(fā) 展起什

16、么作用？清初散文作家可分為兩派，一派以清初啟蒙主義思想家黃宗羲、 顧炎武、王夫之為代表，被稱為“學(xué)人之文”；一派以侯方域、魏禧、 汪琬為代表，被成為“文人之文”。前者從文章內(nèi)容上抨擊晚明散文的空疏，強調(diào)文章的社會功能， 倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張文章言之有物，將散文作為“紀(jì)政事”、“察民隱”， 宣揚自己政治觀點和學(xué)術(shù)主張的工具。 過于強調(diào)文章的現(xiàn)實作用，反 而忽略了文學(xué)色彩。后者對散文的認(rèn)識不像黃宗羲等人那樣強調(diào)社會意義，而是更注 意其自身的文學(xué)淵源。比較注意從文風(fēng)上糾正晚明散文的放誕和纖佻 習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。他們的創(chuàng)作使得在晚明受到極大遏制的 “文以載道”傳統(tǒng)文學(xué)觀 念重新抬頭并很快

17、再次居于文壇統(tǒng)治地位。17、簡述方苞的文學(xué)主張以及散文創(chuàng)作的特點。方苞的散文理論核心為“義法”，“義”即所謂“言有物”，是指 文章要有內(nèi)容；“法”即所謂“言有序”，是指文章要有條理、有技巧， 亦即文章形式。他提出“義法”理論的核心意圖，就是要使已經(jīng)分離的道統(tǒng)和文 統(tǒng)再次融為一體。方苞的散文大多為崇經(jīng)明道之作以及墓志碑傳之類的應(yīng)用文。力求在文章中體現(xiàn)出“義法”理論。優(yōu)點在于剪裁干凈，文辭簡潔。部分自己親身經(jīng)歷的游記或小品可讀性較強，如著名的獄中雜記、左忠毅公逸事。但方苞本人卻認(rèn)為它們超出“義”的范圍，故不收入自己的全集中，也說明了 “義法”的局限。18、簡述劉大楣的文學(xué)主張以及散文創(chuàng)作的特點。劉

18、大楣在桐城派中具有承上啟下的作用。繼承了方苞的“義法” 理論，又稍稍加以修正。比較強調(diào)“義法”理論中的“法”。著重探討了文章中“神氣”、 “音節(jié)”、“字句”三者之間的關(guān)系。要將對文章神氣的追求落實到音 節(jié)字句這些具體的操作上。他本人的文章大都鏗鏘上口，音調(diào)高朗，有韻律之美。19、簡述姚鼐的散文理論以及創(chuàng)作特點。他對古文理論的主要貢獻(xiàn)是對前人的學(xué)說精心了融化和總結(jié)，使之更加具體化。首先，論文強調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?。主張用乾嘉學(xué)派的 考據(jù)工夫為義理和辭章服務(wù)。其次，他提出“八要”將三者的融合落到實處。所謂“八要”就 是“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也”。 只有徹底領(lǐng)會

19、了 “精”，才會用“粗”將其淋漓盡致地表達(dá)出來。其三，他總結(jié)了前人關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的各種歸納， 將多種文風(fēng)歸結(jié) 為“陽剛”和“陰柔”兩種。姚鼐的文章比較重視形象、意境和辭藻所顯示的內(nèi)在意蘊。 著名 的登泰山記融入作者的獨特感受（義理所在），顯示出淵博的考 據(jù)功夫，透露出作者的古樸清雅情趣（考證所在）。文章語言簡凈、 明潔，而又描摹生動，色彩鮮明。（辭章所在）。三者相得益彰。是桐 城派散文的標(biāo)本。20、簡述桐城派散文及其理論與當(dāng)時時代要求的關(guān)系。清代中期，隨著晚明散文的放誕華麗文風(fēng)基本肅清， 日益鞏固和 專制的清王朝政權(quán)需要一種既符合統(tǒng)治需要， 又具有明確操作規(guī)范的 新文體。桐城派散文理論以程朱理學(xué)

20、為思想基礎(chǔ)， 以清王朝政權(quán)為服務(wù)目 的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì) 致規(guī)則。它既代表了清代封建政權(quán)和士人心態(tài)對散文的要求和祈望，與清代質(zhì)實尚樸的社會思潮較為吻合而且也為廣大心態(tài)內(nèi)斂的文人規(guī)定 了一種十分明確的文章操作程序。因而在整個清代都產(chǎn)生了較大的影 響。21、簡述清代小說觀念更新的表現(xiàn)。清代小說由重個人轉(zhuǎn)向重社會、重道統(tǒng)，由重辭藻、虛構(gòu)轉(zhuǎn)向重 平實。更加注重小說揚善懲惡的社會功能。在生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系上，人們更注重生活自身的面貌， 因而在藝術(shù)上更加強調(diào)寫實精神。在人物塑造問題上，從理論到實踐都對典型人物的獨特性格提出 了較高的要求，已經(jīng)自覺地以典型化的標(biāo)

