論后現(xiàn)代企業(yè)管理理論的興起

1、27/28后現(xiàn)代企業(yè)治理理論的興起一、西方后現(xiàn)代企業(yè)治理研究概述 后現(xiàn)代治理思潮源于20世紀(jì)80年代的美國。盡管它迅速風(fēng)靡西方，并向全世界蔓延，但后現(xiàn)代治理理論也同后現(xiàn)代社會以及后現(xiàn)代哲學(xué)、文化理論一樣，充滿著不確定性和歧異性。真正建立在后現(xiàn)代理論話語基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代治理文獻(xiàn)迄今為止尚屬鳳毛麟角，后現(xiàn)代治理既沒有統(tǒng)一的理論，更遠(yuǎn)未形成完整的理論體系。 但后現(xiàn)代治理理論研究依舊具有一些共同的特點。依照羅珉對西方后現(xiàn)代治理研究的考察結(jié)果，后現(xiàn)代治理研究涉及治理哲學(xué)、人性假設(shè)、組織文化、組織結(jié)構(gòu)、組織的變革與進(jìn)展、企業(yè)的國際化戰(zhàn)略與跨文化治理等。其中關(guān)于人性的假設(shè)和關(guān)于治理主體的看法，是后現(xiàn)代治理的

2、要緊研究對象和基礎(chǔ)。后現(xiàn)代治理理論學(xué)者對人性問題是圍繞著“文化人”這一命題（proposition）來展開的。在他們看來，將社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)引入治理學(xué)之中，無疑推動了治理理論的進(jìn)展。也確實是講，后現(xiàn)代治理不滿于“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”和“復(fù)雜的社會人”等假設(shè)，而將人看作是“符號的動物”（卡西爾）。后現(xiàn)代治理與后現(xiàn)代哲學(xué)和文化學(xué)一樣，將現(xiàn)代社會對人本質(zhì)的異化為顛覆對象，試圖在治理中還原人的本質(zhì)。后現(xiàn)代治理對人的看法無疑是源自后現(xiàn)代哲學(xué)的。后現(xiàn)代治理理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的人不是“真正的人”，而是社會結(jié)構(gòu)的附屬品，其存在的方式是權(quán)利?，F(xiàn)代社會中的個人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫，人成為治理

3、制度的制造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。而在后現(xiàn)代社會，治理原則、治理藝術(shù)、治理制度的游戲規(guī)則差不多完全不同于從前，知識變成一種“權(quán)力話語”羅珉指出，后現(xiàn)代治理關(guān)于治理主體的觀點和主張是多元的，它堅持認(rèn)為理性的個人作為自治的治理主體并不存在。在資本主社會里，由于現(xiàn)代主義哲學(xué)的主導(dǎo)作用，治理主體是被治理理論制造出來的。 資本主義以治理為工具制造了一個現(xiàn)代企業(yè)組織形式，資本原始積存所使用的制服、奴役、掠奪、暴力等手段，通過治理而獲得理性化。而后現(xiàn)代治理學(xué)則指出，治理權(quán)利正是現(xiàn)代人的陷阱。由于治理主體是被制造的，是被所謂的理性所塑造出來的，因此，西方治理傳統(tǒng)中治理的主體不是“我們”或者“職工

4、”，而是資本權(quán)力或者治理精英。 在專門多西方企業(yè)，治理是通過企業(yè)治理當(dāng)局的解釋來運用的，解釋者不是企業(yè)的職工，而是企業(yè)治理當(dāng)局。在專門多情況下，企業(yè)治理當(dāng)局確實是治理者個人，是一個生活在現(xiàn)實中的個人，個人的傾向（Oriented）和偏好(Preference)可能會導(dǎo)致他在解讀治理時攙雜個人情緒。 泰羅制治理的普遍性理念掩蓋了治理主體代表權(quán)力的本質(zhì)，關(guān)于處在社會邊緣的群體來講，普遍性的治理專門可能是壓迫性的，因此后現(xiàn)代治理學(xué)呼吁治理的多元化和對個不群體的容忍。 通過以上羅珉對西方后現(xiàn)代治理關(guān)于治理主體觀點的闡述，我們能夠清晰地看出，后現(xiàn)代治理對主體與理性的理解是與后現(xiàn)代哲學(xué)一脈相承的。在后現(xiàn)代

5、思想家米歇爾?？潞脱趴说吕镞_(dá)等人那兒，資本主義的主體是人本主義的產(chǎn)物。而由于人本主義將人置于宇宙的中心，割裂了人與歷史、以后以及與他人和神圣實體的關(guān)系，因此，人本主義導(dǎo)致現(xiàn)代社會虛假的理性體系，這種只承認(rèn)“堂皇敘事”，不承認(rèn)“邊緣敘事”的理性實質(zhì)上是一種癲狂。這種理性的癲狂既是現(xiàn)代社會政治悲劇的根源，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與治理悲劇的根源。 后現(xiàn)代治理使我們深刻地認(rèn)識到，在治理實踐中顛覆絕對理性，構(gòu)筑相對理性以及顛覆一元主體，構(gòu)筑多元主體，已成為21世紀(jì)治理學(xué)進(jìn)展的根基與必由之路。 二、世界后現(xiàn)代治理研究現(xiàn)狀：言論匯合與評介彼得德魯克的后現(xiàn)代治理思想 首開后現(xiàn)代治理研究之先河的是彼得德魯克，盡管他并沒有

