平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語言平面設(shè)計(jì)論文

1、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語言平面設(shè)計(jì)論文下文為大家整理帶來的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語言平面設(shè)計(jì)論文， 希望內(nèi)容對您有幫助，感謝您得閱讀。- 楊洪澤（東北林業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院安全科學(xué)與工業(yè)藝術(shù)系）摘要：當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就被稱為好的表達(dá)方式。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來講，他要通過設(shè)計(jì)作品來 傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語言里，要 想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式 和語言，這種語言就是我們的本土語言，它才是我們真正意義上 的母語，也是我們重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)。關(guān)鍵詞：本土語言、元語言、質(zhì)疑、重構(gòu)從真正的學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起，我們的耳邊就時(shí)

2、常響起一個(gè)又一個(gè)國外設(shè)計(jì)家和理論家的名字。也常聽到國內(nèi)設(shè)計(jì)界那些在我們看來“需仰視才見”的人物們大罵國內(nèi)的設(shè)計(jì)。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡” ，這些聽起來讓人覺得無比深刻的口號(hào)。雖然他們未必體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用， 它足以說明我們設(shè)計(jì)思想上的反叛和語言上的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf出別人的理論觀點(diǎn)而沾沾自喜，其實(shí)我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至

3、淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式？思考之后我覺得就是要堅(jiān)持用我們的本土語言說話，因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)。一 . 我們本土藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的處境我們知道現(xiàn)在是西方神話的時(shí)代， 也是他們主宰話語的時(shí)代，盡管我們在理論上承認(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術(shù)語言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國本土

4、文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時(shí)，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識(shí)中，卻也包含著用西方的價(jià)值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語之中的無意識(shí)的因素。這種評價(jià)往往不是有意識(shí)的“貶低”或“輕視” ，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的“光暈” 。錄相、 錄音、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無窮的“復(fù)制”，使我們的私人 生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國家廉價(jià)的買到 中國藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實(shí)上把一種商品化的無選擇性的處

5、境交給了整個(gè)世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的 情景，但這一多元化卻是以無選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實(shí)上這 種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界國家的手中，我們處在一 種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在 民族獨(dú)立與解放已成為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被 廣泛承認(rèn)之后，在一個(gè)大眾傳媒和跨國資本主義的時(shí)代中，隱含 于文化中的等級(jí)制）原有的第一世界話語控制著我們的言談和書 寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性 的特點(diǎn)，它甚至滲入了我們的無意識(shí)領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無 能為力的你局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種 族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻

6、的對立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù) 設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感 的重構(gòu)。它游動(dòng)于閃爍不定的生命的河流之中，它來自一種“切 膚”的生存體驗(yàn)。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一 種理論和話語。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無權(quán)者 的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的 價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語言”性的絕 對真理，在一種真理沖動(dòng)的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒 的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計(jì)思想，實(shí)際上是權(quán)威 性的和缺少對話的。我們一貫主張的藝術(shù)對話是缺少相互性的，是有來無往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國內(nèi)的設(shè)計(jì)作

7、品的時(shí)候，就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場上，我們既不敢妄加評論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里既沒有大膽的批評，也沒有熱切的贊揚(yáng)，什么都沒有。二 . 我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”？首先應(yīng)該明確我們在這里所說的 “本土語言” 指的是什么。 “本土語言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們話語方式和表達(dá)習(xí)慣。我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，既“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來講，他要通過設(shè)計(jì)作品來傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的

8、表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言，這種語言就是我們的“本土語言” ，它才是我們真正意義上的母語。所謂“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語言” 的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當(dāng)代性”是“本土語言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。中國屬于第三世界國家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過殖民文化“書寫” 的國家。但

