社會整體社會矛盾和社會形態(tài)新論

1、社會整體、社會矛盾和社會形態(tài)新論社會整體、社會矛盾和社會形態(tài)新論周承友社會是人的社會，人是社會的主體。但傳統(tǒng)的哲學(xué)（也 包括歷史學(xué)）書籍在對社會的理解上，往往都偏重于從人類 活動的局部方面，從社會客體的方面去認識社會、講解社會。 其中，雖然也有從社會主體方面，如從從主體的作用（人民 群眾和個人的作用）方面去認識社會。但總的說來，在從社 會主體方面去認識社會的問題上，人們做的還很不夠，對人 們常說的“見物不見人”的問題也沒有給予很好的解決。其最 典型的表現(xiàn)莫過如：中國傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書都是“把生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾一一這個社 會客體發(fā)展的基本矛盾誤解為社會整體發(fā)展的基

2、本矛盾”。雖然社會客體發(fā)展的基本矛盾是社會整體發(fā)展基本矛盾的一 個主要的決定性的構(gòu)成方面，但卻不是后者構(gòu)成的全部。因 為僅有前者它自己無法作用，也不能使社會鮮活起來、運動 和發(fā)展起來。馬克思早就指由：生從前的一切唯物主義一一包 括費爾巴哈唯物主義一一的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感 性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人 的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體的方面去理解。2681 （馬克思恩格斯選集第 1卷，人民由版社1995年版，第58頁）可見，在從主體方面去認識和解決問題上， 我們的不足還沒得到有很好地克服。由此，樹立社會整體觀 念、從社會整體（包括社會客體和社會主體）上去理

3、解社會 是很有必要。一、社會整體及其特征認識社會的整體，當(dāng)然要從認識社會開始。在前面的有關(guān)章節(jié)中，我們曾經(jīng)講到，所謂社會，就是 以一定的地理環(huán)境或自然環(huán)境為基礎(chǔ)、以人類實踐為存在方 式、有人類意識參與、以滿足人類需要為目的的、相互聯(lián)系 著的人的世道（或世界）。關(guān)于社會的這個概括，也就告訴 了我們社會所具有的一般特征?；蛘哒f，我們就是從社會所 具有的一般特征中去概括社會的。社會的一般特征就是：第一，社會是相互交往或相互聯(lián)系的人的群體或人們的 集合。人是社會的主體，是一切社會活動和關(guān)系的承擔(dān)者， 是社會和歷史的前提。沒有人也就沒有社會，社會就是指人 的社會。人口，即以一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系結(jié)合起來的

4、人，就是構(gòu)成社會的主要因素。人口的數(shù)量和質(zhì)量對社會的生產(chǎn) 和生活影響深刻，保持一個相對數(shù)量的人口，是社會生產(chǎn)和 社會生活持續(xù)發(fā)展的重要條件。社會就是人相互交往的產(chǎn)物， 沒有人與人之間的交往， 也沒有社會。馬克思說：“社會- 不管其形式如何一一是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”。2691 （馬克思恩格斯選集第 4卷，人民由版社1995 年版，第532頁）第二，社會是以一定的地理環(huán)境或自然環(huán)境為其存在和 發(fā)展的基礎(chǔ)?；蛘哒f，社會座落在自然環(huán)境中。自然環(huán)境是 社會賴以生存和發(fā)展的重要條件，它包括地理位置、氣候和 資源等方面。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，因而人類對自 然環(huán)境一方面具有依賴關(guān)系，同時，人類

5、也改變和利用自然 環(huán)境。自然環(huán)境對社會的影響也是深刻的。第三，社會是以人類實踐為其存在方式的。這就顯示了 人的社會與人的主觀世界及自然界在本質(zhì)上的不同，并且說 明了社會是一個客觀的物質(zhì)世界。所謂實踐，一般又稱之為 勞動，即創(chuàng)造人類需要的活動。但滿足人類需要的活動即生 活也是實踐，并且勞動與生活之間是難以完全分開的，甚至 是一體兩面的。任何實踐都是客觀實在的，其中的生產(chǎn)實踐 即生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量，它最終決定了社會是一個類似于自然界的有自己發(fā)展規(guī)律的客觀物 質(zhì)世界。這正如馬克思所說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐 的?！薄?70（馬克思恩格斯選集第1卷，人民由版社1995 年版