6、使用后現(xiàn)代治理概念。在他1957年出版的以后的里程碑關(guān)于新的后現(xiàn)代世界的報告一書中，德魯克不僅在治理學(xué)界，而且?guī)缀踉谡麄€人類思想界都領(lǐng)先使用了“后現(xiàn)代”概念，使其不愧為20世紀(jì)不朽的思想大師。 由于德魯克堅決對以后作出任何設(shè)計，因此他并沒有將后現(xiàn)代這一概念理論化和系統(tǒng)化。他把后現(xiàn)代世界稱作“尚未命名的時代”。 在以后的里程碑一書中，德魯克要緊分析了后現(xiàn)代世界的轉(zhuǎn)向即以后的四個里程碑。他所指出的這四個里程碑直到今天仍然矗立著，同時奠定了后現(xiàn)代企業(yè)的社會基礎(chǔ)。因此，不管德魯克是否使用了“后現(xiàn)代企業(yè)”概念，作為晚期現(xiàn)代治理學(xué)派的要緊代表，他的著作都為后現(xiàn)代企業(yè)理論鋪就了道路。 德魯克所指出的后現(xiàn)代世

7、界的第一個里程碑，是基于生物學(xué)的世界觀代替了基于機(jī)械學(xué)的笛卡爾世界觀。他認(rèn)為，“信息時代”是建立在人類生物學(xué)而不是機(jī)械學(xué)的基礎(chǔ)之上。早在計算機(jī)革命到來之前，德魯克就敏銳地看到了需要一種適應(yīng)新技術(shù)的新模式。他寫到：我們生活在一個過渡的時代在那個時代，昨日的舊“現(xiàn)代”不再行之有效，而新的“后現(xiàn)代”尚缺乏定義、表現(xiàn)方式和手段，然而它已有效地操縱了我們的行動和行動的后果。 德魯克的第二個里程碑，是他所發(fā)覺的、從進(jìn)步到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變中所包含的對“秩序的新理解”。進(jìn)步是自啟蒙理性以來的歷史神話，這種觀點已不能適應(yīng)新的歷史需要。進(jìn)步的理論過于玄虛即歷史像在騎著馬飛奔，而人類卻徒步而行。德魯克對進(jìn)步的理解與大衛(wèi)格

8、里芬關(guān)于現(xiàn)代性的第三個精神向度“進(jìn)步神話的描述恰恰是吻合的。德魯克屏棄“進(jìn)步”，而推崇“創(chuàng)新”，他認(rèn)為，創(chuàng)新卻是因人發(fā)生的、有目的、有組織、但具有內(nèi)在風(fēng)險性的變化。德魯克所倡導(dǎo)的創(chuàng)新已成為今天那個后現(xiàn)代社會要緊活動模式。社會如此，企業(yè)亦如此。 德魯克的第三個里程碑是更加龐大的組織。這意味著團(tuán)隊協(xié)作精神將更顯重要。德魯克還十分關(guān)注大公司中越來越多的專業(yè)工作者。關(guān)于知識工作者治理的問題，在其后來的著作中則有更多深入的分析。這些都為后現(xiàn)代企業(yè)中的人力資本理論奠定了良好的基礎(chǔ)。 德魯克所指出的后現(xiàn)代世界的第四個里程碑是教育。后現(xiàn)代是一個“教育大爆炸的時代”。德魯克認(rèn)為，使受教育者具有更大生產(chǎn)力，這是時

9、代所面臨的最重大的挑戰(zhàn)之一。為此，我們應(yīng)該屏棄古希臘那種迂腐和自命不凡，而重視受教育者的實際操作能力的訓(xùn)練。德魯克有關(guān)教育的觀點，關(guān)于后現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織具有重要的指導(dǎo)意義。 最后，德魯克呼吁，在后現(xiàn)代社會，應(yīng)使人回歸到精神價值上來。在以后的里程碑末尾，德魯克寫道：“必須重申人不單是一種生物和心理存在，而且是一種精神存在；他是一種造物主所制造的生靈，以造物主為其存在的目的，同時受造物主的支配?！标P(guān)于信仰的價值，德魯克是在克爾愷郭爾的恐懼與顫栗中找到的。德魯克從未脫離塵世，也從未放棄信仰。他倡導(dǎo)將信仰作為醫(yī)治現(xiàn)代社會疾病的良方，倡導(dǎo)信仰在后現(xiàn)代世界的公司中的重要性。在普遍向信仰回歸的后現(xiàn)代社

