少數(shù)民族建筑特色

1、-. z.1.回族文化的支柱應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)于非回族，或非穆斯林的民族來(lái)講，在一個(gè)數(shù)口之家中，往往會(huì)出現(xiàn)父母信佛教，子女信基督教或天主教，但到了輩就可能什么都不信的情況，而在一個(gè)回族人的家庭特別是歷史上中，卻不會(huì)出現(xiàn)這種情況。在嬰兒誕生的當(dāng)天或3天之，須請(qǐng)一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，也就是起經(jīng)名，其意是說(shuō)明要把這個(gè)剛出生的小孩兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之，一生下來(lái)就要成為一個(gè)穆斯林。由此可見(jiàn)，從文化意義上講，與其他相比擬，回族的信仰，也即伊斯蘭教，實(shí)際上是有著鮮明的世襲性與血緣性特點(diǎn)的個(gè)別個(gè)體的變異，并非回族與其信仰間的本質(zhì)表達(dá)。所以，從觀念上講，民族、是兩個(gè)概念，而在實(shí)際上，一刀切的認(rèn)識(shí)卻常常使

2、人們難于理解和解釋客觀存在的現(xiàn)實(shí)，就是說(shuō)，盡管對(duì)*些民族，例如漢族來(lái)說(shuō)，民族與是可以分開的，但是對(duì)于全民信教的回族，實(shí)事地講，民族與確有著特殊嚴(yán)密的，甚至可以說(shuō)是軀殼與靈魂般的關(guān)系。導(dǎo)讀：回族建筑的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在作為回族和文化中心的清真寺建筑上，民用建筑特點(diǎn)很少。本文將對(duì)回族建筑的開展概況及其特征作以粗淺探討和介紹?；刈迨俏覈?guó)的一個(gè)大分散，小聚居的少數(shù)民族，因此各地的回族在經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等方面表現(xiàn)出一種小異的狀況。其中的小異，便反映出各地回族的一種地方民族特色，表現(xiàn)在建筑上也是這樣?；刈褰ㄖ奶攸c(diǎn)，主要表現(xiàn)在作為回族和文化中心的清真寺建筑上，民用建筑特點(diǎn)很少。本文將對(duì)回族建筑的開展概況及其

3、特征作以粗淺探討和介紹。一、回族建筑的開展沿革在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)開展而形成的、在回族形成的過(guò)程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而

4、伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。清真寺是穆斯林進(jìn)展禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)展教育和重大的活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)展禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的根本格局。在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會(huì)文化和地方色彩。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其開展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面

5、布局、外觀造型和細(xì)部處理根本上都是阿拉伯伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木構(gòu)造的殿堂寺字型制，在大殿建筑量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混構(gòu)造，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。在民用建筑方面，宋元時(shí)期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑根本上采用中國(guó)傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回

6、族舊宅此外，回族還實(shí)行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)梗３Ｓ没掖u箍筑，成長(zhǎng)方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是非派先賢的拱北，有的是從古代北亞穹隆開展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國(guó)傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。壯族建筑半干欄式居住在壩區(qū)和城鎮(zhèn)附近的壯族，其房屋多為磚木構(gòu)造，外墻粉刷白灰，屋檐繪有裝飾圖案。居住在遙遠(yuǎn)山區(qū)的壯族，其村落房舍則多數(shù)是土木構(gòu)造的瓦房或草房，建筑式樣一般有半干欄式和全地居式兩種。干欄，也叫木樓、吊腳樓。壯、侗、瑤、苗、漢都有。多為兩層。上層一般

7、為3天間或5開間，住人。下層為木樓柱腳，多用竹片、木板鑲拼為墻，可作畜廄，或堆放農(nóng)具、柴火、雜物。有的還有閣樓及附屬建筑。一般干欄都依山傍水，面向田野，前景開闊，采光也好。一個(gè)寨子一個(gè)群落，整體肜去，既雄偉又壯觀。有些村寨，家家相通，連成一體，就像一個(gè)大家庭。居室格局，各族自有特點(diǎn)。龍勝縣龍脊鄉(xiāng)壯族干欄，以神龕為中心，神龕后面，居中是家公住房(以女主人為中心)，左角是家婆住房，有小門與家公房相通。主婦房在右角。丈夫房在廳堂右側(cè)外?？头吭谇巴プ蠼?，姑娘房在右角樓梯旁，便于她們與小伙子們交往。這種布局的最大特點(diǎn)，是夫妻異室，沿襲了古俗。現(xiàn)在的干欄，部構(gòu)造略有變化，但根本格局不變.滿族東北地區(qū)天氣寒

8、冷，各民族的居室住宅自然形成以防寒為主的特點(diǎn)。滿族多居住在山區(qū)谷地，尤其注重御寒防冷的問(wèn)題。并因此形成了滿族特有的居住習(xí)俗。滿族早期，經(jīng)濟(jì)文化比擬落后時(shí)期，其居住條件非常簡(jiǎn)陋。至今，在*些偏遠(yuǎn)山區(qū)，還有一些人住在原始的地印子、馬架子里。地印子，是滿族人冬天居住，一般建在向陽(yáng)山坡，向下挖土為墻，上面蓋上樹皮、山草。室有鍋灶、火炕。保溫、取暖效果好。馬架子是滿族人夏季居住的場(chǎng)所，一般建在林，借用一些樹樁，在樹樁上用木鋪地，上面搭上人字型架子，再覆蓋以樹皮、山草防雨。隨著經(jīng)濟(jì)文化的開展和與各民族交往、學(xué)習(xí)，滿族人逐漸形成自己的居住習(xí)俗。他們以當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希藿四嗯鞑莘?、青磚瓦房和夾用石料的房屋。

9、正房面南，3間或5間，東西廂房各2間或3間。富庶人家還有門房三間，中間為過(guò)道、影壁墻等。 口袋房，萬(wàn)字炕，煙筒座在地面上形象地說(shuō)出了滿族人的居住特點(diǎn)?？诖渴侵福?間房多在最東面一間南側(cè)開門或5間的在東起第二間開門。整座房屋形似口袋，因此稱做口袋房。開門的一間稱外屋、堂屋；西面屋又稱上屋，上屋里南、西、北三面筑有字型大土坯炕，叫做萬(wàn)字炕，其中西炕為滿族人家放祖宗匣子的地方，是不許坐人的?；鹂皇菨M族人家住房主要的取暖設(shè)備宮廷還有火地、火墻，東屋是小字輩住房；北方漢族蓋房屋，一般將煙囪設(shè)在房脊上。而滿族卻將煙囪坐落在房西或房后地上，以一段橫煙道與煙囪相連。這也叫跨海式煙囪。滿族建筑的門窗也有特點(diǎn)，門是獨(dú)扇的木版門，有木制的插銷；門是雙扇木版門。外屋靠門側(cè)有一個(gè)小窗，俗稱馬窗。每窗分上下兩層，上層糊紙，可向吊起；下層為豎著的二三格，裝在窗框的榫槽，平時(shí)不開，但可隨時(shí)摘下。窗欞格一般有方格型，梅花型，棱型等多種幾何圖案。糊窗所用的窗紙是一種叫豁山的紙，滿語(yǔ)稱為攤他哈花上，漢譯為麻布紙或窗戶紙，是用破衣敗絮經(jīng)水漚成毳絨，再在致密的蘆簾上過(guò)瀝攤勻，經(jīng)日曬而成的。這種紙堅(jiān)韌如革，可用作寫牘，但最主要的是用于糊窗戶。這種紙