21、準(zhǔn)要求小說人物塑造。對小說人物塑造起到極大推動作用。22、簡述清代小說題材類型不斷擴大的表現(xiàn)。清代白話通俗小說和文言小說的數(shù)量都超過了明代。 而且小說題 材類型不斷擴大，構(gòu)成清代小說的強大陣容。白話小說在明代歷史演義、英雄傳奇、神魔和世情小說四大類型 的基礎(chǔ)上，又衍變出才子佳人小說、才學(xué)小說、諷刺小說、公案小說 等新的品種。文言小說在志怪、傳奇、志人等傳統(tǒng)類型的基礎(chǔ)上，又漸次形成 “剪燈系列”、“虞初系列”、擬唐傳奇的“聊齋系列”、擬晉志怪的“閱 微系列”、擬世說新語的“世說體系列”，并產(chǎn)生了新的文言長篇 小說。第八篇近代文學(xué)一、基本知識1、宋詩派道光、咸豐年間開始，除題材主題方面以外，詩體，

22、或者說作詩 法也產(chǎn)生一種變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。民國后論者以“宋 詩派”或“宋詩運動”稱之。此所謂“宋”與“宋詩”概指以蘇軾、 黃庭堅為主的宋人詩風(fēng)，同時上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫及韓愈。 大體 提倡以學(xué)問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩開疆拓土的精 神去擴大表現(xiàn)范圍。晚清宋詩運動一般認(rèn)為分為三期：道光、咸豐之 際是第一期；以曾國藩為代表的咸豐、同治之際是第二期；“同光體”則為第三期。2、漢魏六朝詩派與宋詩派稱盛的同時，湘人王 闿運別樹一幟，推尊漢魏六朝，史 稱漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。3、南社建立于清末的文學(xué)社團，以高旭、除去病、柳亞子為主要創(chuàng)始人 和領(lǐng)導(dǎo)核心。它與革命詩潮的興

23、起、壯大是互為因果的關(guān)系：革命詩 潮之興催動南社誕生，南社之立又為革命詩潮推波助瀾。 是第一個有 明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團。其文學(xué)思想以振興國魂、保存國粹為主要 宗旨。4、同光體同光體是晚清宋詩運動的第三期。 因其派中人自稱“同光以來詩 人不墨守盛唐者”，故稱同光體，以上承道咸以來的宋詩傳統(tǒng)自居。 實際上創(chuàng)作多始于光緒中葉以降。 同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)至民國 后的宋詩派。5、“姚門四杰”道咸時期，姚氏門生弟子承續(xù)師說，使桐城派遺緒賴以不墜。姚 門親授弟子中，有“姚門四杰”之稱。姚瑩所述，為劉開、管同、方 東樹、梅曾亮四人。曾國藩則以姚瑩取代劉開推為“姚門四杰”之一。6、邏輯文民國肇始產(chǎn)生的新式

24、文體。梁啟超“新文體”被人仿效，流于排 比堆砌之時，章士釗之文“異軍突起” “文理密察，而衷以邏輯”，稱 為“邏輯文”。被稱為“政論文章最完備的境界”。以文體而論，其論 調(diào)既無“華夷文學(xué)”的自大心，又無“策士文學(xué)”的浮泛氣。文字的 組織無形中受西洋文法的影響，格外覺得精密。民國初年的一批學(xué)者 文章風(fēng)格多受其影響。7、狹邪小說清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎妓為題材的小說出現(xiàn)， 魯迅 謂之“專敘男女雜沓”的“狹邪小說”繼承人情小說以纏綿之筆敘寫 人情的余波，“摹繪柔情，敷陳艷跡”而以“妓”之生活為主要題材。 主要作品有品花寶鑒、青樓夢、花月痕、海上花列傳、九 尾龜?shù)萇8、俠義公案小說清中葉之后，

25、形成俠義小說與公案小說結(jié)合的俠義公案小說。“雖 意在敘勇俠之士，游行村市，安良除暴，為國立功，而必以一名臣大 吏為中樞，以總領(lǐng)一切豪俊?！逼浯碜鳛閮号⑿蹅髋c三俠 五義。其一大特點是“繪聲狀物，甚有平話習(xí)氣”。9、譴責(zé)小說魯迅治小說史時與儒林外史相比較時，提出的小說類型概念。 其命意與諷刺小說相類，都在于對社會時政、風(fēng)俗之弊惡的揭露與糾 彈。但其“度量技術(shù)”遠(yuǎn)不及諷刺小說，“辭氣浮露，筆無藏鋒，甚 且過甚其辭，以合時人嗜好”。10、湘鄉(xiāng)派曾國藩改造桐城派，其文在當(dāng)時騰播人口，為其門弟子所服膺， 其古文理論也成為衡文標(biāo)準(zhǔn)，造就一時風(fēng)氣。桐城派衰而復(fù)振，因曾 氏文自成一家而籍列湘鄉(xiāng)，乃有“湘鄉(xiāng)派

