論政治發(fā)展理論的挑戰(zhàn)

1、 HYPERLINK / 政治進(jìn)展理論的挑戰(zhàn) 沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系理論 作者：徐樹英 專業(yè)：政治學(xué)理論 學(xué)號(hào)：2010201150013【摘要】本篇論文要緊是針對(duì)沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系理論展開論述的。在論述那個(gè)理論之前，先就之前的經(jīng)典進(jìn)展理論做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，目的是讓讀者更加清晰的理清現(xiàn)代世界體系理論產(chǎn)生的理論背景，也使得政治進(jìn)展理論的挑戰(zhàn)的體系性更加完整。從現(xiàn)代世界體系理論產(chǎn)生的思想淵源、輪廓、概念和使用的方法、現(xiàn)代世界體系理論包含的內(nèi)容、它的縱向結(jié)構(gòu)（動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)）和橫向結(jié)構(gòu)（靜態(tài)結(jié)構(gòu)）以及關(guān)于現(xiàn)代世界體系理論的評(píng)價(jià)等維度對(duì)沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系理論進(jìn)行全面的闡述?！娟P(guān)鍵詞】沃勒斯坦；現(xiàn)代世

2、界體系理論；政治進(jìn)展理論沃勒斯坦簡(jiǎn)介伊曼紐爾沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein），（1930-）。美國(guó)耶魯大學(xué)高級(jí)研究員，任教于美國(guó)紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校社會(huì)學(xué)系。聞名歷史學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新馬克思主義的重要代表人物，世界體系理論的要緊創(chuàng)始人。他著述豐富，阻礙最大的著作是其耗費(fèi)30多年心血的現(xiàn)代世界體系（3卷）（The Modern World-System），第四卷還未譯成中文。此外還有自由主義以后、歷史資本主義和資本主義文明、烏托邦幻想，依舊21世紀(jì)的歷史選擇、沃勒斯坦精粹、所知世界的終結(jié)：21世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)等。他也被視為反全球化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。政治進(jìn)展

3、理論概述及經(jīng)典進(jìn)展理論簡(jiǎn)介“政治進(jìn)展”作為一個(gè)明確的學(xué)術(shù)概念被正式地提出是在塞繆爾.P.亨廷頓于1965年表于世界政治雜志上的政治進(jìn)展和政治衰敗一文中。亨廷頓的政治進(jìn)展的界定具有承上啟下的作用，他的政治進(jìn)展是作為相關(guān)于政治衰敗而提出來的。政治進(jìn)展是正向的政治變遷，是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該追求的目標(biāo)；而政治衰敗則是反向的政治變遷，是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該幸免或是摒棄的目標(biāo)。按照蕭新煌的分類，進(jìn)展理論能夠分為三個(gè)時(shí)期二種范式：現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論?，F(xiàn)代化理論是一種范式，而依附理論和世界體系論則是另一種范式。因此在介紹世界體系論之前先來了解一下現(xiàn)代化理論和依附理論?，F(xiàn)代化理論a:現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生背景：現(xiàn)代

4、化理論大體上產(chǎn)生于20世紀(jì)50、60年代。二戰(zhàn)之后，有三種因素促進(jìn)了現(xiàn)代化理論的誕生和傳播。首先是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，美國(guó)成為世界霸主和資本主義的中心。美國(guó)是繼荷蘭和英國(guó)之后的第三個(gè)霸權(quán)國(guó)家，也被視為近代以來以西方為中心的世界歷史的連續(xù)。現(xiàn)代化理論是對(duì)美國(guó)為代表的西方世界勝出的理論闡述。其次是寬敞的進(jìn)展中國(guó)家紛紛擺脫歐洲的殖民統(tǒng)治，走上獨(dú)立進(jìn)展的道路，希望獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的真正獨(dú)立。然而長(zhǎng)期以來的殖民體系不僅塑造了進(jìn)展中國(guó)家在政治上和經(jīng)濟(jì)上的依附性，也使他們?cè)谟^念和意識(shí)形態(tài)上依附于西方。非西方國(guó)家并沒有真正意義上的進(jìn)展理論和進(jìn)展政策，他們的理論和政策只是西方理論和政策的殖民地版

