社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成提供了沃土。因此，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解、特征的分析以及對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神 的系統(tǒng)梳理，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些內(nèi)在的關(guān) 聯(lián)。一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其特征2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它是立足于我國基本國情和全體人民對美好生活的共同憧憬下提出來的。這12個(gè)通俗易懂的詞匯有著極其豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)主體層面上。（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵1、國家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這 4

2、個(gè)簡單的詞匯高度概括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大領(lǐng)域中我們所在追尋的價(jià)值理念。富強(qiáng)是對社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)狀況的一種描述，它指的是社會(huì)主義現(xiàn)代 化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種應(yīng)然狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主是對社會(huì)主義國家政治狀況的一種表達(dá)，其實(shí)質(zhì)與核心是人民當(dāng)家做主，它是社會(huì) 主義的生命所在，是中國億萬勞動(dòng)人民苦苦追尋的政治夙愿。文明是在生產(chǎn)力社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷累積與豐富，社會(huì)生活出 現(xiàn)很大進(jìn)步的一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要支撐。和諧指的是在處理人與人、人與自然關(guān)系時(shí)所應(yīng)達(dá)到的環(huán)境氛圍，是人際關(guān)系，

3、人與自然關(guān)系發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)。2 、社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：自由、平等、公正、法治。社會(huì)層面 的核心價(jià)值觀都是關(guān)于社會(huì)基本屬性的一些價(jià)值取向。在馬恩描述的共產(chǎn)主義 社會(huì)里，其中最重要的一個(gè)標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。平等是社會(huì) 和諧的基石，它是指公民在法律面前一律平等，平等地享有權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的 義務(wù)，在機(jī)會(huì)面前每個(gè)人都有平等的參與權(quán)。公正是社會(huì)各方面利益關(guān)系得到 最妥善的處理，社會(huì)的公平和正義得到最大范圍的實(shí)現(xiàn)。法治是治國理政的基 本方式，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的可靠保證。3、個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。個(gè)人層面 的價(jià)值目標(biāo)主要體現(xiàn)在一些道德規(guī)范上。

4、它涉及了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面， 是公民需要遵守的道德準(zhǔn)則。愛國體現(xiàn)的是人們對國家最深厚的感情，它是一 個(gè)人最基本和最樸素的感情，它要求人們能時(shí)刻維護(hù)國家尊嚴(yán)，讓個(gè)人的夢想 與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”緊密相連，自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)即熱愛 自己所投身的事業(yè)，盡職盡責(zé)，克服工作中的困難，創(chuàng)新工作方法，甘于在自 己的崗位上無私奉獻(xiàn)。誠信即誠實(shí)守信，是個(gè)人道德的基石，它要求人們既要 忠于自己，又要忠于他人，要言而有復(fù)，諾而有行。友善是社會(huì)和諧的潤滑劑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性它要求人們平等、寬厚的對待他人，在別人需要的時(shí)候樂于幫助別人，創(chuàng)造和 諧的社會(huì)氛圍。（二）社會(huì)主義核心

5、價(jià)值觀的特征1、科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須遵循科學(xué)提煉的原則。科學(xué)性主要是 指以一定的事實(shí)為依據(jù)，以一定的實(shí)踐為基礎(chǔ)，是否反映出事物的本質(zhì)和發(fā)展 的內(nèi)在規(guī)律。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉都是被實(shí)踐證明對社會(huì)生 活有指導(dǎo)意義的價(jià)值理念，有些是本民族傳統(tǒng)文化的精華，有些是人類文明的 共同成果；其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育以實(shí)踐為基礎(chǔ)，遵循科學(xué)的凝練 方法，得出了對各種客觀規(guī)律最深刻的認(rèn)識(shí)；最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐 行也是在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。、現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有其自身的現(xiàn)實(shí)因素。社會(huì)存在決 定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅給人們的思想帶來了空前的

6、活力，同時(shí)，也 帶來了沖擊，出現(xiàn)了價(jià)值扭曲的現(xiàn)象。享樂主義、拜金主義、誠信缺失、極端 個(gè)人主義等現(xiàn)象不斷滋長。這時(shí)人們就需要新穎的與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值理念的引領(lǐng)， 為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供強(qiáng)大的精神支撐，凝聚全民共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提 供強(qiáng)大的思想武器。、開放性。只有民族的才是世界的，汲取世界其他國家、其他民族文化的 有益成分，尤其是一些反映人類共同理想，體現(xiàn)共同價(jià)值目標(biāo)的思想觀點(diǎn)，都社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性可以成為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又 為人類共同價(jià)值理念注入了新的內(nèi)容。社會(huì)存在的發(fā)展必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的 更新，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又會(huì)隨