6、，第56頁）“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個 自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在 社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！?71 1 （馬克思恩格斯 選集第2卷，人民由版社1995年版，第101 102頁） 列寧也說過：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系， 把生產(chǎn)關(guān)系 歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展 看作自然歷史過程?！?721 （列寧選集第1卷，人民由 版社1995年版，第8-9頁）。第四，社會是有人類意識參與的，有文化的。人類社會 之所以是一個有機性程度極高的系統(tǒng)，就在于人是有意識的， 能動的。人的能動性表現(xiàn)為人的主動性、選擇性、創(chuàng)造性。 因而社會的自組織

7、、自調(diào)節(jié)過程是在一定程度上被自身意識 到了的，是以莫種自覺的形式進行的。正因為人類是有意識 的、能動的，即有選擇的、有創(chuàng)造的、自覺的，才使人類社 會成為獲得了更高級的發(fā)展并必將繼續(xù)發(fā)展的有機體。文化 是意識的產(chǎn)物和結(jié)晶。有了文化，社會的交往、積累和傳承 就有了可能和方便。第五，社會是以人的需要為其存在和發(fā)展的動力源和歸宿?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴薄！?73（馬克思恩格斯全 集第3卷，人民生版社1960年版，第514頁）即“人的需 要就是人的本性”。而且，人的需要是不同于動物的需要，人的需要是不能現(xiàn)成的滿足的，必須通過人的勞動而實現(xiàn)。人 的需要是客觀的，同時又是能動的。正是人的需要推動著人的實

8、踐，推動著社會的發(fā)展，成為社會存在和發(fā)展的動力源。 同時，人的一切活動，社會的一切發(fā)展，也都是為了滿足人 的需要。沒有人的需要的滿足，就沒有人的生存，沒有人， 也就沒有社會。所以需要又是人和社會發(fā)展的歸宿。人的需 要的現(xiàn)實表現(xiàn)就是人對現(xiàn)實社會的利益、權(quán)力和道義的關(guān)系， 其中的物質(zhì)利益關(guān)系是根本的，社會發(fā)展的根本動力源就是 物質(zhì)需要或物質(zhì)利益。在社會所具有的這五個一般特征中，自然環(huán)境只是社會 存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和條件，有了人（除“植物人”外）通 常就有了人類意識和人的需要。于是，相互交往或相互聯(lián)系 的人的群體或人們的集合和人類實踐的存在，這兩個特征就 是社會的兩個最主要的特征。由此，我們又可以

9、簡單地說：“所謂社會，就是相互聯(lián)系著的人們及其實踐活動的世界。”認識社會的整體，還必須認識到社會的空間存在，認識 到社會的實體存在。這就必然要求我們進一步明確社會的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)。社會構(gòu)成的要素是多種多樣的和發(fā)展變化的。但社會的 基本構(gòu)成要素還是可以確定的。所謂社會的基本構(gòu)成要素， 就是指任何社會都必須具備的基本因素。一般地說，社會的 基本構(gòu)成要素主要包括：人口，即有一定數(shù)量的相異性的人 口；自然環(huán)境，即占有一定的能讓人生存的自然環(huán)境區(qū)域； 物質(zhì)生產(chǎn)；相互交往（的關(guān)系、組織形式或手段）；文化只有具備了這五個基本構(gòu)成要素的人群區(qū)，才能稱之為一個 社會，社會才能藉此正常運轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。人類誕生之初的