10、會，德魯克的思想極為值得重視。 另外，德魯克是領(lǐng)先提出“知識工人”這一概念的治理學(xué)家。他有關(guān)“知識工人”治理的思想關(guān)于構(gòu)筑后現(xiàn)代治理理論，具有重要的參考價值。 湯姆彼得斯的后現(xiàn)代治理思想 湯姆彼得斯是20世紀(jì)不朽的治理大師。經(jīng)濟(jì)學(xué)人雜志稱他為“治理大師中的大師”，商業(yè)周刊因他打破了傳統(tǒng)的治理理念而稱其為“商業(yè)的最佳伙伴和最恐懼的夢魘”，洛杉磯時報稱其為“后現(xiàn)代企業(yè)之父”，財寶雜志則聲稱“我們生活在一個湯姆彼得斯時代”。在其歷史上最暢銷的治理類書籍追求卓越一書中，他向我們描述了在變動不居的后現(xiàn)代時期如何贏得成功的秘訣，并聲稱當(dāng)代治理正面臨著庫恩所講的“范式的革命”。 在隨后出版的追求卓越的續(xù)篇追

11、求卓越的激情及解放型治理等著作中，湯姆彼得斯通過大量的案例闡述了后現(xiàn)代時期的企業(yè)在組織、領(lǐng)導(dǎo)模式等方面的特點。盡管彼得斯沒有采納后現(xiàn)代理論話語，而是采納了深入淺出和充滿激情的非理論話語，他的著作仍然是進(jìn)行后現(xiàn)代企業(yè)理論研究的極為寶貴的參考文獻(xiàn)，可視為后現(xiàn)代企業(yè)理論的源頭。因此，彼得斯無愧于“后現(xiàn)代企業(yè)之父”的稱謂。 在追求卓越及其續(xù)篇追求卓越的激情中，湯姆彼得斯并沒有鼓吹什么魔法，而是讓治理者回到“實踐常識”貼近客戶、走動式治理。這是一種“回歸基礎(chǔ)”（backofbasics）的革新，是對現(xiàn)代治理的顛覆。正如鮑勃海斯、阿伯內(nèi)西等人對以美國為代表的西方現(xiàn)代治理的抨擊：這種治理模式把重點放在了企業(yè)

12、或公司的文件材料上?，F(xiàn)代治理所倡導(dǎo)的治理系統(tǒng)、治理規(guī)劃、治理操縱以及治理結(jié)構(gòu)都差不多無法適應(yīng)后現(xiàn)代時期治理的現(xiàn)實。后現(xiàn)代治理將把企業(yè)治理的重點放在職員身上。 彼得斯指出，“領(lǐng)導(dǎo)”概念對時下的企業(yè)革新至關(guān)重要，以至應(yīng)該將“組織”、“治理”這些字眼摒棄不用了。而領(lǐng)導(dǎo)的要素包括：關(guān)注、象征、戲劇、愿景與愛。“商業(yè)確實是表演、領(lǐng)導(dǎo)確實是表演、治理確實是表演?！保▍㈤喿非笞吭降募で橹形陌?27頁）彼得斯那個地點所講的表演并不是建立在虛假的人格面具下的騙人的把戲，而是把治理作為一門藝術(shù)和象征符號行為來對待。 領(lǐng)導(dǎo)（治理）也是一種象征符號行為，不管是馬丁路德金的精彩演講，依舊杰克韋爾奇專為采購員特設(shè)的專線電

13、話，所要講明的差不多上那個問題。 因此，彼得斯又講：象征符號能夠激發(fā)創(chuàng)業(yè)精神。在深諳領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的象征符號性質(zhì)的企業(yè)，如麥當(dāng)勞、迪斯尼等公司，都幸免使用“工人”、“雇員”等字眼，而喜愛使用“成員”、“合伙人”等字眼。這講明這些公司已將治理的藝術(shù)滲透到細(xì)微處。這是后現(xiàn)代治理成功的秘訣，也是對“實踐常識”的一種貫徹。 在解放型治理一書中，彼得斯闡述了后現(xiàn)代企業(yè)及治理的一些特點： 推崇混亂、學(xué)習(xí)樂于冒險； 四大短命短命組織、短命組合、短命產(chǎn)品、短命市場； 不要時鐘，不要辦公室，只要績效； 解放職員，鼓舞釋放創(chuàng)業(yè)活力； 組織解體，走向人人做項目之路； 摒棄垂直整合，走向網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟。 彼得斯還將后現(xiàn)代企業(yè)比做