5、。三是美蘇對(duì)立和冷戰(zhàn)。美國(guó)想要極力的爭(zhēng)取第三世界國(guó)家的支持，因此期望將自己國(guó)家的意識(shí)形態(tài)向第三世界灌輸，現(xiàn)代化理論的傳播具有戰(zhàn)略意義。 b:定義。蘇耀昌認(rèn)為，現(xiàn)代化理論是一種“進(jìn)展主義的意識(shí)形態(tài)”，它向非西方世界販賣所謂的“客觀主義”的社會(huì)科學(xué)，嘗試在西方之外擴(kuò)散西方的制度，消解革命意識(shí)形態(tài)，推行有用主義和科學(xué)主義。c:評(píng)價(jià)。然而通過試用，這些理論并沒有帶來這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，只是增長(zhǎng)，而且國(guó)際上南北差距進(jìn)一步拉大；國(guó)內(nèi)階層分化也專門嚴(yán)峻。西方的現(xiàn)代化的模式對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家是不適用的，它帶來的只是增長(zhǎng)而非進(jìn)展，并導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)西方的進(jìn)一步的依附。在60年代，現(xiàn)代化理論受到來自學(xué)術(shù)界的持續(xù)批判而衰

6、落。依附理論a:產(chǎn)生背景。依附理論將拉美研究與馬克思主義結(jié)合起來，普雷維什（Prebisch）、保羅.巴蘭（Paul Baran）和A.伊曼妞爾（A.Immanuel）三位學(xué)者奠定了依附理論的基礎(chǔ)。它是拉美研究中演繹的一種理論模式。年代，它取代了現(xiàn)代化理論而成為進(jìn)展理論的主流。b:要緊研究?jī)?nèi)容。依附理論要緊是研究進(jìn)展中國(guó)家受制于發(fā)達(dá)國(guó)家和進(jìn)展中國(guó)家如何進(jìn)展的理論。依附理論由阿根廷學(xué)者勞爾.普雷維什（Raul Prebisch）在20世紀(jì)60-70年代最先提出。該理論認(rèn)為寬敞進(jìn)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間是一種依附、被剝削與剝削的關(guān)系。在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，存在著中心-外圍層次。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家構(gòu)成世界經(jīng)

7、濟(jì)的中心，進(jìn)展中國(guó)家處于世界經(jīng)濟(jì)的外圍，受著發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削與操縱。該理論是新馬克思主義的一個(gè)重要理論學(xué)派之一。要緊內(nèi)容包括三個(gè)方面，分不是中心-邊緣關(guān)系、發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)、進(jìn)展的前景。中心-邊緣是指在世界經(jīng)濟(jì)中，不同區(qū)域和國(guó)家，不管經(jīng)濟(jì)水平、意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)有多大的差一步，要緊進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)，都在為資本主義世界市場(chǎng)進(jìn)行生產(chǎn)。因此，在世界經(jīng)濟(jì)中，只有中心和邊緣、發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)的區(qū)不，沒有資本主義與非資本主義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)不。“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)”。依附理論認(rèn)為西方社會(huì)與非西方社會(huì)不是“現(xiàn)代社會(huì)”與“傳統(tǒng)社會(huì)”的對(duì)立，而是“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)”的關(guān)系。發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)是一個(gè)硬幣的兩面，西方國(guó)家的發(fā)達(dá)與非西方國(guó)

8、家的欠發(fā)達(dá)具有同步性和相關(guān)性，并非社會(huì)自主深化的不同時(shí)期（比如現(xiàn)代化理論所認(rèn)為的那樣）。進(jìn)展的前景要緊是三種：脫鉤論、改造國(guó)家論和依附進(jìn)展論。脫鉤論是指世界資本主義體系外圍國(guó)家的進(jìn)展最終要通過一個(gè)與世界資本主義體系進(jìn)行必要的“決裂”（“脫鉤”），即拒絕使本國(guó)的進(jìn)展戰(zhàn)略聽命于“全球化”，然而并不是完全的“閉關(guān)自守”，要緊是依照價(jià)值規(guī)律組織一個(gè)經(jīng)濟(jì)選擇合理性標(biāo)準(zhǔn)的體系，它具有民族的基礎(chǔ)和民眾的內(nèi)容，不受世界范圍內(nèi)資本主義價(jià)值規(guī)律統(tǒng)治所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)合理性標(biāo)準(zhǔn)的阻礙。c:評(píng)價(jià)。正面評(píng)價(jià)：依附理論給我們提供了一個(gè)整體性的分析視野。表現(xiàn)在依附理論從世界經(jīng)濟(jì)而非民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)的宏觀視角動(dòng)身，將各民族國(guó)家或不同地