10、原始社會就是如此。因為，人口是構(gòu)成社會的必備要素，是 社會的主體，沒有一定數(shù)量的人口匯集，就談不上社會。自 然環(huán)境是構(gòu)成社會的物質(zhì)和空間條件，沒有自然環(huán)境，社會 無處存在，也不能存在。物質(zhì)生產(chǎn)及其過程中人們結(jié)成的相 互關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是社會生存與發(fā)展的基礎(chǔ)， 沒有生產(chǎn)方式，就沒有人，沒有社會的生存和發(fā)展。文化是 人區(qū)別于動物、人類社會區(qū)別于動物界的主要標(biāo)志，沒有文 化也成了人類社會。同時，這五個要素中，特別是人口數(shù)量 的增加及其質(zhì)量的提高，人們有相互交往的關(guān)系、組織形式 或手段，有文化，這就為社會的繼續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件， 社會才可以在此基礎(chǔ)和條件上，走向高級化和復(fù)雜化。因此，從社會

11、構(gòu)成要素上看，凡是具有社會基本構(gòu)成要 素（即具有一定數(shù)量的相異性的人口、自然環(huán)境區(qū)、物質(zhì)生 產(chǎn)、相互交往、文化）的共同體就是一個社會或社會單元， 相互關(guān)聯(lián)的幾個社會或社會單元又會組成一個社會或大社 會。在階級存在的時代，一個國家的所在區(qū)就是一個社會或 社會單元，相互關(guān)聯(lián)的幾個國家也會組成一個社會或大社會。所謂社會結(jié)構(gòu)，就是指構(gòu)成社會的各要素、部分或?qū)哟?及它們之間的比較穩(wěn)定的關(guān)系或結(jié)合方式。社會結(jié)構(gòu)是社會 存在的靜態(tài)反映。社會是人的社會，但任何人都是由其對象或?qū)ο笮曰顒?而確認或假定的。人的對象或?qū)ο笮曰顒拥募懈爬ň褪巧?會客體，人是社會主體。社會客體是客觀的現(xiàn)實的，作為受 動的人也是社會客

12、體，但作為社會主體的人是能動的。 同時, 社會在本質(zhì)上是實踐的，客體和主體是實踐活動的兩極。所 以認識社會結(jié)構(gòu)，首要的就是認識社會的主客體結(jié)構(gòu)，即認 識社會的客體結(jié)構(gòu)，認識社會的主體結(jié)構(gòu)，認識社會的主客 體之間的關(guān)系；或者說，就是既要從社會客體方面去認識社 會結(jié)構(gòu)，又要從社會主體方面去認識社會結(jié)構(gòu)，并認識這兩 個方面的社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。明確了社會的客體結(jié)構(gòu)和主體結(jié)構(gòu)，明確了社會主客體之間的關(guān)系，也就基本明確了社 會整體，明確了社會運動發(fā)展的基本特點。所以，認識社會 的客體結(jié)構(gòu)、主體結(jié)構(gòu)和它們的關(guān)系，是認識社會整體的關(guān) 鍵、重點和主要方法。例如，從主體方面認識社會結(jié)構(gòu)，進而認識社會整體， 就必

13、須認識主體的一系列結(jié)構(gòu)。它包括人口結(jié)構(gòu)，即具有不 同社會角色的人口的構(gòu)成關(guān)系。人口的角色一般可以分為種 族、性別、年齡、文化教育（包括宗教信仰）、職業(yè)等方面, 因此人口結(jié)構(gòu)相應(yīng)的有種族結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、文 化教育結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)。人口分布結(jié)構(gòu)，如人口的城鄉(xiāng)分布 結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)，即各種類型的家庭及其內(nèi) 部的構(gòu)成關(guān)系。民族結(jié)構(gòu)即社會的民族成分、分布狀況和發(fā) 展程度。社會組織結(jié)構(gòu)即不同社會組織的社會構(gòu)成。特別是 認識了社會的階級階層結(jié)構(gòu)、管理者被管理者結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié) 構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、需要結(jié)構(gòu)、不同主體意識結(jié)構(gòu)、文化教 育結(jié)構(gòu)等，才能知道社會究竟是在怎樣發(fā)展的，人們究竟是 在怎樣發(fā)