14、嘉年華，認(rèn)為企業(yè)組織不應(yīng)設(shè)計得像由硬石頭壘成的金字塔，而應(yīng)該象一個嘉年華式的聚會場所。因為，“當(dāng)今經(jīng)濟(jì)舞臺的旋律已不再是華爾滋，而是伴著街頭急促腳步的霹靂舞曲。假如你不覺得瘋狂，你確實是沒有跟上時代的步伐。”（解放型治理中文版2223頁） 彼得斯十分推崇麥肯錫的治理模式。他講，“麥肯錫任何一個地點都象一個動物園。事實上，我花了10年時刻才認(rèn)識到這家組織驚奇的知識商團(tuán)。以傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來評判，那個地點治理十分差勁。例如，沒有工作講明書，沒有組織圖，沒有年度目標(biāo)，業(yè)績評估制度也深奧難明白。但在今天由知識制造附加值的時代，它幾乎成為每家公司的楷模?！保ń夥判椭卫碇形陌?53頁） 然而，展望21世紀(jì)，在現(xiàn)代

15、治理模式已走向崩潰之際，我們應(yīng)該吸取彼得斯的著作中所充斥的有關(guān)后現(xiàn)代企業(yè)治理的智慧，并進(jìn)行理論的整合與建構(gòu)，以使后現(xiàn)代企業(yè)理論真正成為現(xiàn)代企業(yè)理論的替代體系。站在后現(xiàn)代企業(yè)與治理理論的視角，我們發(fā)覺彼得斯的觀點也有待完善。比如，他所闡述的麥肯錫的治理模式盡管具有相當(dāng)廣泛的代表性，但它怎么講帶有咨詢行業(yè)所特有的烙印，反映了咨詢等知識型企業(yè)的一些獨有的特性。而其解放型治理一書的副標(biāo)無結(jié)構(gòu)時代的腦件事業(yè)，所昭示的觀點，十分類似于早期后現(xiàn)代思想家（如德里達(dá)）對現(xiàn)代性的顛覆性解構(gòu)。因為所謂的“無結(jié)構(gòu)”只是相關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)而言的。而事實上，“無結(jié)構(gòu)”也是一種結(jié)構(gòu)，后現(xiàn)代企業(yè)在組織結(jié)構(gòu)等方面也是具有共性的。盡

16、管后現(xiàn)代治理是一種開放式治理，對其治理模式的總結(jié)與理論整合仍然具有重大的現(xiàn)實意義。再比如所謂后現(xiàn)代企業(yè)的“推崇混亂”，決不能理解為無政府主義。事實上后現(xiàn)代企業(yè)的“混亂”是針對現(xiàn)代企業(yè)的官僚制和流水線作業(yè)而言的，與這種僵死的制度相比，后現(xiàn)代企業(yè)的確是靈活、多變甚至是“混亂”的。但這種“混亂”事實上是建立在團(tuán)隊高度協(xié)調(diào)基礎(chǔ)之上的“高級秩序狀態(tài)”，要達(dá)到這一境地決非易事它必須以高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和企業(yè)文化為基石。 馬龍和布林約爾夫森的后現(xiàn)代治理思想 麻省理工學(xué)院斯隆商學(xué)院的馬隆和布林約爾夫森，將今天的治理稱為“后現(xiàn)代治理”。他們認(rèn)為，后現(xiàn)代治理與現(xiàn)代治理的不同首先在于治理對象不同，現(xiàn)代治理的對象是產(chǎn)業(yè)工

17、人，而后現(xiàn)代治理的對象則是知識工作者或決策者。后現(xiàn)代治理的難題是，決策者實際上是不能加以操縱的，因為你總是對他發(fā)號施令，他們實際上就不再是決策者。 約翰布郎寧在創(chuàng)建“知識公司”的困惑與挑戰(zhàn)一文中指出：后現(xiàn)代的治理者們以結(jié)果為依據(jù)對雇員進(jìn)行獎勵一般是通過股票選擇權(quán)而不是具體地規(guī)定雇員每天每一時刻都應(yīng)當(dāng)干什么。他們不無他法，因為他們與雇員之間存在知識鴻溝，使得他們無法具體規(guī)定工作程序。然而，后現(xiàn)代治理者對業(yè)績進(jìn)行獎勵，確實是鼓舞雇員培養(yǎng)自己的知識，而不是簡單地采納其上司的知識。 托馬斯克拉克和伊萊恩孟克豪斯的后現(xiàn)代公司思想 在企業(yè)再考慮以后企業(yè)模式（中歐國際工商學(xué)院治理新著譯叢2001年1月版）一

18、書中，澳大利亞科技大學(xué)治理學(xué)院院長托馬斯克拉克和畢馬威咨詢公司高級咨詢顧問、國際變革治理集團(tuán)董事伊萊恩孟克豪斯使用了“后現(xiàn)代公司”概念。他們所講的后現(xiàn)代公司是指跨國公司的以后形式全球性公司（TNC）。 克拉克和孟克豪斯要緊是從組織結(jié)構(gòu)、操縱模式以及信息技術(shù)對公司的阻礙等角度，闡述了他們的后現(xiàn)代公司觀點。他們認(rèn)為，計算機(jī)所帶來的實際協(xié)調(diào)成本的降低和技術(shù)迅速進(jìn)步所增加的不確定性，將導(dǎo)致傳統(tǒng)的組織層級結(jié)構(gòu)的消逝，取而代之的是新型的公司結(jié)構(gòu)，即馬隆和羅卡特所講的“臨時委員會結(jié)構(gòu)”。其中，各項活動的協(xié)調(diào)是通過“扁平式”、分權(quán)式和國際性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)而來的，因此這種新的組織結(jié)構(gòu)更具靈活性，官僚作風(fēng)更少。另外，