9、區(qū)的經(jīng)濟(jì)納入同一世界經(jīng)濟(jì)之中，觀看到資本主義世界經(jīng)濟(jì)的整體性和依附性的特征。依附理論進(jìn)展了20世紀(jì)，尤其是二戰(zhàn)之后社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究成果，打破了19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科局限性。進(jìn)展了馬克思主義的整體性研究，為當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局建構(gòu)了一種批判性的解釋。負(fù)面評(píng)價(jià)：外因決定論。現(xiàn)代化理論的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的二分法是一種內(nèi)因決定論，而依附理論的“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)”卻是一種外因決定論?，F(xiàn)代化理論是將一國(guó)的貧窮歸因于內(nèi)部的文化與制度因素，而依附理論則將之歸因于發(fā)達(dá)資本主義的剝削，因此是片面的和非本質(zhì)的。將拉美的局部經(jīng)驗(yàn)普遍化。依附理論家以研究拉美為主，然而卻又把那個(gè)理論應(yīng)用于所有的國(guó)家，如此的套用可能

10、會(huì)陷入困境。意識(shí)形態(tài)化。只是在批判資本主義，而沒有研究社會(huì)主義。到了20世紀(jì)70年代，社會(huì)主義國(guó)家的極權(quán)化、世界經(jīng)濟(jì)的危機(jī)和東亞四小龍的興起進(jìn)一步暴露了依附理論的缺陷?，F(xiàn)代世界體系理論思想淵源。1、馬克思思想。從沃勒斯坦世界體系論的要緊觀點(diǎn)中，我們不難看出馬克思的理論對(duì)他的阻礙。歸納起來，世界體系論要緊在三個(gè)方面同意了馬克思的思想（盡管沃氏并不總是承認(rèn)自己是一個(gè)馬克思主義者）。關(guān)于資本主義體系。馬克思認(rèn)為 資本主義體系內(nèi)部的雙重矛盾( 無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系) 及其進(jìn)展決定了資本主義社會(huì)必定滅亡，最終為社會(huì)主義所取代。沃氏同樣認(rèn)為 越來越多的階層首先并最終是按照資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)

11、的方式行事，他們?cè)谫Y本主義體系中追求自己的利益 捍衛(wèi)自己的權(quán)利。但他認(rèn)為資本主義世界體系還圍繞著一個(gè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)化的空間等級(jí)，中心地區(qū)和邊緣地區(qū)運(yùn)行。資本主義世界體系將在反體系運(yùn)動(dòng)的沖擊下被一種更高的生產(chǎn)方式所替代，這確實(shí)是社會(huì)主義。關(guān)于資本積存。馬克思認(rèn)為，資本積存是資本家追求的目的。通過資本積存，資本家擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，獲得了高額利潤(rùn)。沃氏同樣論及資本積存，只只是他認(rèn)為資本積存是中心區(qū)和邊緣區(qū)共同追求的目的，中心區(qū)資本積存的速度快、程度高；而邊緣區(qū)則恰恰相反。因此 它們之間的交換是不等價(jià)交換，是中心區(qū)對(duì)邊緣區(qū)的剝削。關(guān)于剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為，剩余價(jià)值是在資本家和工人之間轉(zhuǎn)讓的，最終被轉(zhuǎn)讓給資本家

12、進(jìn)行資本積存。沃氏則認(rèn)為剩余價(jià)值是在邊緣區(qū)和中心區(qū)之間轉(zhuǎn)讓的，即由前者轉(zhuǎn)讓到后者。2、年鑒學(xué)派對(duì)沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系的阻礙。 在世界體系理論建構(gòu)的過程中，沃勒斯坦同意了年鑒學(xué)派的一些重要觀點(diǎn)和理論。具體而言，年鑒學(xué)派對(duì)世界體系理論的阻礙要緊表現(xiàn)在兩個(gè)方面：跨學(xué)科研究和大范圍長(zhǎng)時(shí)段的分析方法。跨學(xué)科研究：沃勒斯坦的世界體系理論的研究方法即“多學(xué)科一體化”的研究方法是在借鑒年鑒學(xué)派的跨學(xué)科理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。年鑒學(xué)派解構(gòu)了19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的兩個(gè)前提：學(xué)科獨(dú)立的合法性以及規(guī)范性與專門性的二元對(duì)立。這對(duì)沃勒斯坦的一體化學(xué)科方法和歷史社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)有著重要的啟發(fā)。 大范圍長(zhǎng)時(shí)段的分析方法：布羅代爾是這