9、中國也是一個(gè)極為特殊的第三世界社會(huì)和民族。中國 是一個(gè)人口最多、地域最廣的第三世界國家，是有著極其完備的 歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過 程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，發(fā)掘中國的本土性 的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅 力的課題?！氨就猎O(shè)計(jì)語言”的理論的提出，必將成為中國藝術(shù)設(shè) 計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊囆g(shù)設(shè)計(jì)理論 的獨(dú)立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機(jī)。我想強(qiáng)調(diào)指出的是“本土語言”的設(shè)計(jì)理論的精髓在于它所 激發(fā)的種種交流與對話的可能性，它所展示的語言、生存領(lǐng)域的 豐富性。這里所提供的“對話”是一種巴赫金

10、式的“眾聲喧嘩” 的，可以產(chǎn)生極其豐富話語交流。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”理論 不是一個(gè)例化的立場，它只有在多種話語的多元共生中才可能獲 得發(fā)展。我們希望國際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種聲音，多種風(fēng)格和語 言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的 關(guān)切中共享思維的快樂。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”理論只是一種 可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他 話語，不把自身看作絕對的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的 未來。因?yàn)槿魏谓^對化的一相情愿的幻想，都只能導(dǎo)致你化和缺 少活力。但如果正處在不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無選擇 的接受了西方設(shè)計(jì)語言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特

11、異性就可能在這一話語中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。而藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的國際化所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是： 它忽視不同民族文化特性的差異，把西方的審美價(jià)值視為一種超文化的“元語言” ，把藝術(shù)語言的幻覺視為實(shí)在的世界。這就使我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了最深刻的矛盾。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)的“國際化風(fēng)格”已成為我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)， 但另一方面， 這一風(fēng)格價(jià)值本身的可靠性又不斷地受到質(zhì)疑。在中國有多少叫好不叫賣的設(shè)計(jì)出現(xiàn)？又有多少只能用來評獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)作品呢？我們處于一個(gè)充滿了誘惑和戲劇性選擇的時(shí)代。藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的困惑以及在傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對立關(guān)系中彷徨無依的困境構(gòu)成了設(shè)計(jì)的困惑。一面是

12、工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶。古老傳統(tǒng)的喪失是痛苦而迷亂的， 而對新生活的渴望又誘惑著每個(gè)人做出明確的抉擇和判斷。那么“本土語言”的真正魅力和價(jià)值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動(dòng)。 “本土語言”并不是一種“單一”性的，直白的意識(shí)形態(tài)話語，而是與商品化的語言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種倫理價(jià)值溶入其中的話語，一種為商業(yè)價(jià)值所支配的倫理化的書寫。它成功地縫合了商業(yè)價(jià)值、倫理價(jià)值間出現(xiàn)的裂痕。比如在 2001 年第 2 期藝術(shù)與設(shè)計(jì)雜志上刊登了這樣兩組藝術(shù)設(shè)計(jì)作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設(shè)計(jì)的報(bào)紙廣告

13、。這組廣告是 2000 年夏天出現(xiàn)在北京青年報(bào)等報(bào)紙上的。圖片以幾個(gè)外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特， 重構(gòu)了文革時(shí)期的些許造型。從這里我們可以看出平面設(shè)計(jì)所受到的流行文化的影響（當(dāng)王廣 義將文革形象引入他的作品“大批判”時(shí)，當(dāng)代社會(huì)便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術(shù)品）廣告設(shè)計(jì)師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是： “兄弟們，砍” 。圖象既借用了文革時(shí)期的武斗形象，又借用了八、九十年代風(fēng)靡中國大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無返顧地丟掉了那個(gè)年代被后來所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構(gòu)了 e時(shí)代的一幅畫卷。從這些 e 時(shí)代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時(shí)髦的衣著和發(fā)型

14、，黑白照片的應(yīng)用使畫面充盈著力量。廣告語的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幅廣告能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表的富麗的，過分注重?cái)[放的設(shè)計(jì)方式。第二組圖片是廣州的一組房地產(chǎn)廣告，這組廣告是為了房地產(chǎn)公司推出的“無理由退房活動(dòng)”的系列活動(dòng)而作。廣告借用了文革時(shí)期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識(shí)，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。廣告語“人民利益高于一切”和“勝利屬于人民” 。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語言，生動(dòng)而有力。 “本土語言”的力量充分的展現(xiàn)出來。這兩組廣告一同對橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這獨(dú)厚墻就是長久以來，落后的藝術(shù)教