19、由于市場變化異常迅速，總部對分支機(jī)構(gòu)的阻礙大大減少包括技術(shù)選擇、產(chǎn)品市場界定、拓展或多樣化等戰(zhàn)略性決策。 這種新的后現(xiàn)代公司結(jié)構(gòu)要緊體現(xiàn)在全球性公司（TNC）中。他們引用巴特利特和戈沙爾的研究講： TNC的資產(chǎn)和資源分布范圍廣，但其共同目標(biāo)差不多上為了支持公司在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)高效率；組織內(nèi)部單元的作用和責(zé)任各不相同，但又互相依存，以取得最大的靈活性；全球范圍的學(xué)習(xí)能力將公司的知識水平和進(jìn)取性緊密地聯(lián)系在一起，共同確保了公司有效的進(jìn)展和創(chuàng)新技術(shù)的傳播。在如此的組織中，母公司和子公司的經(jīng)理人員的職責(zé)十分龐雜，聯(lián)系各個組織單元的治理程序也將特不復(fù)雜。 克拉克和孟克豪斯同時還指出，關(guān)于后現(xiàn)代公司存在著

20、一種對立的觀點，即一些治理人員不情愿同意信息技術(shù)，因為他們擔(dān)心新技術(shù)的運用會阻礙組織的穩(wěn)定性。此外，信息和通信技術(shù)的進(jìn)步不僅促進(jìn)了分權(quán)式治理，另一方面也使得總部更容易實行集中操縱。 通過對企業(yè)個案的研究，克拉克和孟克豪斯還指出，分權(quán)形式也存在著一些實際問題。IBM公司于1991年11月開始踏上重組之路，實行分權(quán)式治理。然而后來的新任董事長又逐漸放棄了這種結(jié)構(gòu)。這要緊是因為分權(quán)式結(jié)構(gòu)存在以下幾個不利因素：缺乏集中操縱，結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，重復(fù)消費，太注重內(nèi)部變化而不關(guān)注顧客和競爭對手的情況；分權(quán)反而使交流溝通更加惡化，因為各業(yè)務(wù)單元不僅相互之間隔離，而且與中心機(jī)構(gòu)的專長以及整個組織的文化都處于一種相對

21、隔離的狀態(tài)；分權(quán)式結(jié)構(gòu)的另一個問題是網(wǎng)絡(luò)單元對總部提出的要求反應(yīng)速度可能比較慢。 克拉克和孟克豪斯最后講，企業(yè)組織事實上能夠多種多樣，每個企業(yè)的內(nèi)部也能夠采取多種方式來協(xié)調(diào)。正如馬隆所言，這是“集權(quán)化和分權(quán)化的矛盾統(tǒng)一體”。 盡管克拉克和孟克豪斯并沒有提出完整的后現(xiàn)代公司理論，然而他們對后現(xiàn)代公司的分析是建立在大量事實和案例基礎(chǔ)之上的，這使得他們的觀點多了一些真實性。 阿肖克蘭喬德的后現(xiàn)代營銷觀點 英國南安普頓商學(xué)院營銷學(xué)主任阿肖克蘭喬德在其因特網(wǎng)，后現(xiàn)代營銷和全球化一文中，闡述了自己的后現(xiàn)代營銷觀點。蘭喬德認(rèn)為，對后現(xiàn)代營銷的討論，大多數(shù)強(qiáng)調(diào)數(shù)碼/通信、技術(shù)、傳播、消費、形象/符號和超現(xiàn)實的

22、日益增強(qiáng)的重要性。他引用科瓦的觀點講，后現(xiàn)代捍衛(wèi)個性和對社會約束的解放。社會零散化顯示后現(xiàn)代個人主義的結(jié)果。而自相矛盾的是，后現(xiàn)代個人既是隔離的，又是通過電子與整個世界發(fā)生實質(zhì)聯(lián)系的。 他進(jìn)一步引用科瓦的論文講，在后現(xiàn)代營銷中必須提供以下幾點： -借助信息技術(shù)進(jìn)行一對一營銷。無法預(yù)測的個性化的顧客可保持那個方式。 -形象。超現(xiàn)實有潛力提供類似歐洲迪斯尼主題樂園的經(jīng)驗。技術(shù)給予后現(xiàn)代消費者以機(jī)會，參與按顧客要求定制其自己的世界。 -營銷形象。后現(xiàn)代營銷時代依靠形象營銷，強(qiáng)調(diào)文化意義和形象。我們正在目擊廣告的廢退。在后現(xiàn)代市場中，廣告簡直做不到差不多點：給予顧客意義共創(chuàng)的互動經(jīng)驗。 -零散化。20