13、一方法的代表人物。世界體系理論直接繼承了年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段和結(jié)構(gòu)理論。結(jié)構(gòu)即歷史體系，長(zhǎng)時(shí)段表現(xiàn)為康德拉季耶夫周期和特長(zhǎng)周期。3、依附理論對(duì)現(xiàn)代世界體系論的作用。世界體系理論以現(xiàn)代世界體系為分析框架，汲取了依附理論的要緊觀點(diǎn)，然后將之整合為一個(gè)理論體系。表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，現(xiàn)代世界體系是資本主義的。在現(xiàn)代世界體系中，沒有奴隸和封建的生產(chǎn)方式，差不多上資本主義的生產(chǎn)方式，這與依附論是相同的。 其次，中心-邊緣關(guān)系和不平等交換。沃勒斯坦增加了一個(gè)半邊緣，將依附論的“中心-邊緣”關(guān)系演變成了“中心-半邊緣-邊緣”的關(guān)系，而且也認(rèn)為中心的資本積存是不平等交換造成的最后，現(xiàn)代世界體系還借鑒了依附論的邊緣

14、的欠發(fā)達(dá)是由于中心的剝削導(dǎo)致的，而且贊同發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)是同一歷史進(jìn)程的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。 現(xiàn)代世界體系的輪廓。沃勒斯坦曾在現(xiàn)代世界體系第一卷的中文版序言中如此闡述到：“現(xiàn)代世界體系一書講的是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體，即現(xiàn)代世界體系的起源與歷史進(jìn)展?，F(xiàn)代世界體系是一歷史體系，發(fā)端于歐洲的部分地區(qū)，后來擴(kuò)展到把世界其他的一些地帶也納入其中，直到覆蓋了全球。我認(rèn)為，直到19世紀(jì)中國(guó)才被納入到了那個(gè)世界體系中?！?【美】伊曼妞爾.沃勒斯坦，現(xiàn)代世界體系第一卷，高等教育出版社1998年版，第一頁。除此之外，他還做了一個(gè)評(píng)述：“1、創(chuàng)立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險(xiǎn)的麻醉藥，在整個(gè)歷史上

15、，大多數(shù)的文明，尤其是中國(guó)文明，一直在阻止資本主義的進(jìn)展。而西方的基督教文明，在最為虛弱的時(shí)刻對(duì)它屈服了。我們從此都在承受資本主義帶來的后果。2、我們并非處于資本主義的勝利時(shí)期，而是處于資本主義混亂的告終時(shí)期。遍及全球的反國(guó)家心態(tài)確實(shí)是這種危機(jī)的一個(gè)要緊癥狀，也是資本主義滅亡的催命劑。只要有眾多的國(guó)家存在，資本主義就需要強(qiáng)化國(guó)家結(jié)構(gòu)，不是像虛夸不實(shí)之辭所講的那樣，要削弱它。3、資本主義是一個(gè)不平等的體系。此前的大多數(shù)體系也是如此。當(dāng)21世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系（一個(gè)或多個(gè)）時(shí)，我們將看看這后繼體系是否會(huì)平等。我們不能預(yù)測(cè)它會(huì)是一個(gè)什么樣的體系，但能通過我們目前政治和道德的活動(dòng)來

16、阻礙其結(jié)果。占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用?！?【美】伊曼妞爾.沃勒斯坦，現(xiàn)代世界體系第一卷，高等教育出版社1998年版，第一頁。 【美】伊曼妞爾.沃勒斯坦，現(xiàn)代世界體系第一卷，高等教育出版社1998年版，第一至第二頁。沃勒斯坦認(rèn)為歷史上只存在一個(gè)“現(xiàn)代世界”。他把這部著作分成四個(gè)部分，以便于對(duì)應(yīng)現(xiàn)代世界體系迄今為止的四個(gè)要緊時(shí)代。第一卷：16世紀(jì)的資本主義農(nóng)業(yè)與歐洲經(jīng)濟(jì)體的起源，研究世界體系的起源和早期狀態(tài)，實(shí)際上是僅限于考察歐洲世界體系，時(shí)刻大致是從1450年至1640年。第二卷：重商主義與歐洲世界經(jīng)濟(jì)體的鞏固（1600-1750）。第三卷：資本主義世界經(jīng)濟(jì)