14、展的，是誰在的發(fā)展。同時，因為社會客體的國際化、全球化發(fā)展，主體關(guān)系 的國際化、全球化發(fā)展，一社會與他社會是相互聯(lián)系、相互 影響、相互作用的，所以認識一個社會的內(nèi)外部關(guān)系，也是認識社會整體的重要方面和方法。二、生產(chǎn)方式與人民需要、上層建筑與人民需要的矛盾是社會基本矛盾社會同任何事物一樣，都是因為其存在矛盾運動而發(fā)展 變化的。社會的矛盾是多種多樣和發(fā)展變化的。但不同的社 會矛盾，其地位和作用及其存續(xù)狀況必然會有所不同。其中，貫穿社會發(fā)展過程的始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的本質(zhì)、基本 性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛 盾，就是社會基本矛盾。抓住了社會基本矛盾，也就把握了 社會的發(fā)展或

15、社會的整體發(fā)展。那么，社會基本矛盾究竟是 什么呢？以“社會存在決定社會意識”為基本立足點，從社會的客 體和主體及其相互關(guān)系上去認識社會、理解社會，這是認識 社會的一種科學(xué)方法。因為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐 的?！薄?74（馬克思恩格斯選集第1卷，人民由版社1995 年版，第56頁）而實踐的基本范式就是主客體范式。社會 客體是客觀的現(xiàn)實的，社會主體即人是能動的，正確地認識 了社會客體和主體及其相互關(guān)系，才能夠把握社會的整體及 其發(fā)展的基本特征。馬克思主義的經(jīng)典作家，就是從社會客體和社會主體相結(jié)合的意義上去簡潔地概括他們所發(fā)現(xiàn)的新唯物史觀的。例如，共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，標(biāo)志著馬克 思主義的誕生。而

16、恩格斯在&比共產(chǎn)黨宣言1888年英文版序言中就是這樣說的：“雖然宣言是我們兩人的共 同作品，但我認為自己有責(zé)任指由，構(gòu)成宣言核心的基 本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一個歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié) 構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且 只有從這一基礎(chǔ)由發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的 全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級 斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被 統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系 列的發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓 迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個

17、社會一勞永逸地 擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自 己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放由來。“艙75】（馬克思恩格斯選集第 1卷，人民由版社 1995版，第257頁）認識社會，認識社會整體的一種科學(xué)方法是“社會客體和 社會主體相結(jié)合的方法”。那么，認識社會基本矛盾問題，也 應(yīng)當(dāng)堅持“社會客體和社會主體相結(jié)合的方法”。我們已經(jīng)知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建 筑之間的矛盾，貫穿社會歷史的全過程，在根本上決定著社 會發(fā)展過程的基本結(jié)構(gòu)和基本性質(zhì)，決定著社會發(fā)展變革的 一般過程和趨勢，推動著人類社會由低級向高級發(fā)展；正是 在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層

18、建筑之間的矛盾運動 推動下，人類社會歷史發(fā)展從總體上看，它依次經(jīng)歷了五種 典型的社會質(zhì)形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資 本主義社會、社會主義社會（共產(chǎn)主義低級階段）。但是,在實際上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的 矛盾原理，還只是從社會客體方面揭示了社會（整體）發(fā)展 基本矛盾的主要內(nèi)涵。它還不是社會（整體）發(fā)展基本矛盾 的全部內(nèi)涵，它不能代表或代替社會（整體）發(fā)展的基本矛 盾，它不是社會（整體）發(fā)展基本矛盾本身。因為生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體一一生產(chǎn)方式和上層建筑，它們都屬于社 會活動或人類實踐的形式或結(jié)構(gòu)的范疇，即都屬于社會客體 的形式或結(jié)構(gòu)的范疇；簡單地說，它們都是人類