23、世紀(jì)90年代市場和技術(shù)轉(zhuǎn)向市場零散化和大眾傳播。市場零散化可能預(yù)示著更多強(qiáng)調(diào)市場中較小的和較不穩(wěn)定的部分。 張曙光的后現(xiàn)代企業(yè)觀點 中國聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張曙光教授于1996年提出后現(xiàn)代企業(yè)概念，用以指稱與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代完全不同的企業(yè)模式。這一概念是伴隨知識經(jīng)濟(jì)概念的提出而提出的。與此同時，其他國內(nèi)學(xué)者則采納了不同的概念。如姚詩煌采納了“知識型企業(yè)”概念 張曙光將企業(yè)制度進(jìn)展劃分為三種形式和三個時期： 其一，是古典式企業(yè)和企業(yè)制度； 其二，是現(xiàn)代企業(yè)和股份公司制度； 其三，是后現(xiàn)代式企業(yè)和企業(yè)制度。 張曙光就后現(xiàn)代企業(yè)中的人力資本極其產(chǎn)權(quán)特征、后現(xiàn)代企業(yè)中的托付代理關(guān)系等關(guān)鍵問題提出了自己獨

24、到的看法。張曙光教授首開歷史之先河，對后現(xiàn)代企業(yè)制度的預(yù)期得到了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的確信。這為中國后現(xiàn)代企業(yè)理論研究奠定了良好的基礎(chǔ)。 張曙光教授在企業(yè)理論創(chuàng)新及分析方法改造兼評張維迎的企業(yè)的企業(yè)家契約理論一文中講：“在后現(xiàn)代式企業(yè)和企業(yè)制度中，由于治理者分享部分剩余，從而也就具備了企業(yè)所有者和財產(chǎn)所有者的雙重身份。表面看來，這與資本家出任治理者的情況沒有什么差不，實際上，那個地點存在著一個反向的過程。不是托付人選擇代理人，而是代理人變成托付人；不是托付權(quán)的初次分配，而是托付權(quán)的重新分配；不是資本雇傭勞動，而是勞動雇傭資本。東方贏的后現(xiàn)代企業(yè)觀點 北京東方贏咨詢集團(tuán)CEO東方贏，在其2000年出版的

25、超速模式21世紀(jì)企業(yè)的主導(dǎo)模式一書中，對后現(xiàn)代企業(yè)和企業(yè)制度進(jìn)行過專門論述。 東方贏將企業(yè)制度劃分為三大類：古典企業(yè)制度；現(xiàn)代企業(yè)制度；后現(xiàn)代企業(yè)制度。東方贏認(rèn)為，后現(xiàn)代企業(yè)制度是最具開放性、最具進(jìn)展性的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度。它最貼近知識經(jīng)濟(jì)時代進(jìn)步的趨勢，既融合了古典企業(yè)制度、現(xiàn)代企業(yè)制度的要緊優(yōu)點，又克服了這兩種制度所存在的問題，并以新形式大大超越了它們，是今天和以后的先進(jìn)企業(yè)制度。后現(xiàn)代企業(yè)制度，是眾多獨立企業(yè)的戰(zhàn)略性集團(tuán)?；蛘咧v，后現(xiàn)代企業(yè)制度，把由一組資本家操縱的巨型企業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥鄠€資本家分不掌管的中小企業(yè)的集合體。 東方贏認(rèn)為，后現(xiàn)代企業(yè)制度具有如下特征： -集團(tuán)由一個中心公司或核心公司

26、及一批衛(wèi)星公司組成。 -部分衛(wèi)星公司是核心公司的分（子）公司、控股公司，其它部分衛(wèi)星公司是核心公司參股、聯(lián)營、合作的公司。 -集團(tuán)的成員公司中，有的可能是古典企業(yè)，有的可能是現(xiàn)代企業(yè)。 -集團(tuán)的要緊資金來源，一是來自核心公司與衛(wèi)星公司自籌資金，如股票上市融資、銀行貸款；二是由外部投資人自籌資金成立衛(wèi)星公司。 -集團(tuán)中的衛(wèi)星公司是獨立法人，大部分衛(wèi)星公司有自己的投資人及相應(yīng)獨立的法人治理機(jī)構(gòu)，不需要集團(tuán)核心公司派人擔(dān)任衛(wèi)星公司經(jīng)理。 -集團(tuán)核心公司要緊依靠品牌、專用知識產(chǎn)權(quán)、核心能力、市場操縱力來操縱衛(wèi)星公司，使之圍繞自己，形成統(tǒng)一治理、統(tǒng)一經(jīng)營的集團(tuán)。 東方贏總結(jié)了后現(xiàn)代企業(yè)制度的幾大類型：連