15、育與平面設(shè)計(jì)教育導(dǎo)致平面廣告設(shè)計(jì)千篇一律，創(chuàng)意無趣。正是這個(gè)開放的時(shí)代造就了這些設(shè)計(jì)師。他們沒有學(xué)院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對他們而言，需要考慮的更多的是廣告設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的圖象與文案與受眾之間的關(guān)系。而這種關(guān)系很難受那些西方學(xué)院式的觀念的限制。他們也有膽量去嘲笑歷史，這兩組廣告都大膽的不受限制的以喜劇化的形式打 破了那種唯唯諾諾地歷史觀。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史 是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫光盤，這些設(shè) 計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來,又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這就是屬于我們本土的語言，因?yàn)檫@ 樣的歷史只屬于我們，所以

16、它的一切必將帶給我們，包括那個(gè)時(shí) 代人們的狂熱和對自身價(jià)值的強(qiáng)烈的肯定。這些設(shè)計(jì)作品巧妙地 把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨(dú)特的魅力和效果。這種“本土語言”的震撼是由于“人民記憶”的力量，通過本土化所 產(chǎn)生的回憶幻覺，想象性地解決了我們所面對的困惑?；貞浀恼?正魅力就在于它可以使人們重新選擇。通過自己的想象，能夠?qū)Α叭嗣裼洃洝边M(jìn)行整理和重組。這樣的本土化能成功地淡化了商品時(shí)代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是 商品。它既區(qū)別于新時(shí)期的“話語”又區(qū)別于舊“話語”的一種 獨(dú)特的狀態(tài)；它是整合，又是破裂；是幻覺的再生，又是對現(xiàn)實(shí) 的認(rèn)同。那么，真正的“本土語言”除了歷史經(jīng)歷外，

17、還包括屬于我 們民族的審美觀、道德觀、價(jià)值觀和民俗性的東西。它能從不同 的角度重新打撈那潛在于我們的被壓抑于無意識(shí)深處的“記憶” 把他們翻騰出來，重新置于公眾的閱讀世界。因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)總 是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識(shí)別、分析、讀解的 共有的特性。這樣尋找的目標(biāo)不在于指明一種地方和地域的特點(diǎn)， 而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對整個(gè)設(shè)計(jì)語言具有意義的東西，一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但卻具有某種啟示性的東西?！氨就琳Z言”是對一種意識(shí)形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權(quán)威性”的摧毀。它可以打撈那些屬于我們自身的“記憶” ，從“邊緣”中發(fā)現(xiàn)那些片段的、無始無終的、存在于無意識(shí)領(lǐng)域的我們的

18、歷史。它重新確立我們自身的“位置” ，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識(shí)，而不是沉溺于西方的神話。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任， 首先是他對自己的母語的責(zé)任，一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用母語進(jìn)行表達(dá)， 并發(fā)展母語本身，他也就喪失了作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的前提和條件，也就不可避免地認(rèn)同和屈從于某種第一世界的壓抑性的話語實(shí)踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。這樣“眾聲喧嘩”式的“多語混雜”乃是借助于民俗文化的力量，借助于民眾想象的力量，使能指得以自由奔涌。這也為國際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來自我們本土的智慧和想象力。那么是不是我們只是一味的沉溺于對過去語言的狂熱幻想呢？不是，我們的“本

19、土語言”也需要重構(gòu)。如何才能在西方設(shè)計(jì)權(quán)威時(shí)代去重構(gòu)我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”呢？三 . 怎樣重構(gòu)我們的本土設(shè)計(jì)語言？首先，“本土語言”設(shè)計(jì)理論的建設(shè)，應(yīng)該把對西方大師理論 在我們自身的表達(dá)習(xí)慣基礎(chǔ)上的適用性問題放在最重要的位置上。 應(yīng)該由本土的語言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方理論的盲點(diǎn)，在西方理 論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的洞見。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言間無法彌合的差 異的識(shí)別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語言的局限，找出它背后依據(jù)的意識(shí)形態(tài)的死結(jié)， 找出其一相情愿的， 削足適履的一份困境?！百|(zhì)疑策略”是重構(gòu)我們本土設(shè)計(jì)語言理論 的第一步，它旨