26、”之稱。11、曾門四弟子指張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸四人。張裕釗文以雄健為特 色。黎庶昌文論經(jīng)世之務(wù)，“頗得堅強之氣”。薛福成文最能體現(xiàn)湘鄉(xiāng) 派文風(fēng)。記事文敘事周密而有波瀾，人物性格生動傳神。論議文恢弘 雄勁，謹(jǐn)嚴(yán)有序，論理透徹。黎庶昌、薛福成二人文章不重義理、考 據(jù)、辭章，而主要以經(jīng)世要務(wù)、當(dāng)代掌故為作文內(nèi)容，不強求清潔醇 雅以傳之久遠(yuǎn)，但求動人聽聞而有補于世。吳汝綸則篤守桐城義法， 后來推動湘鄉(xiāng)派復(fù)歸桐城。12、域外游記同治年間，中國人所寫的域外游記開始出現(xiàn)。其作者或為出使， 或為旅居，或為考察，在目睹與中國完全異趣的外國風(fēng)光、人情、物 產(chǎn)、制度等新世界、新事物之后，為文以記之。因所寫

27、內(nèi)容、也因作 者涉足異域之后觀念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品，均呈現(xiàn)出一種 新的風(fēng)貌、新的文風(fēng)，自成一種新的文體。13、“新文體”從語體說，是一種文、白夾雜，或者說是介乎文白之間的語體。 從文體上說，是打破各種文體的界限，將議論與敘述、抒情相結(jié)合， 富于邏輯性，富于鼓勵性的長篇新體散文。從寫法上說，打破各派文 章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、 八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長而又 獨具一格的寫作方法。二、簡答論述1、簡述道光前期詩風(fēng)的主要特點。此時期詩風(fēng)的主要內(nèi)容特點是它的憂思沉痛， 即以一種沉郁痛切的調(diào)子，唱出了 一代士人對時世巨變的敏銳預(yù)

28、感， 對社會危機的憂患 之思。“微詞褒貶”，“慷慨論時事”是志士詩風(fēng)的又一特點。一方面有 建策獻(xiàn)言，呼吁革除弊政之作，一方面則是傷時罵座，狂言放論，抉 發(fā)弊端，其鋒芒犀利、情感激憤，成為此時期引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。另一類與傳統(tǒng)相聯(lián)而又蘊涵新意的詩作，是對民生疾苦的表現(xiàn)。抒發(fā)志士之感慨。這批詩人以志士自許，而以詩抒發(fā)其志氣，陳 時病，議政事，斥奸佞，刺邪惡，述志抒懷，激勵同志。2、簡述龔自珍詩歌主要意象、內(nèi)容在己亥雜詩中的表現(xiàn)?！吧倌辍迸c“童心”是龔詩中引人注目的意象，是他心目中青春 生命和理想的象征。對人才的關(guān)注。如“落紅不是無情物，化作春泥更護花”之句， 表現(xiàn)了他對人才的愛護，呼喚人才降生的渴

29、望則讓他唱出了 “九州生 氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的 強音。同時也表現(xiàn)了歷史與文化轉(zhuǎn)折期敏感土人的內(nèi)心世界。3、簡述龔自珍詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。把復(fù)雜的個人情思一一熔鑄于他的詩作中，使其作品成為那個時 代土人情思的杰出表現(xiàn)者。多抒發(fā)主觀情感之作，想象豐富奇詭，語言璀璨瑰麗而又具狂霸 之氣，形成了 “幽想雜奇悟” “哀艷雜雄奇” “郁怒情深兩擅場”的迷 人風(fēng)格。4、簡述黃遵憲今別離詩的新派特色。今別離四首分別詠輪船、火車、電報、照相與東西半球晝夜 相反之事，在當(dāng)時稱得上是別開生面。詩題仍為傳統(tǒng)樂府詩題，詩旨仍為男女相思，而其表達(dá)感情的介 質(zhì)卻是全新的事物，即梁啟超所謂

