電影與文化核心價(jià)值觀

1、電影與文化核心價(jià)值觀世界上不同國家都希望通過電影這種大眾化的藝術(shù)形式，承傳民族的 精神文化傳統(tǒng)，建構(gòu)能夠被國民普遍認(rèn)同的文化核心價(jià)值觀，進(jìn)而確 立一種大眾共同信守的文化秩序。即使不同國家所認(rèn)同的文化內(nèi)容并 不一致，相互之間的文化價(jià)值觀點(diǎn)也有所不同，但是，各國始終都把 電影、電視放在文化傳播的中心位置。當(dāng)前，中國在建構(gòu)社會(huì)主義和 諧文化的歷史進(jìn)程中，電影，作為一種具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介, 無疑起著至關(guān)重要的作用。而我們今天所要特別強(qiáng)調(diào)的是：電影的這 種文化傳播功能不理應(yīng)僅僅體現(xiàn)在某種類型、某種題材的影片創(chuàng)作之 中，而理應(yīng)體現(xiàn)在整個(gè)國家電影產(chǎn)業(yè)的總體格局和影片的制作理念之 中。能夠把所有按照市

2、場(chǎng)化的方式實(shí)行運(yùn)作、根據(jù)相對(duì)應(yīng)檔期進(jìn)入電影院 正常放映的影片，統(tǒng)稱為“主流電影”。這種影片不但是支撐一個(gè)國 家電影產(chǎn)業(yè)的重要支柱，而且也理應(yīng)成為傳播與弘揚(yáng)核心文化價(jià)值觀 的重要途徑過去，我們認(rèn)為電影在藝術(shù)層面上具有審美、啟悟功能，在思想層面 上具有教育、勵(lì)志功能，在商業(yè)層面上具有消遣、娛樂功能。基于對(duì) 電影這些不同的功能的確認(rèn)，我們制定了關(guān)于電影藝術(shù)創(chuàng)作的一系列 基本策略和政策，并且把電影劃分為三種不同的敘事形態(tài)，即所謂藝 術(shù)電影、主旋律電影和商業(yè)電影。相對(duì)應(yīng)地在這三個(gè)層面基礎(chǔ)上建立 了對(duì)電影藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)體系和我們對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的基本訴求。而在具 體的影片創(chuàng)作過程中，有意無意地默認(rèn)了好像藝術(shù)電影

3、就是追求影片 的審美價(jià)值與理解價(jià)值，能夠放棄教育與娛樂的功能；商業(yè)電影就是 追求影片的娛樂價(jià)值，教育與審美的作用能夠不必考慮；而主旋律電 影就是要宣傳效果，審美與娛樂因素也不必重視。這種相互對(duì)立的制 片策略與評(píng)價(jià)體系造成了不同電影形態(tài)在話語體系之間的相互排斥以 及在價(jià)值觀點(diǎn)上的相互錯(cuò)位，即在商業(yè)電影、主旋律電影、藝術(shù)電影 這些不同電影的形態(tài)中除了在制作方式、贏利模式、表述策略上各說 各話之外，在價(jià)值觀點(diǎn)上也自說自話，使中國電影無法在影片的文化 核心價(jià)值領(lǐng)域?qū)嵭邢嗷フ希刮覀兊拿褡咫娪皹I(yè)最終沒有形成一種 像韓國電影、美國電影那樣共同信守的文化核心價(jià)值觀，沒有建立一 種整個(gè)行業(yè)共同敬重的文化價(jià)值

4、取向。在這種相互錯(cuò)位的價(jià)值觀影響下，有些商業(yè)電影為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利潤， 在電影情節(jié)線索上設(shè)置無端的暴力場(chǎng)面和性愛標(biāo)識(shí)，使沒有分級(jí)制度 制約的影片對(duì)低齡電影觀眾的心理造成傷害，甚至在西方主流商業(yè)電 影市場(chǎng)被列為限制級(jí)的影片在內(nèi)地卻大行其道；個(gè)別的藝術(shù)電影為了 張揚(yáng)所謂的導(dǎo)演個(gè)性，把個(gè)人的成長經(jīng)歷與社會(huì)歷史的發(fā)展方向?qū)嵭?逆向表述，造成電影敘事文本與社會(huì)歷史文本之間的價(jià)值斷裂，扭曲 了觀眾對(duì)時(shí)代的歷史記憶；某些主旋律電影為了達(dá)到宣傳的效果，對(duì) 于影片的社會(huì)主題采用概念化的演繹方式，無形之中使大眾與國家的 主流意識(shí)形態(tài)之間產(chǎn)生隔閡?？倎碚f之，三種電影話語形態(tài)除了在電 影功能方面的差異之外，在文化核心價(jià)值