17、大擴(kuò)張的第二個(gè)時(shí)代（18世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代）。第四卷研究從1917年到目前的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的鞏固以及這種鞏固引發(fā)的專門“革命”的緊張局勢(shì)。只是目前第四卷還沒有譯成中文版本?，F(xiàn)代世界體系的概念和研究方法。按沃氏的定義，“世界體系是一個(gè)社會(huì)體系，它具有范圍、結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力。 世界體系的生命力由沖突的各種力量構(gòu)成。這些沖突的力量由于壓力的作用把世界體系結(jié)合在一起，而當(dāng)每個(gè)集團(tuán)不斷地試圖把它改造得有利于己時(shí)，又使那個(gè)世界體系分裂了。 世界體系具有有機(jī)體的特征，因?yàn)樗哂猩凇Ｔ谒纳谥?，它的特征在某些方面進(jìn)展變化，而在另一些方面則保持穩(wěn)定。人們能夠依據(jù)該世界體系

18、運(yùn)行的內(nèi)在邏輯來判定處于不同時(shí)期的世界體系的結(jié)構(gòu)的強(qiáng)弱?！痹谘芯糠椒ㄉ?沃氏反對(duì)過細(xì)的學(xué)科劃分和各學(xué)科分割式的研究方法 他認(rèn)為假如將人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)以及宗教學(xué)區(qū)分開來 則研究社會(huì)體系將一無所獲，他倡導(dǎo)采納的“一體化學(xué)科”的研究方法，即不是將各學(xué)科的理論和方法簡(jiǎn)單拼湊而是有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能對(duì)整個(gè)世界體系的歷史軌跡、進(jìn)展脈絡(luò)以及經(jīng)濟(jì)、政治與文化的相互關(guān)系作出清晰而宏觀的揭示 。這是單一學(xué)科學(xué)者無法企及的。比如，在論及如何解決資本主義經(jīng)濟(jì)供過于求的周期性危機(jī)時(shí)，他將政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來研究。提出要通過政治機(jī)器調(diào)節(jié)收入分配以增加全球性需求從而帶動(dòng)新一輪擴(kuò)張的出現(xiàn)，而所謂政治機(jī)

19、器的調(diào)節(jié)，不僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的統(tǒng)治階級(jí)操縱的國(guó)家機(jī)器的調(diào)節(jié)，還包括不同社會(huì)群體的政治斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)機(jī)制。世界體系的要緊內(nèi)容。世界體系包含的內(nèi)容要緊有三個(gè)部分，分不是世界經(jīng)濟(jì)體、多民族國(guó)家體系和“多元文化體”。首先世界體系是一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體。資本主義世界體系在經(jīng)濟(jì)方面要緊是運(yùn)用世界市場(chǎng)體制和國(guó)家機(jī)器來攫取剩余品，而獲得較大份額剩余的集團(tuán)就會(huì)處于核心位置，同時(shí)使之合法化。資本主義世界體系中不合理的國(guó)際分工和不等價(jià)交換，是通過多種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)前要緊是通過一種或多種商品交換形成世界性的市場(chǎng)或國(guó)家間雙邊或多邊貿(mào)易協(xié)定。 世界體系是具有生命期的有機(jī)體，盡管呈現(xiàn)出周期性的“律動(dòng)”，但它由于以下

20、三個(gè)方面而持續(xù)進(jìn)展。 一是降低有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品的生產(chǎn)成本 二是為有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品查找新的買主。 三是尋求生產(chǎn)那些壟斷化程度較高但仍有寬敞市場(chǎng)的新產(chǎn)品。其次世界體系是一個(gè)多民族國(guó)家體系。資本主義世界體系一直沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲蹏?guó)，確實(shí)是因?yàn)樵谀莻€(gè)體系內(nèi)有多個(gè)政治實(shí)體，而不是一個(gè)。沃勒斯坦認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)是有限的，“現(xiàn)代國(guó)家從來不是一個(gè)完全自治的政治實(shí)體。國(guó)家是作為國(guó)家體系的組成部分而進(jìn)展和形成的。國(guó)家體系是國(guó)家必須在其中運(yùn)行的一系列規(guī)則，是國(guó)家舍此便不能生存的一系列合法化過程。從任何國(guó)家的國(guó)家機(jī)器的角度上看，國(guó)家體系代表了對(duì)其意志的約束。” 與自由主義者認(rèn)為國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)相反，沃勒斯坦如此評(píng)價(jià)國(guó)家的