7、著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，社會(huì)主義核 心價(jià)值觀的內(nèi)涵也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的豐富而不斷充實(shí)起來。無論從橫向的靜態(tài) 比較，還是從縱向的動(dòng)態(tài)發(fā)展來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是一個(gè)開放包容的 體系。4、民族性。每個(gè)民族都存在本民族特有的文化傳統(tǒng)，而這個(gè)民族價(jià)值觀的 確立一定是建立在現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。這對于有著5000年華夏文明的中華民族來說尤為突出。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與概括雖然短短幾個(gè)詞， 它卻汲取了中華文明幾千年的發(fā)展成果。中國傳統(tǒng)文化中的“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的傳統(tǒng)美彳惠，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“勤儉廉政”的思想無一不閃耀著民族精神的光芒，契合了我們 現(xiàn)代社

8、會(huì)的發(fā)展所需的價(jià)值目標(biāo)。二、中國傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展及其基本精神中國有著悠久的歷史，中華文明之所以能夠在歷史長河中綿延不絕，一方 面是因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，另一方面是因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀的 傳統(tǒng)文化的基本精神對當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)有著極其重要的借鑒與啟示意義。中 華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性（一）中國傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展文化從其本質(zhì)上來說是物質(zhì)文明加上精神文明。文化的發(fā)展歷程是人類不斷解放其自身，走向文明演進(jìn)高峰的歷史過程。上古是中華文化的發(fā)生時(shí)期，殷商西周，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的思想從“神本”走向了 “人本”，之后就進(jìn)入到了中國傳

9、統(tǒng)文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)派別，也 產(chǎn)生了眾多的思想大家。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌最根本的原因是由于其處于 社會(huì)大變革時(shí)代，社會(huì)的急劇變化，給人們的思想帶來了巨大的沖擊。代表各 自集團(tuán)利益的政治家、思想家紛紛發(fā)表自己的主張，以此來維護(hù)本階級的利益。隨著地主階級的興起，統(tǒng)治階級的精神狀態(tài)決定了秦漢文化的宏闊氣質(zhì)。魏晉南北朝是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期，戰(zhàn)亂打破了大一統(tǒng)的政治局面， 隨之帶來的就是文化格局的改變。文化多元發(fā)展的模式替代了 “獨(dú)尊儒術(shù)”文化格局，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象，分裂割據(jù)促進(jìn)了民族的文化大融合。在此之后就是隋唐文化，再到兩宋理學(xué)的建構(gòu)。就中國傳統(tǒng)文

10、化而言，其生命也有一個(gè)由生長到全盛再到衰落的歷程。明、清（公元 1840年前）兩代便處于 這一歷程的后段，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，從總體上表現(xiàn)出明顯的連貫性。從伏羲文化的出現(xiàn)，周文化的發(fā)展再到儒家文化正統(tǒng)地位的確立。我們可以看出， 伏羲文化是中華文化的源頭文化，周文化是中華傳統(tǒng)文化的奠基文化，儒家文社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性化則是中華傳統(tǒng)文化的主干文化。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然屬于中國傳統(tǒng)文化 的一部分，而中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要部分便是作為主干的儒家文化。（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神文化的基本精神是指在整個(gè)文化內(nèi)容中最

11、核心的起指導(dǎo)作用的貫穿于整個(gè) 文化體系的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化的基本精神也就是在中華文化中起主導(dǎo)作用的 思想觀點(diǎn)。由于中國傳統(tǒng)文化的豐富性，因此表現(xiàn)中國文化基本精神的是一個(gè) 包含諸多要素的思想體系。本文通過對中國傳統(tǒng)文化的基本精神的梳理發(fā)現(xiàn)其 主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、天人合一。中國傳統(tǒng)文化在處理人與大的關(guān)系方面主張?zhí)炫c人的協(xié)調(diào)， 提出了天人合一的思想。西周是天人合一思想的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的大人合 一思想仍然指的是人與神之間的關(guān)系。天人合一的思想觀點(diǎn)形成于春秋戰(zhàn)國時(shí) 期，這一時(shí)期的思想家們強(qiáng)調(diào)大與人的協(xié)調(diào)?？鬃泳椭鲝埦刺旆ù?，認(rèn)為自然 界的萬物生長有其自身的發(fā)展變化規(guī)律，這些規(guī)律都是大的意志的