19、社會生存和 發(fā)展的方式或手段。它們要發(fā)生作用，還必須由人們的其他 方面去激活和制動起來。我們還知道，階級社會（包括不同性質(zhì)的階級社會轉(zhuǎn)換 時期）各基本階級之間的矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟 基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾在社會主體上的表現(xiàn)（或者說就 是這個社會主體發(fā)展的基本矛盾），是階級社會發(fā)展的直接 動力；正是因為這些基本階級之間的矛盾推動和實現(xiàn)著社會 主體的實踐活動、推動和實現(xiàn)著社會生產(chǎn)方式和上層建筑的 本質(zhì)變化。它表現(xiàn)在，奴隸階級、農(nóng)民（或農(nóng)奴）階級、無 產(chǎn)階級的階級斗爭推動和實現(xiàn)著各自主體的實踐活動，各自 所在社會生產(chǎn)方式和上層建筑的不斷發(fā)展和進步。還表現(xiàn)在， 新興地主階級和奴隸主階級之間

20、、新興資產(chǎn)階級和封建地主 階級之間、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾推動和實現(xiàn)著封 建社會代替奴隸社會、資本主義社會代替封建社會、社會主 義社會代替資本主義社會。也表現(xiàn)在，社會主義社會將消滅 階級和向無階級社會的過度中O當(dāng)然，階級社會這些基本階級的形成及其之間的矛盾最 終是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的發(fā)展等所決定的，但離開了 這些階級及其之間的矛盾斗爭，生產(chǎn)方式和上層建筑的發(fā)展、 社會的發(fā)展就是空中樓閣。 所以馬克思說：“當(dāng)文明一開始的 時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后 建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有 進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到現(xiàn)在為止，生產(chǎn) 力就

21、是由于這種對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！薄?76】（馬克 思恩格斯全集第4卷，人民由版社1958年版，第104頁）由此可見，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之 間的矛盾（即社會客體發(fā)展的基本矛盾）與階級社會里基本 階級之間的階級矛盾（即社會主體發(fā)展的基本矛盾），這二者之間是緊密聯(lián)系的；是前者決定后者，后者又實現(xiàn)和推動 著前者。其實，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的 矛盾與階級社會里基本階級之間的階級矛盾，這二者之間的 內(nèi)在聯(lián)系除了有這樣的一層內(nèi)涵一一前者決定后者，后者又 實現(xiàn)和推動著前者外，它必然還有其他層次的內(nèi)涵。因為它 們要發(fā)生作用，都必須由人們的其他方面去激活和制動起來。 這個

22、激活和制動起來的因素就是人們的需要。生產(chǎn)方式和上層建筑是人們的實踐活動，不同主體的 實踐活動，不同主體之間的矛盾和斗爭，他們實質(zhì)上都是圍 繞需要進行的。需要是人類一切活動的動力源和催化劑，是 人類一切活動的目的和歸宿。人的活動“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”【2771 （馬克思恩格斯選 集第1卷，第35頁）“歷史不過是追求著自己目的的人的 活動而已”?！?78 】（馬克思恩格斯全集第 2卷，人民由 版社1957年版，第119頁）“一旦滿足了莫一范圍的需要，又會游離生、 創(chuàng)造由新的需要”，這是人類自然發(fā)展的規(guī)律。2791 （馬克思恩格斯全集第 47卷，人民由版社1979 年版，

23、第260頁）正因為不同社會主體的需要不同，才引起了不同社會主體之間的矛盾和斗爭，才推動著生產(chǎn)方式和上 層建筑等社會實踐（社會客體）的發(fā)展。特別地是，隨著私 有制和階級的由現(xiàn)，社會需要分裂為剝削階級的需要和被剝 削階級（勞動人民）的需要這樣“這兩塊天地、兩條發(fā)展道路”， 他們（包括新舊兩種不同生產(chǎn)方式的代表階級）需要的不同 的和對立，必然激起了他們的奮起和斗爭，從而推動和實現(xiàn) 著社會實踐活動的發(fā)展、推動和實現(xiàn)著社會生產(chǎn)方式和上層 建筑的本質(zhì)變化。綜上所述，生產(chǎn)方式與人民需要之間的矛盾、上層建筑 與人民需要之間的矛盾才是社會（整體）的基本矛盾。它的 客體表現(xiàn)就是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建