21、作用：“現(xiàn)代世界體系的早期，即至少在16世紀(jì)初，并連續(xù)至18世紀(jì)，國(guó)家在歐洲世界經(jīng)濟(jì)體中起著經(jīng)濟(jì)中心的作用?！?核心國(guó)家總是處于相互競(jìng)爭(zhēng)中，某一中心國(guó)家同時(shí)在生產(chǎn)、銷售和金融方面優(yōu)于所有其它中心強(qiáng)國(guó)時(shí)，就成為霸權(quán)國(guó)家。歷史上要緊有三個(gè)霸權(quán)國(guó)家：17世紀(jì)中期的荷蘭、19世紀(jì)中期的英國(guó)和20世紀(jì)中期的美國(guó)。而霸權(quán)是有周期的，“一個(gè)國(guó)家一旦成為真正的霸權(quán)，就開始衰落。” 伊曼紐爾.沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系第一卷，第55頁。 伊曼紐爾.沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系第一卷，第55頁?，F(xiàn)代世界體系依舊一個(gè)“多元文化體”。在16世紀(jì)往常世界上存在著不同的文明，然而自牛頓力學(xué)為標(biāo)志的西方近代自然科學(xué)產(chǎn)生以來，伴隨著英

22、國(guó)的工業(yè)革命以及資本主義世界體系向全球的擴(kuò)展，這種以科學(xué)為標(biāo)志的文明被視為具有“普遍性”的文明?！拔幕侨藗冇脕戆b其政治經(jīng)濟(jì)利益和動(dòng)機(jī)以便表達(dá)它們，掩飾它們，在時(shí)空中擴(kuò)大它們并牢記它們的領(lǐng)域。中心區(qū)列強(qiáng)總是要支配邊緣地區(qū)，涉及它們的文化時(shí)，總是把一種劣等的意識(shí)強(qiáng)加于人民?！?伊曼紐爾.沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系第二卷，第68頁。 伊曼紐爾.沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系第二卷，第68頁?，F(xiàn)代世界體系的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代世界體系的結(jié)構(gòu)包括橫向上的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和縱向上的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。A:靜態(tài)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代世界體系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)要緊是指空間意義上的，是指現(xiàn)代世界體系是由不同的政治或經(jīng)濟(jì)實(shí)體所構(gòu)成的整體?，F(xiàn)代世界體系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)

23、方面：從經(jīng)濟(jì)空間方面看，它分為中心、半邊緣和邊緣三個(gè)區(qū)域；從政治空間方面看，它是由民族國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際體系。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：中心、半邊緣與邊緣。界定現(xiàn)代世界體系邊界的標(biāo)準(zhǔn)是大宗商品貿(mào)易，即必需品貿(mào)易，貴重商品貿(mào)易地區(qū)被排斥在現(xiàn)代世界體系之外?！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，大宗商品比奢侈品在人類奮進(jìn)中的作用更大?！?伊曼紐爾.沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系第一卷，第31頁。只有這種大宗商品/必需品的貿(mào)易才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“世界” 伊曼紐爾.沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系第一卷，第31頁。國(guó)際性的勞動(dòng)分工能夠?qū)①Y本主義世界經(jīng)濟(jì)體在地理區(qū)域上分為三種類型：中心、半邊緣和邊緣。這種劃分是一種等級(jí)體系，它體現(xiàn)的是世界經(jīng)濟(jì)體區(qū)域間進(jìn)展的不平衡?，F(xiàn)代世

24、界體系的中心、半邊緣和邊緣結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，但所包括的區(qū)域是變化的。因?yàn)樵谫Y本積存的推動(dòng)下，總是不斷有外部地區(qū)融入現(xiàn)代世界體系，那個(gè)進(jìn)程一直持續(xù)到1900年左右現(xiàn)代世界體系囊括全球。夏農(nóng)分析了現(xiàn)代世界體系進(jìn)展進(jìn)程中的四個(gè)代表性時(shí)期，劃分其中心、半邊緣和邊緣。16世紀(jì)末的現(xiàn)代世界體系中，中心地區(qū)限于新生的民族國(guó)家西班牙、葡萄牙、英國(guó)和法國(guó)，大部分的北歐和中歐成為半邊緣，邊緣由東歐和新大陸的殖民地構(gòu)成。1750年的現(xiàn)代世界體系中心是由英國(guó)、法國(guó)和荷蘭構(gòu)成，西班牙、葡萄牙下降到半邊緣，半邊緣還包括歐洲高地地帶，丹麥在內(nèi)的其他地區(qū)是邊緣區(qū)域。1900年，現(xiàn)代世界體系囊括整個(gè)世界。中心包括西歐和北美，其中英