12、體現(xiàn)，人們 要尊重大的意志，做到夫人協(xié)調(diào)。老子講“人法地，地法天，大法道，道法自 然” 1,認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道 為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與大的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與大為一”，并且指出了如何使人與大到達(dá)合二為一的自然無為境界的方法：“棄事則形不勞，遺生1任法融道德經(jīng)釋義，第 113頁.北京：東方出版社，2009版.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性則精不虧，夫形全精復(fù)，與大為一” 孫通海譯注莊子，第 279頁.北京：中華書局，2007版.。天道的運(yùn)行必須順應(yīng)自然規(guī)律，奉行自然法則，周易文言中就明確指出了順應(yīng)自然的思想。漢代董仲舒的“天人 合

13、一”思想集中體現(xiàn)在他的“天人感應(yīng)”的學(xué)說之中。他認(rèn)為天創(chuàng)造了人，人是天的副本，天和人一樣是有意志的，天與人之間會(huì)出現(xiàn)相互感應(yīng)的現(xiàn)象。春秋繁露陰陽義：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也” 張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿春秋繁露，第 113頁.北京：中華書局，2006版.。宋代理學(xué)中，“天人合一”思想得到進(jìn)一步發(fā)展，這一思想在這一時(shí)期發(fā)展為人與天為一體的學(xué)說。張載直接提出“天人合一”命題， 正蒙誠明 云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣” 周正蒙，第73頁.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014版.。天人合一思想在一定程度上體現(xiàn)的是一種最基本的思維方式，它強(qiáng)調(diào)人們 要尊重自然

14、，認(rèn)識(shí)和利用自然界的發(fā)展規(guī)律去改造自然，而不是盲目地去利用 自然界滿足自身的需求，卻全然不知自然界已傷痕累累。同時(shí)，人對自然界的 改造不能超越自然界自身的承受能力，一旦超越了自然界自身的承受能力，自 然界就便會(huì)對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，水土流失、土地沙漠化、氣候異常、水災(zāi)、旱災(zāi) 日趨嚴(yán)重，這些都給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來了威脅，甚至造成了損失。這就 要求我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)人類在根據(jù)自己的需要去利用自然、改造自然時(shí)，最重要的 一個(gè)前提條件就是認(rèn)識(shí)、掌握、利用自然界的客觀規(guī)律，這樣，我們才能在認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性識(shí)自然、改造自然的過程之中，既滿足人類自身需要，又使自然界得到持續(xù)良 好的發(fā)展

15、，達(dá)到自然規(guī)律與人的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，自我身心與自然環(huán)境的平衡統(tǒng)一， 實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，完成完美和諧的精神追求。2、以人為本。以人為本思想的的雛形體現(xiàn)在以民為本之中。在沒有階級與 國家的氏族社會(huì)中，氏族部落首領(lǐng)非常尊重臣民的意見，氏族的內(nèi)部事務(wù)往往 由氏族內(nèi)部成員商議決定，這是我國古代民本思想的最初起源。周初的思想家 提出了 “敬天保民”的思想，把“民”與“天”等量齊觀，天的意志在民，不 可忽視民心動(dòng)向，形成了我國民本思想的雛形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是以人為本思想 的興起和系統(tǒng)化時(shí)期。這一時(shí)期，孔子在巨大的社會(huì)變動(dòng)之中，認(rèn)識(shí)到了人民 巨大的歷史作用，形成了許多愛護(hù)人民的思想，他主張統(tǒng)治者要施“仁政”。

16、孟子也提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 。萬麗華，藍(lán)旭譯注孟子，第 324頁.北京：中華書局，2006版.齊國名相管仲在管子一書中就 指出“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！崩钌阶g注管子，第 34頁.北京：中華書局，2009版.。“以人為本”把人看作是一切的根本，人是萬物之靈，是宇宙萬物的中心，用中國傳統(tǒng)方式 來說，就是強(qiáng)調(diào)在人與天地的關(guān)系之中，以人為中心；在人與 神的關(guān)系之中，以人為中心。人常常把自己的意識(shí)上升為大的意識(shí)，把自己的思想情感上升為“天道”，將本無意識(shí)思想的大人格化，將自己的主體意識(shí)外在化為“天命”。看起來人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性是在“替天

17、行道”，按照“天命”行事。其實(shí)，人們只是打著“天道”、“天命” 的幌子，在表達(dá)自己的情感，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在天與人之間，天只是人實(shí)現(xiàn) 目的手段，人才是最根本的，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人本主義精神。中國古代人本思想中對人的關(guān)注確實(shí)反映了特定的歷史時(shí)期人們反壓迫、 求自由的呼聲，但是，這時(shí)這一思想實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，具積極 意義就是制約暴君苛政，改善人民的處境。3、剛健有為。周易乾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”郭或譯注周易，第 3頁.北京：中華書局，2006版.?！皠偨≈姓?純粹精也” 郭或譯注周易，第 3頁.北京：中華書局，2006版. 張海嬰譯注論語，第 201頁.北京：中華書局