27、環(huán)控股集團(tuán)模式、連鎖加盟者集團(tuán)模式和環(huán)型控股集團(tuán)模式： 所謂連環(huán)控股集團(tuán)模式，是由核心企業(yè)通過控股一家或數(shù)家公司，再由各配股公司去控股其它公司，并用這種連環(huán)控股方式，連環(huán)進(jìn)展下去的集團(tuán)模式。 連鎖加盟者集團(tuán)模式，是核心公司采取以無形資產(chǎn)為要緊操縱紐帶聯(lián)結(jié)全部或大多數(shù)衛(wèi)星企業(yè)即加盟分部的企業(yè)集合體。 環(huán)型控股集團(tuán)模式，指一批獨立的企業(yè)法人，通過互相持股、融資關(guān)系、交易關(guān)系、以及董事兼任制而形成的企業(yè)集團(tuán)（有關(guān)東方贏對后現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營模式的介紹在本書第五章另有闡述）。 安同良、鄭江淮的后現(xiàn)代企業(yè)觀點 在經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)治理2002年第3期發(fā)表的“后現(xiàn)代企業(yè)理論的興起：對企業(yè)的新古典、契約和能力理論的超

28、越”一文中，南京大學(xué)商學(xué)院的安同良和鄭江淮也提出了后現(xiàn)代企業(yè)觀點。 安同良和鄭江淮認(rèn)為，“完整的企業(yè)理論，必須能從企業(yè)進(jìn)展史及啟發(fā)以后的角度，提供令人信服的與企業(yè)進(jìn)展實際相符的答案。在當(dāng)今占據(jù)企業(yè)理論主導(dǎo)地位的三種理論中，不管是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，依舊企業(yè)的契約理論以及企業(yè)能力理論，都沒有提供一個歷史的、邏輯一致而又具有廣泛解釋性的答案。” 他們因此提出一種綜合性企業(yè)理論，即后現(xiàn)代企業(yè)理論它的要點如下： （1）企業(yè)作為一種與國家、市場、家庭并列的制度形式，其制度選擇過程是一個歷史的、耗時的演進(jìn)過程。 （2）企業(yè)的本質(zhì)是生產(chǎn)功能。（3）企業(yè)在生產(chǎn)過程中，在協(xié)調(diào)成本與收益的權(quán)衡后，才涉及到組織與參與者之

29、間的具體契約，即企業(yè)的生產(chǎn)功能引致了契約的安排。 （4）企業(yè)是在治理協(xié)調(diào)下人力資源與其他非人力資源的集合體，其增長與進(jìn)展是基于知識積聚的進(jìn)化過程。 （5）在快速變革的知識經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為與戰(zhàn)略的“動態(tài)能力”是企業(yè)競爭優(yōu)勢的源泉。 安同良和鄭江淮還從后現(xiàn)代企業(yè)理論對中國國有企業(yè)改革與進(jìn)展的啟發(fā)之角度發(fā)表了相關(guān)觀點。這兩位學(xué)者是從企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來闡述后現(xiàn)代企業(yè)理論的。盡管他們有關(guān)后現(xiàn)代企業(yè)理論的觀點依舊初步的和簡單的，但以整篇論文來闡述后現(xiàn)代企業(yè)理論的形式，在目前國內(nèi)已屬罕見。 其他專家學(xué)者及媒體有關(guān)后現(xiàn)代企業(yè)或治理的言論 天津理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與治理學(xué)院教授尹貽林在其治理的技術(shù)及問題解決方案兼論

30、治理思想的進(jìn)展和創(chuàng)新一書中，將治理學(xué)的進(jìn)展劃分為四個時期，即：古典時期、行為科學(xué)時期、現(xiàn)代治理理論時期和后現(xiàn)代治理理論時期。 上海市經(jīng)濟(jì)治理干部學(xué)院的黃彪在組織行為學(xué)中使用了后現(xiàn)代組織概念。 裕興電腦科技（集團(tuán)）總裁祝維沙在開創(chuàng)中國信息化的以后之路一文中，稱裕興集團(tuán)將所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)合一的做法是一種后現(xiàn)代企業(yè)制度。 中國（海南）改革進(jìn)展研究院的遲福林2002年2月2日在美菱集團(tuán)研討會上題為加入WTO與企業(yè)經(jīng)營觀念的變革的演講中指出，20世紀(jì)90年代以后，隨著CEO的產(chǎn)生，CEO逐步成為企業(yè)一部分產(chǎn)權(quán)的擁有者。有人講這是倒退到過去古典企業(yè)的狀態(tài)，有人講這是后現(xiàn)代企業(yè)的表現(xiàn)。企業(yè)家成為企業(yè)的所有者，