25、國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)是中心國(guó)家，奧匈帝國(guó)、俄羅斯、西班牙、意大利和日本構(gòu)成半邊緣，其余東南歐和其余地區(qū)成為邊緣。1975-1983年，那個(gè)現(xiàn)代世界體系中，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和西德是要緊的中心國(guó)家，半邊緣包括中東、希臘、葡萄牙、南非、中南美洲的絕大部分和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，而邊緣則包括撒哈拉以南非洲的絕大部分、南亞、中國(guó)大陸、東南亞和中南美洲的少數(shù)地區(qū)。現(xiàn)代世界體系不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)域采取不同的操縱方式。中心地區(qū)勞動(dòng)力的強(qiáng)制較為間接，要緊是通過市場(chǎng)機(jī)制的雇傭勞動(dòng)和自我經(jīng)營(yíng)。而半邊緣地區(qū)采取的是分成制，邊緣地區(qū)是直接的操縱。政治結(jié)構(gòu)：民族國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際體系。民族國(guó)家是現(xiàn)代世界體系的差不多政治單位，也是其產(chǎn)物。

26、民族國(guó)家形成于16世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)體的中心地帶西歐?，F(xiàn)代意義上的民族國(guó)家與基于暴力制服形成的世界帝國(guó)不同，民族國(guó)家以一種新的意識(shí)形態(tài)方式強(qiáng)調(diào)其自身的合法性。民族國(guó)家本身是權(quán)力的一種體現(xiàn)，它作為一種工具調(diào)整不同群體的利益。在沃勒斯坦看來，國(guó)家力量是特不重要的，它是現(xiàn)代世界體系中最大限度實(shí)現(xiàn)資本積存的關(guān)鍵因素。自由貿(mào)易從來沒有在現(xiàn)代世界體系中真正存在過，國(guó)家總是盡可能地運(yùn)用政治力量來維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，其政治實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力是相對(duì)稱的，二者相互決定，并最終阻礙那個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代世界體系中的行為方式。B:動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)期趨勢(shì)與周期。現(xiàn)代世界體系的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)要緊是時(shí)刻意義上的，現(xiàn)代世界體系的動(dòng)態(tài)性既

27、是一種對(duì)世界歷史的政治經(jīng)濟(jì)分析，也是一種對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)的歷史描述。 長(zhǎng)期趨勢(shì)：長(zhǎng)期趨勢(shì)體現(xiàn)著現(xiàn)代世界體系的產(chǎn)生和以后的消亡以及作為歷史體系的資本主義的進(jìn)展史。世界體系作為一個(gè)社會(huì)有機(jī)體，它的生命力由沖突的各種力量構(gòu)成，當(dāng)每個(gè)集團(tuán)不斷地試圖把它改造得有利于己時(shí)，就會(huì)使那個(gè)世界體系分裂。沃勒斯坦認(rèn)為世界體系中存在反體系的力量，要緊是民族運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。盡管反體系運(yùn)動(dòng)未取得最終勝利，但世界體系最終會(huì)走向盡頭。取代它的有三種可能性：即新封建主義、某種民主法西斯主義和“一種更激進(jìn)的、全世界高度分散的、高度平等的世界秩序?！?新封建主義：它是一個(gè)主權(quán)多方分割、存在大量自給自足的地區(qū)和本地等級(jí)制度的世界

28、。 民主法西斯主義：它像種族制度一樣將世界分為兩個(gè)階層：20%的上層內(nèi)部可能實(shí)行高度平等的分配，在內(nèi)部利益一致的基礎(chǔ)上剝削80%的組織渙散的勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)。 世界社會(huì)主義政府：擁有更為激進(jìn)的、全世界高度分散的、高度平等的世界秩序，充滿了烏托邦的色彩，但政治上的日益成熟和技術(shù)水平的提高使這種世界秩序成為可能。周期。 周期包括三個(gè)，分不是康德拉季耶夫周期、特長(zhǎng)周期和霸權(quán)周期。 康德拉季耶夫周期周期是前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉季耶夫在20世紀(jì)20年代所提出的工業(yè)革命以來的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展周期。沃勒斯坦進(jìn)展了該理論，同時(shí)使之超越了國(guó)家和地區(qū)的范圍。沃勒斯坦等人研究了1559年1967年的現(xiàn)代世界體系中的康德拉季耶夫周