20、在說明第一世界對我們本土文化的誤解和扭曲的 根源，說明西方設(shè)計(jì)理論本身就是在對我們傳統(tǒng)文化的忽略、輕 視和扭曲之中產(chǎn)生的，它本身就是一個(gè)知識(shí)、權(quán)利的共生體。對 于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)家來說，他的困境是明顯 的，他只有被動(dòng)的接受西方話語所施與的無盡的語言暴力。無論 他貶低或是抬高民族傳統(tǒng)，他的標(biāo)準(zhǔn)都不免是西方式的。其次，我們應(yīng)該把“本土語言”的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造視為一項(xiàng) 迫切的工作，對此我們可以稱之為“重構(gòu)策略”，也就是在對第一 世界的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。 這是一種高度的理論自覺性的產(chǎn)生，是本土話語實(shí)踐的展開，是 在第一世界理論的盲點(diǎn)和不見之處打開新的視域

21、，是無限的可能 性的呈示。它不是一種統(tǒng)一的和絕對的新的替代性的理論，它不 具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而 不是理論的更替。它是在對第一世界話語的反思和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上， 重新把理論的空域置于本土文化之中，把來自于本土語言的特征與新鮮經(jīng)驗(yàn)中的契機(jī)以及其有生命力的點(diǎn)加以擴(kuò)大和加深?！百|(zhì)疑策略”與“重構(gòu)策略”所產(chǎn)生的結(jié)果絕不僅僅是一套 理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術(shù)實(shí)踐，一 種對我們生存的重新審視，一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式，是完全屬 于我們的。當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就被 稱為好的表達(dá)方式。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。這一時(shí)代的最引

22、人注目的特點(diǎn)仿佛就是變化本身。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往 往使人焦慮而無可把握，無數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語言和影象 變成了一面打碎的鏡子，處于無序、零散的狀態(tài)。一面是商品化 帶來的對消費(fèi)的無盡的渴望和追求，一面是對各種規(guī)則和秩序的 不斷的質(zhì)疑。我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)的話語都經(jīng)歷了裂變。當(dāng)一種文明在它最初以一種驚奇的眼光“看”到了另一個(gè)完 全不同的世界時(shí)，當(dāng)原有的權(quán)威話語與表意方式無法說明這“看”的令人眩暈的沖擊之后，我們產(chǎn)生了巨大的“震驚”;一種巨大的驚奇，一種尋找新話語的無窮的焦慮。我們自己和我們的世界幾 乎在一個(gè)瞬間中被拋入了同一個(gè)平面。這里既有“他者”的認(rèn)知 所產(chǎn)生的焦慮，也有自我反思

23、與審視的痛苦，我們被突然置入其 中的新的空間。在與西方理論的不停的對話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是 一項(xiàng)艱難的藝術(shù)使命。因?yàn)槲覀冞€不能徹底地超越第一世界的宰 制，在巴赫金式的“對話”中發(fā)出自己的聲音。但我們將從這里 開始新的創(chuàng)造。這種“本土語言”設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造是為了在這交 流和溝通中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，在思考、駁論、對話中共享思 維的快樂。本土性的設(shè)計(jì)理論不把自己打扮成“永恒真理”的代 言人，不預(yù)想自身的權(quán)威性，而是在世界性的設(shè)計(jì)潮流中展示我 們本土文化藝術(shù)的全部可能性。無論我們走向何方，都一樣背負(fù)著我們的歷史，我們的傳統(tǒng) 和我們的本土語言，它是我們的母語。這是一個(gè)永恒的戳記，它 不會(huì)消逝我們。生存于我們的母語之中，也就承擔(dān)了在母語表意 的背后