24、筑之 間的矛盾；它在階級社會主體上的表現(xiàn)就是：階級社會各基 本階級之間的矛盾。這個社會（整體）基本矛盾的運動機理 就是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 發(fā)展決定著人民群眾的需要和發(fā)展，決定社會發(fā)展的可能； 人民群眾的需要則引導(dǎo)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層 建筑的發(fā)展，引導(dǎo)人民群眾的發(fā)展，人民群眾根據(jù)發(fā)展的需 要和可能，通過主體的作用和主體（階級）之間的矛盾斗爭與解決，去實現(xiàn)和推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層 建筑的發(fā)展，進而整個社會的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展帶來人民群眾的需要與生存生 現(xiàn)嚴重或特別危機的時候，人民群眾就會經(jīng)過主體的作用和 主體

25、（階級）之間的革命斗爭，去根本改變生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟 基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展，并積極地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，從而 推進整個社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。這樣的矛盾運動，由基本適應(yīng) 到基本不適應(yīng)的無限發(fā)展，推動著社會歷史的不斷發(fā)展和進 步。其中，人民（即人民群眾）是一個主體范疇，也是一個 歷史范疇。人民群眾一般是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作 用的人們，包括社會人口中的絕大多數(shù)。在階級社會中，不 同歷史時期以及同一歷史時期的不同國家和地區(qū)，由于社會 發(fā)展具體進程的不同，人民群眾有著不同的內(nèi)容；但在任何 時候，廣大的被剝削被壓迫的階級或勞動人民始終是人民群 眾的最穩(wěn)定和最主要的部分，剝削階級、階層或社會集團的 進步時期及

26、其先進人物也屬于人民群眾的范疇?？傊?，生產(chǎn)方式與人民需要之間的矛盾、上層建筑與 人民需要之間的矛盾，是社會（整體）的基本矛盾。這個社 會（整體）基本矛盾，才能真正符合社會基本矛盾的內(nèi)涵， 起到社會基本矛盾所應(yīng)有的作用。這個社會（整體）基本矛 盾的內(nèi)涵，既包括了恩格斯所指的“共產(chǎn)黨宣言的核心思 想”，又把唯物史觀各個基本思想（包括唯物史觀的主體需要 思想等）徹底地貫通起來了，并且完全符合社會歷史發(fā)展的 實際和事實。因為社會歷史本身就是一個既豐富多彩又是相 互貫通的整體。只有抓住了這個社會（整體）基本矛盾，才 能把握社會整體的發(fā)展。在社會主義社會中，社會基本矛盾就是：社會主義生 產(chǎn)方式與無產(chǎn)階級等

27、人民需要之間，社會主義上層建筑與無 產(chǎn)階級等人民需要之間的矛盾。社會主義生產(chǎn)方式中的生產(chǎn) 力也是社會化大生產(chǎn)、社會化生產(chǎn)力，社會主義最終會創(chuàng)造 由高于資本主義社會的社會化生產(chǎn)力；社會主義生產(chǎn)關(guān)系就 是生產(chǎn)資料與勞動（自主聯(lián)合勞動即民主勞動）相結(jié)合的公 有制生產(chǎn)關(guān)系。社會主義上層建筑就是無產(chǎn)階級專政和民主 的國家政權(quán)，馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級的勞動人民的意 識形態(tài)等。人民需要即廣大勞動人民的需要，包括其各類別 和各層次的需要，它是將是十分豐富和全面的，其重點將逐 步由生存需要轉(zhuǎn)向享受需要，轉(zhuǎn)向發(fā)展需要。社會主義社會基本矛盾，表現(xiàn)在客體方面：就是社會主 義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上

28、層建筑之間 的矛盾；表現(xiàn)在主體方面：就是勞動人民內(nèi)部矛盾和勞動人 民（主要是無產(chǎn)階級）與新舊剝削階級勢力（主要是資產(chǎn)階級）之間的階級矛盾。其中， 社會主義社會是“從資本主義社 會中產(chǎn)生由來的共產(chǎn)主義社會第一階段，在各方面都還帶著它脫胎由來的那個舊社會的痕跡和弊病?！薄?80（馬克思 恩格斯選集第8卷，第10 12頁）因而，國家和社會管理 階層作為勞動人民內(nèi)部矛盾的主要方面，又是比較容易地轉(zhuǎn) 變成階級矛盾的對象，這是由其所處社會特殊地位決定的。所以，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級（或社會主義與資本主義）之間 的矛盾就容易上升為社會主義社會的主要矛盾。三、社會二重性形態(tài)：社會類形態(tài)和社會質(zhì)形態(tài)人類社會是一個由