29、期。在研究那個(gè)周期方面，沃勒斯坦關(guān)注的是利潤(rùn)率，而非價(jià)格，因?yàn)槔麧?rùn)率比價(jià)格波動(dòng)更能反映剝削程度的增加。 霸權(quán)周期：現(xiàn)代世界體系的霸權(quán)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，即在生產(chǎn)、銷售和金融領(lǐng)域同時(shí)獲得主導(dǎo)地位，軍事霸權(quán)只是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的衍生物，實(shí)質(zhì)上，霸權(quán)周期也是一種經(jīng)濟(jì)周期，是與利潤(rùn)率和資本積存緊密相關(guān)的。沃勒斯坦將霸權(quán)周期分為上升、勝利、成熟和衰落四個(gè)時(shí)期。霸權(quán)上升時(shí)期是中心的競(jìng)爭(zhēng)力量尋求霸權(quán)的沖突時(shí)期，先前的霸權(quán)力量仍是要緊的中心力量，但失去壓倒一切的經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)。在霸權(quán)勝利時(shí)期，一個(gè)國(guó)家相關(guān)于其他國(guó)家有更大的軍事和生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，并超正在下降的前一個(gè)霸權(quán)力量。在霸權(quán)成熟時(shí)期，一個(gè)國(guó)家享有充分的霸權(quán)，即在生產(chǎn)

30、、商業(yè)、和金融三個(gè)領(lǐng)域獲得全面的優(yōu)勢(shì)。在霸權(quán)衰落時(shí)期，霸權(quán)國(guó)家經(jīng)歷其經(jīng)濟(jì)和軍事地位的下降，并面臨來自其他國(guó)家的挑戰(zhàn)。（六）對(duì)沃勒斯坦現(xiàn)代世界體系理論的評(píng)價(jià)。正面的評(píng)價(jià)：自從第一次世界大戰(zhàn)后國(guó)際政治學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生以來 在歐美國(guó)際政治學(xué)界現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派和自由主義學(xué)派一直居主流地位 但處于邊緣化和反主流地位的思潮與學(xué)派層出不窮，其中沃勒斯坦的世界體系論是對(duì)資本主義世界現(xiàn)有體制提出批判的一種有較大阻礙的學(xué)講。 沃勒斯坦的世界體系理論以馬克思主義整合當(dāng)代思想成就，超越了社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)范式。這表現(xiàn)為它對(duì)19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)四個(gè)迷思的解構(gòu)。解構(gòu)國(guó)家的迷思，以現(xiàn)代世界體系替代民族國(guó)家作為分析單位； 解構(gòu)學(xué)

31、科專業(yè)化的迷思，以一體化學(xué)科方法建構(gòu)整體性知識(shí)；解構(gòu)進(jìn)步主義的迷思，重釋歷史進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)展，要緊是反對(duì)進(jìn)步主義的進(jìn)步是必定的而且一定不受任何外在意志的支配的觀點(diǎn)，提出歷史進(jìn)程并非是確定性的直線進(jìn)步，而是確定性和不確定性的統(tǒng)一； 解構(gòu)客觀主義的迷思，強(qiáng)調(diào)客觀性和價(jià)值推斷的統(tǒng)一。沃勒斯坦將對(duì)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)范式的解構(gòu)和對(duì)自由主義的批判結(jié)合起來，為重構(gòu)社會(huì)科學(xué)開發(fā)了新思路。負(fù)面的評(píng)價(jià)：第一，對(duì)資本主義進(jìn)步性的分析有失偏頗。他認(rèn)為資本主義相關(guān)于它消滅或轉(zhuǎn)化的往常的各種歷史體系而言是代表了退步，沒有正確認(rèn)識(shí)資本主義的作用，容易陷入歷史虛無主義。 第二，關(guān)于社會(huì)主義的前景持悲觀態(tài)度。沃勒斯坦僅僅指出社會(huì)主義是世界體