18、，2006版. 張海嬰譯注論語，第 109頁.北京：中華書局，2006版.0剛本身就有不屈服的含義，健體現(xiàn)的則是一種積極進(jìn)取的精神， 剛健是一種品格，自強(qiáng)不息則體現(xiàn)了一種發(fā)奮進(jìn)取，堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度。先 秦時(shí)期，孔子便已提出剛健有為的思想，他說：“剛毅木訥近仁” 9?？鬃又匾晞?的品德，認(rèn)為具有剛毅品格的人，就應(yīng)該有堅(jiān)定的志向，具有強(qiáng)烈的歷史使命 感?？鬃拥牡茏釉犹岢觯骸巴敛豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)” ;“弘”有寬廣之 意，“毅”有強(qiáng)忍之意。這就是說君子必須具備寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)、不屈不撓 的奮斗精神。中國傳統(tǒng)文化中的剛健有為思想還強(qiáng)調(diào)正直充盈的獨(dú)立人格精神。中國古代的許多神話傳說也體現(xiàn)了剛健有

19、為的基本精神。精衛(wèi)填海、夸父 逐日、愚公移山這些都體現(xiàn)了鍥而不舍的的堅(jiān)毅的品質(zhì)。剛健有為的思想，可社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性以激勵(lì)我們在挫折面前不氣餒，在困難面前不低頭，不自怨自艾。在遇到苦難的時(shí)候能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，積極進(jìn)取，找到解決問題的最佳方式，化解矛盾。4、貴和尚中。貴和，就是重和諧，主張和而不同；尚中，就是主張中庸，不偏不倚，不走極端?！昂汀笔遣煌厮M成的一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。它有兩個(gè) 要點(diǎn)：一是區(qū)別，二是和諧。古人認(rèn)為“和”能產(chǎn)生新事物，而“同”則意味 著事物發(fā)展的停止?？鬃右舱J(rèn)為“禮之用，和為貴”張海嬰譯注論語，第 8頁.北京：中華書局，2006版. , “君子和而不

20、同，小人同而不和” 張海嬰譯注論語子路，第199頁.北京：中華書局，2006版.,表現(xiàn)出鮮明的重“和”去“同”的價(jià)值取向?！昂汀弊⒅赜谛Ч?，“中”更多地著眼于過程，二者是統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，“中”與“和”，尤其是“和”被提高到宇宙論的高度，易傳中：“乾道變化，各正性 命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀奔从钪娉尸F(xiàn)出的那種至高無上的和諧狀態(tài)。中庸也說：“萬物并育而不相害，道并行而不?！?。正是對這種“太和”之 境的最好描摹。傳統(tǒng)文化中貴和尚中的基本精神，是我國古代思想家對待人、自然、協(xié)調(diào) 人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。貴和尚中的思想強(qiáng)調(diào)中庸的態(tài)度，注重和諧的氛圍， 盡量減少矛盾，達(dá)到各種狀態(tài)的平衡

21、。在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界中，以“和社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性而不同”的態(tài)度來處理問題，讓不同民族國家的文化在同一個(gè)世界中相互借鑒、 相互促進(jìn)，共同發(fā)展。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有深刻歷史文化底蘊(yùn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期如何繼承與弘 揚(yáng)？具有鮮明時(shí)代引領(lǐng)性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)怎樣去積極培育與 踐行？其中最重要的一點(diǎn)就是要厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。既要搞清楚在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中中國優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化發(fā)揮著什么樣的作用，又要明確在繼承與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社 會(huì)主義核心價(jià)值觀處于什么地位，讓二者在社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基之所在源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中國勞動(dòng)人民集體智 慧的結(jié)晶，這里包含著無數(shù)思想大家對自然界、人類社會(huì)各種問題的思考與認(rèn) 識(shí)。在漫長的歷史進(jìn)程和民族發(fā)展的過程之中，中華兒女 曾擁有過無數(shù)的夢想與榮耀，譜寫了中華民族燦爛的歷史，形成了偉大的民族 精神，它們都是民族文化的標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，它的 許多思想觀點(diǎn)對當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的指導(dǎo)意義，是中國特色社會(huì)主義文化發(fā) 展之根。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)性阿諾德約瑟夫湯因比在他的歷史研究中就曾