29、多種要素、多種關(guān)系交互作用形成的 一個統(tǒng)一的整體，社會形態(tài)就是反映社會整體及其發(fā)展的一 個概念。所謂社會形態(tài)，就是關(guān)于社會整體運動的形式、過 程、屬性、特征及不同社會或社會發(fā)展不同歷史時期相互區(qū) 別的概括。由此，我們對社會形態(tài)可以從不同角度予以把握。馬克思關(guān)于社會形態(tài)劃分的思想，最早起源于馬克思早期著作 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿,在那里由現(xiàn)的是社會 三形態(tài)劃分思想。馬克思是根據(jù)勞動的不同類型和人性發(fā)展 的不同階段，把人類社會的發(fā)展劃分為三個不同的時代。最 初是真正人的本性，從事著對象化勞動，即合乎人性的勞動， 這是人類社會發(fā)展的第一階段；由于異化勞動的由現(xiàn)，使勞 動成為非人性、反人道的勞動，產(chǎn)

30、生了私有制和人的本質(zhì)的 異化，這就是私有制社會，這是人類社會發(fā)展的第二階段； 異化勞動的揚棄，私有制也被揚棄，它被公有制所代替，實 現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，這是人類社會發(fā)展的第三階段。后來， 在馬克思成熟時期，馬克思就形成了社會五種形態(tài)和新的社 會三種形態(tài)理論。關(guān)于社會五種形態(tài)理論，馬克思在德意志意識形態(tài) 中是以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)，將人類歷史上各個生產(chǎn)發(fā)展階段 劃分為“部落所有制一一古代公社所有制和國家所有制一一 封建的或等級的所有制一一資本主義所有制”等形式。在雇傭勞動和資本中，馬克思認識到“部落所有制”缺乏科學(xué)材 料，于是放棄了這個概念， 但卻指由：“生產(chǎn)關(guān)系的總和起來 就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所

31、謂社會，并且是構(gòu)成一個處于 一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特特征的社會。古典古 代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總 和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā) 展中的一個特殊階段?！?81 （馬克思恩格斯選集第 2卷，人民生版社1995年版，第345頁）在&化政治經(jīng)濟學(xué) 批判序言中馬克思指由：“大體說來，亞細亞的、古代 的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社 會形態(tài)演進的幾個時代?！?821 （馬克思恩格斯選集第 2卷，人民由版社1995年版，第33頁）馬克思在1881年 致俄國民粹派女作家維伊查蘇利奇的復(fù)信草稿（三稿）中說：“農(nóng)業(yè)公社既然是原生的社

32、會形態(tài)的最后階段，所以它同時也是向次生的社會形態(tài)過渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會 向以私有制為基礎(chǔ)的社會的過渡。不言而喻，次生的形態(tài)包 括建立在奴隸制和農(nóng)奴制上的一系列社會?！薄?83】（馬克 思恩格斯全集第19卷，人民由版社1965年版，第450 頁）由此（不管“亞細亞的”是否指原始公有制生產(chǎn)方式），再 加上社會主義和共產(chǎn)主義（社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段） 所有制關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，馬克思的以所有制關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系 為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的社會五種形態(tài)的思想是肯定的。并且在歷史 上，雖然還存在莫些單個的社會有機體（民族和國家）沒有依次經(jīng)歷五種社會形態(tài)，但就整個人類社會歷史發(fā)展（如古代 亞歐非三洲歷史相互