31、不是因為他是企業(yè)家，而更多的是因為企業(yè)家在企業(yè)進(jìn)展當(dāng)中的作用越來越大，因而現(xiàn)實進(jìn)展的要求使企業(yè)家成為企業(yè)產(chǎn)權(quán)所有者的一份子。因此，公司治理結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，董事會的要緊職責(zé)是為企業(yè)選擇一位優(yōu)秀的CEO，且使之成為企業(yè)所有者的一份子。在這種情況下，企業(yè)家成為企業(yè)所有者，使公司治理結(jié)構(gòu)所講的兩權(quán)分離發(fā)生了專門大的變化。它已不是兩權(quán)分離了，而是在承認(rèn)企業(yè)家作用的前提下，實現(xiàn)了企業(yè)家兩權(quán)的合一。有人把它稱之為后現(xiàn)代企業(yè)。 江蘇常州市政府研究室進(jìn)展研究處湯建中、蔡京青在略論現(xiàn)代制造業(yè)基地一文中指出：現(xiàn)代制造業(yè)要求企業(yè)具有現(xiàn)代企業(yè)制度甚至是后現(xiàn)代企業(yè)制度，這是現(xiàn)代制造業(yè)基地的差不多保證。 在“入世與經(jīng)濟(jì)開

32、發(fā)區(qū)進(jìn)展論壇”上，中國社會科學(xué)院研究員、聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐豐義教授指出，入世后，中國的開發(fā)區(qū)等特區(qū)型地區(qū)要進(jìn)展壯大，必須思路創(chuàng)新，開發(fā)區(qū)的進(jìn)展應(yīng)該有新的視點，應(yīng)被三個功能所取代：高技術(shù)、高成長企業(yè)“雙高”示范區(qū)、后現(xiàn)代企業(yè)的培植區(qū)、全社會經(jīng)濟(jì)的帶動區(qū)。 張文學(xué)、宋曉杰在先進(jìn)開放民主文明構(gòu)筑新時代民企文化的報道中，就吉林正業(yè)集團(tuán)的企業(yè)治理創(chuàng)新指出，“今天建立的將融資決策、激勵和約束機(jī)制于一身的現(xiàn)代企業(yè)治理模式，本身確實是對打算體制下決策高度集中、缺乏有效激勵和約束監(jiān)督的舊的企業(yè)治理模式的否定，是一個專門大的創(chuàng)新，然而隨著社會、技術(shù)的進(jìn)步和社會分工的越來越細(xì)，現(xiàn)代企業(yè)治理模式可能會被后現(xiàn)代企業(yè)治理模式

33、所替代；現(xiàn)在企業(yè)所遵循的所有職員間開放的行為訓(xùn)練與行為學(xué)習(xí)法，既是對以往企業(yè)傳統(tǒng)的“師帶徒”慣例的否定，同樣也會被適應(yīng)以后企業(yè)競爭和進(jìn)展的新的慣例所取代。企業(yè)觀念與理念的創(chuàng)新、制度的創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新是以后企業(yè)建立開放的文化體系的全然所在?！?南開治理評論2000年第6期中有一篇名為“戰(zhàn)略治理中的現(xiàn)代與后現(xiàn)代”的文章，也對后現(xiàn)代治理進(jìn)行了論述。福州晚報2003年9月17日的一篇名為“福州曼哈頓建設(shè)構(gòu)想”的報道中寫道：“福州華辰房地產(chǎn)有限公司用歐美都市中央商業(yè)街區(qū)的建設(shè)理念，開發(fā)出富含八閩文化特色、充滿異國風(fēng)情的商業(yè)旅游步行街，沿街建設(shè)豐富多彩的旅游觀光休閑的大型景觀和設(shè)施，商住區(qū)建筑為用

34、歐美后現(xiàn)代治理模式經(jīng)營的高檔商店”。 在發(fā)表于中國工業(yè)信息化門戶網(wǎng)的一篇名為后現(xiàn)代生產(chǎn)現(xiàn)場治理系統(tǒng)一文中，一位叫陳剛的作者介紹了后現(xiàn)代MES系統(tǒng)。他講，“隨著時代的列車快速的前進(jìn)，人類社會也進(jìn)入了以信息技術(shù)為主導(dǎo)的二十一世紀(jì)。這是一個新的時代，一個一切以信息技術(shù)為準(zhǔn)則的時代，一個信息技術(shù)無孔不入、無處不在的世紀(jì)。信息時代的來臨給我們帶來了新的生活和游戲規(guī)則，只有不斷的適應(yīng)信息社會的要求，我們才能有自己的生存之地。同樣，信息技術(shù)也在不斷的改變著我們的思維，包括我們對企業(yè)治理的認(rèn)識。隨著信息技術(shù)的進(jìn)展，它給企業(yè)治理帶來了全方位的、革命性的變化。關(guān)于正在進(jìn)行的這場治理信息化革命而言，現(xiàn)在企圖進(jìn)行全面的特征描述和概括可能是徒勞的，所作出的任何推斷和預(yù)測都可能是不準(zhǔn)確的。因此各種治理方法的創(chuàng)新開始越來越傾向與依靠信息技術(shù)手段。因此便有了目前市面上：ERP、SCM、CRM、EIP、PDM等林林總總的信息化治理軟件，也開始廣泛的應(yīng)用于企業(yè)治理中，也取得了一定的治理效益，并逐漸為更多的治理者所同意?！?浙江大學(xué)治理學(xué)院陳勁在“中國知識治理理論與實踐專家研討會”上的題為技術(shù)創(chuàng)新與知識治理的演講中指出，