30、“純以歐洲意境行之”。5、簡述黃遵憲詩歌對“詩界革命”的貢獻(xiàn)。在鴉片戰(zhàn)爭時期龔自珍及詩風(fēng)新變與清末詩界革命正式發(fā)動之前，黃遵憲居于承上啟下的重要地位，是近代詩歌革新的先行者。他提出詩應(yīng)表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”，其實驗性的寫作 實績，得到梁啟超的高度評價：“近世詩人能熔鑄新理想入舊風(fēng)格者， 當(dāng)推黃公度”，黃遵憲因此成為“詩界革命”的代表作家。他寫海外新事物的詩歌，記錄了近代中國人走向海外世界后的新 感受和新經(jīng)驗。最具有“新派”特色。黃遵憲五古之“議論縱橫”和歌行之“鋪比翻騰”得到好評，而 且“以單行之神運排偶之體”，“用古文家伸縮離合之法以入詩”。在 咸同時期一派擬古詩風(fēng)中，拓新了詩的境界

31、。6、簡述譚嗣同獄中題壁所體現(xiàn)的思想。譚嗣同在戊戌變法期間所表現(xiàn)的仁勇精神和激進思想使他名垂 千古，其新學(xué)之詩也充滿了這種精神。其獄中題壁更是維新志士大無畏豪情的人生絕唱。7、簡述“詩界革命”的衡量標(biāo)準(zhǔn)及綱領(lǐng)。梁啟超首次標(biāo)示“詩界革命”，提出詩界革命應(yīng)“新意境”、“新 語句”、“古風(fēng)格”“三者具備”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。后來，梁修訂為“以舊風(fēng)格含新意境，或曰“熔鑄新理想入舊 風(fēng)格”，“新名詞”不再被強調(diào)。這一折衷性主張成了指導(dǎo)詩界革命的 綱領(lǐng)。以傳統(tǒng)詩歌的韻律、體式、風(fēng)格，表現(xiàn)和采納前人詩中不敢問津 的新事新理，如近代西方文明的新觀點、新知識、新事物等，產(chǎn)生一 種全新的審美境界。抒發(fā)當(dāng)時詩人們激越的情感

32、，詩境壯闊。大膽采用前人詩中向來忌用的新詞句， 雖因運用的高下，不免生 硬或粗糙，然而卻是任何體式最初未能或免的現(xiàn)象。9、簡述革命詩潮詩歌創(chuàng)作的特點。在創(chuàng)作的指導(dǎo)思想上，革命詩潮主要還是繼續(xù)詩界革命的兼具“新意境”、“新語句”、“古風(fēng)格”三長的綱領(lǐng)，意境更加開拓，更具 近代性質(zhì)，新語句運用更多，更顯自然妥帖。在詩體、格律上并未突破傳統(tǒng)規(guī)范，仍然是地道的舊體詩。在美學(xué)風(fēng)格上，多大聲疾呼，直抒胸臆，歌哭狂肆，昂奮激烈，“叫囂亢厲”，與傳統(tǒng)詩歌美學(xué)所提倡的溫柔敦厚、含蓄蘊藉大相徑 庭。這是一種具有時代精神的新的審美時尚，雖不免粗糙，卻在突破 古典審美規(guī)范的意義上顯現(xiàn)出現(xiàn)代性。10、簡述康有為出都留別

33、諸公的風(fēng)格特點。康有為為維新領(lǐng)袖人物和理論家， 其詩言為心聲，多為政治抒情 之作，梁啟超稱其“元氣淋漓”。出都留別諸公氣度不凡，詩境開闊，抒發(fā)其政治抱負(fù)，頗顯 示其風(fēng)格。11、簡述龔自珍政論和史論創(chuàng)作的特點。政論與史論是龔自珍的散文的主要部分。他的多數(shù)論議之文，并非正面闡發(fā)義理，而是通過典型現(xiàn)象的描 繪，對社會敗象給予整體性的揭露與抨擊，并且在行文中一反成規(guī)， 不避甚至喜用詭異之筆、險怪之辭，鋒芒犀利，針針見血。如明良 論四篇。其史論則是借古諷今的杰作，透過歷史上與現(xiàn)實相雷同現(xiàn)象的抉 發(fā)，揭示其本質(zhì)與趨勢，議論深曲，雄詭雜出。12、簡述龔自珍雜文創(chuàng)作的特點。雜文是龔自珍散文的另一大類。包括雜議、寓言、序跋、書信、 贈言、碑狀、記傳等各類文字。因文體之故，這些文章更現(xiàn)龔自珍狂怪奇詭的特色。 其中尊隱 為代表作，神秘恍惚，奇謫瑰瑋，極具魅力。在議論縱橫的同時，也抒發(fā)了作者內(nèi)心世界的痛苦與憤懣， 暴露 專制壓迫和社會的弊害，如著名的病梅館記更是反抗對人個性束 縛的名篇。13、試述革命詩潮詩人的作品在詩界革命發(fā)展中的作用與意義。革命詩潮詩