5、觀方面也存有明顯的差異， 進(jìn)而使不同的電影敘事形態(tài)成為規(guī)定不同文化價(jià)值觀的一種合理通道。我們現(xiàn)在理應(yīng)確認(rèn)的是：除了那種沒有進(jìn)入電影院線發(fā)行放映的所謂 獨(dú)立電影和實(shí)驗(yàn)電影之外，能夠把所有按照市場(chǎng)化的方式實(shí)行運(yùn)作、 根據(jù)相對(duì)應(yīng)檔期進(jìn)入電影院正常放映的影片，統(tǒng)稱為“主流電影”。 這種影片不但是支撐一個(gè)國家電影產(chǎn)業(yè)的重要支柱，而且也理應(yīng)成為 傳播與弘揚(yáng)核心文化價(jià)值觀的重要途徑。就像足球比賽不能在足球場(chǎng) 外尋找規(guī)則一樣，主流電影不能在一種沒有邊界的情況下實(shí)行隨意創(chuàng) 作，不能為追求奇特的觀賞效果而放棄基本的道德規(guī)范，更不能為了 影片的商業(yè)利益而踐踏人類的倫理底線。主流電影中對(duì)個(gè)性審美價(jià)值 的追求并不意味著

6、必須要背離大眾共同信守的價(jià)值觀點(diǎn)，不能把體現(xiàn) 人類正價(jià)值（正義、公正、忠誠、勇敢、善良）的藝術(shù)形象置放在一 個(gè)被否定、被質(zhì)疑、被漠視的敘事語境中，也不應(yīng)該把這些追尋人類 價(jià)值理想的人物描寫成為一種虛幻的、迂腐的、甚至是可笑的角色。從國家長遠(yuǎn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略考慮，主流電影的創(chuàng)作、制作，包括宣傳必須整合在既定的價(jià)值體系之內(nèi)，而不是使它置之于外。主流電影理應(yīng)在不同的敘事形態(tài)中建立一種共通、共享的文化核心價(jià) 值觀，不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式、不同的電影類型、不同的故事題材、不 同的敘事風(fēng)格，不理應(yīng)成為不同的文化價(jià)值取向的準(zhǔn)入證我們所謂的文化核心價(jià)值觀，是指在一種文化體系中處于主導(dǎo)地位、 起支配作用的基本理念。它

7、是衡量與判斷事物的終極文化標(biāo)準(zhǔn)。這其 中包括歷史（是非）觀、道德（善惡）觀、社會(huì)（正邪）觀、倫理（榮辱）觀、審美（美丑）觀等。現(xiàn)在，我們理應(yīng)避免不同敘事形態(tài) 的電影在文化核心價(jià)值觀上的相互錯(cuò)位，避免不同影片類型在終極文 化標(biāo)準(zhǔn)上的相互偏離。本土電影產(chǎn)業(yè)理應(yīng)在總體上整合文化精神架構(gòu), 實(shí)現(xiàn)中國電影在文化核心價(jià)值觀方面的互通與共識(shí)，進(jìn)而贏得國際市 場(chǎng)上的普遍認(rèn)同，為當(dāng)前的電影發(fā)展提供一種確實(shí)可行的文化路徑。我們的民族電影業(yè)無論在投資動(dòng)機(jī)、運(yùn)作方式、贏利模式、美學(xué)風(fēng)格 方面存有著怎樣的差異，都理應(yīng)倡導(dǎo)、敬守、傳播中華民族的文化核 心價(jià)值觀點(diǎn)，把文化精神的承傳作為不同電影形態(tài)的共同使命。電影 的不同形

8、態(tài)，僅僅在功能上各有側(cè)重，而并不能夠在文化的核心價(jià)值 觀上相互對(duì)立，不能把電影不同形態(tài)的劃分原則視為劃分不同文化價(jià) 值觀的依據(jù)。對(duì)民族情感的傷害，對(duì)國家形象的嘲諷，對(duì)正義精神的 褻瀆，對(duì)性別差異的歧視，在任何一種電影中都理應(yīng)受到限制、受到 禁止；無端的暴力、變態(tài)的性愛、扭曲的人性在任何一種電影中都理 應(yīng)受到唾棄、受到指責(zé)。不能因?yàn)槭撬^的藝術(shù)電影，就能夠在所謂 批判現(xiàn)實(shí)主義的口號(hào)下，肆意擴(kuò)大對(duì)社會(huì)生活的負(fù)面表現(xiàn)，把人的現(xiàn) 實(shí)境遇描寫得暗無天日，好像電影拍得越黑暗，作品的思想內(nèi)容越深 刻；也不能因?yàn)槭撬^的主旋律電影，就能夠漠視社會(huì)生活中的矛盾 是非，掩蓋正義與邪惡的尖銳沖突，把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生