33、關(guān)聯(lián)和對立的）大勢而言，用五種社會 形態(tài)概括人類社會由低級到高級的發(fā)展過程，卻是符合事實 的、是科學(xué)的。因為在一定時代，總有該時代歷史發(fā)展的中 心，它的存在和發(fā)展影響到當(dāng)時人類歷史的全部過程。關(guān)于新的社會三種形態(tài)劃分的思想，集中表現(xiàn)在馬克思的 1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿中。在那里。馬克思對人類社會發(fā)展的歷史又作了新的“三形態(tài)”劃分：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài) 中，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展 著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)。在 這種形態(tài)中，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多 方面的需求以及全面的能力的體系

34、。建立在個人全面發(fā)展和 他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上 的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造 條件?！?284 1 （馬克思恩格斯全集第 30卷，人民由版 社1995年版，第107 108頁）根據(jù)馬克思的新“三形態(tài)”劃分思想及其中蘊涵的經(jīng)濟表現(xiàn)形式可知，這三種社會形態(tài) 中的第一個社會形態(tài)，就是指生產(chǎn)力水平較低、 人的依賴（即 人直接依賴于人的）關(guān)系和自然經(jīng)濟時代；第二個社會形態(tài)， 就是指物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的人的獨立性和商品經(jīng)濟時代； 第三個社會形態(tài)，就是指共同的生產(chǎn)力和個人的全面發(fā)展和 產(chǎn)品經(jīng)濟時代。三個社會形態(tài)劃分的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，就是人的 發(fā)展和社會經(jīng)濟形式

35、的不同，是生產(chǎn)能力的不同，即生產(chǎn)力 發(fā)展水平的不同。這三個社會形態(tài)是任何民族和國家都必須 經(jīng)歷的社會發(fā)展形態(tài)。由此可得，社會形態(tài)是二重性的。社會二重性形態(tài)：概 括地說就是社會類形態(tài)和社會質(zhì)形態(tài)。社會二重性形態(tài)一一 社會類形態(tài)和社會質(zhì)形態(tài)，主要是由決定社會發(fā)展的生產(chǎn)方式的兩個方面生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會類形態(tài)是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展直接決定的。生產(chǎn)力 是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中人們征服和改造自然、獲取物質(zhì)資料、 改善物質(zhì)生活條件的力量。它標(biāo)志著人與自然之間的關(guān)系， 是一個“自然人化”和“人化自然”的同一是人的本質(zhì)力量的對 象化，是人的“類特性”的根本表現(xiàn)。馬克思也說過存在著人 的“類特性”。例如，馬克思

36、說：“人的類特性恰恰就是自由的 自覺的活動”，【285】（馬克思恩格斯全集 第42卷，第96 頁）生產(chǎn)力的發(fā)展是一個不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)過 程，盡管其發(fā)展過程中有飛躍，但它仍是一個自然連續(xù)的客 觀過程，它具有自己發(fā)展的“剛性”和不可替代性。因而，由 生產(chǎn)力的發(fā)展直接決定和引導(dǎo)的人類社會的更重發(fā)展也就 必然具有類形態(tài)性。事實上，也正因為存在人類社會發(fā)展的 類形態(tài)性，才存在人類共同體活動的互通、借鑒和傳承。馬 克思關(guān)于社會發(fā)展的經(jīng)濟形式和人的發(fā)展等相對應(yīng)的“三形 態(tài)”正是由生產(chǎn)力發(fā)展三大階段（手工生產(chǎn)力、機器生產(chǎn)力、 更高級或自動化生產(chǎn)力）的不同發(fā)展水平直接決定和引導(dǎo)的。例如馬克思對古代傳統(tǒng)社會在類形態(tài)性方面的精辟概括：“這些古老的社會生產(chǎn)機體比資產(chǎn)階級的社會生產(chǎn)機體簡單明了得多。但它們或者以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的 自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階 段，與此相適應(yīng)，人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們 彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的?！薄?861（資本論第1卷，人民由版社1975年版，第96頁）又 如，從歷史事實上看，古代的東方國家和西歐社會的生產(chǎn)力 發(fā)展形式一一農(nóng)業(yè)模式與農(nóng)商模式，也直接決定和引導(dǎo)了它 們的社會關(guān)系、政治和文化表現(xiàn)形態(tài)上的重要特點：古希臘 的民主傳統(tǒng)和重視認知