9、活平面化、 簡單化；更不能因?yàn)槭巧虡I(yè)電影，就能夠贊美邪惡、顛倒黑白、混淆 榮辱，用自然界的“叢林法則”取代人類歷史發(fā)展的正義法則。相對(duì) 于印刷時(shí)代來說，現(xiàn)代人對(duì)文化的承傳與認(rèn)同，更多是通過影像語言 來完成的。我們現(xiàn)在讀解一種影像的符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)際上就是在體驗(yàn)、 理解一種文化的意義和價(jià)值系統(tǒng)。如果我們希望世界了解中國，我們 就不可能不注重影像在文化傳播中至關(guān)重要的作用。特別是對(duì)于我們 文化核心價(jià)值觀的傳播，對(duì)于人類基本倫理道德的信守、民族文化精 神的弘揚(yáng)，都不能夠離開影像媒介，特別是不能離開具有廣泛覆蓋空 間與巨大受眾群體的主流電影。為此，主流電影理應(yīng)在不同的敘事形 態(tài)中建立一種共通、共享的文化核

10、心價(jià)值觀，所謂共通、共享就是在 不同的電影類型、不同的表現(xiàn)題材、不同的敘事風(fēng)格中確認(rèn)一種普遍 認(rèn)同的文化核心價(jià)值，即在發(fā)揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格、尊重藝術(shù)創(chuàng)作審 美規(guī)律的同時(shí)，弘揚(yáng)共有的文化核心價(jià)值觀點(diǎn)。進(jìn)來說之，不同的藝 術(shù)表現(xiàn)方式、不同的電影類型、不同的故事題材、不同的敘事風(fēng)格， 不理應(yīng)成為不同的文化價(jià)值取向的準(zhǔn)入證。我們理應(yīng)把和諧、仁愛、 孝敬、忠誠作為核心的文化觀點(diǎn)來整合不同藝術(shù)作品的精神圖景，使 中國的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀點(diǎn)成為支撐不同敘事形態(tài)的共同根基，并 且在此基礎(chǔ)上升華出以社會(huì)主義、愛國主義、集體主義為核心的國家 主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)。把過去那種凸現(xiàn)在藝術(shù)作品中的政治理念，推延 到藝術(shù)作品

11、的文化背景之后，使觀眾通過對(duì)藝術(shù)作品的文化核心價(jià)值 的確認(rèn)向國家主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，而不是把一個(gè)政治的理念置放在整 個(gè)藝術(shù)作品的“前頁”實(shí)行昭示，國家的主流意識(shí)形態(tài)更不理應(yīng)成為 一種標(biāo)簽貼在藝術(shù)作品的表層形態(tài)上。文化核心價(jià)值觀理應(yīng)成為一種“內(nèi)置于”藝術(shù)作品的敘事情節(jié)而不是 在敘事情節(jié)之外的精神旨義，它理應(yīng)成為支撐藝術(shù)作品故事內(nèi)容的文 化根基。觀眾通過藝術(shù)作品的人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一 種感性的、直觀的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理 解出的是關(guān)于人性的、道德的、倫理的文化內(nèi)容，而不是一種意識(shí)形 態(tài)的、政治的、政策的內(nèi)容。使觀眾認(rèn)同電影的文化的存有方式是十 分重要的。信守中國

12、文化的核心價(jià)值觀，并不但僅意味著重新確認(rèn)我們傳統(tǒng)文化 的經(jīng)典內(nèi)容，同時(shí)也意味著傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值與現(xiàn)代文明的一次歷 史性對(duì)接，使我們的電影體現(xiàn)出一種古今合一、中西融匯的文化取向不論是世界電影的歷史發(fā)展還是中國電影的現(xiàn)實(shí)境遇都證明，我們不 宜在電影文化的層面上過多地強(qiáng)調(diào)所謂民族的差異性。電影本身就是 一種世界性的語言。在世界化的歷史境遇中，特別是在中國電影越來 越依靠海外市場(chǎng)來支撐其國際化生存發(fā)展的格局下，一味地強(qiáng)調(diào)不同 文化之間的相互差異，會(huì)強(qiáng)化不同文化之間的分歧，乃至抗衡、沖突, 起碼會(huì)加劇不同文化之間原本存有的隔閡與對(duì)立，這樣不利于中國電 影產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)延展，不利于在一個(gè)更廣闊的國際空間里弘

13、揚(yáng)與傳播中 國文化。所以，信守中國文化的核心價(jià)值觀，并不但僅意味著重新確 認(rèn)我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，把中國文化的價(jià)值觀實(shí)行廣泛傳播，同 時(shí)也意味著傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值與現(xiàn)代文明的一次歷史性對(duì)接，使我 們的電影體現(xiàn)出一種古今合一、中西融匯的文化取向。影片我的長征在表現(xiàn)紅軍轉(zhuǎn)危為安的 歷史進(jìn)程中，不但再現(xiàn)了血火交匯的湘江之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役，而且把紅 軍進(jìn)入彝族區(qū)從陰森的鐵牢拯救奴隸的情節(jié)置放在紅軍的萬里征途中, 這樣紅軍既是威武之師、正義之師，同時(shí)也是仁義之師、拯救之師。 他們所實(shí)行的革命就不但僅一種針對(duì)國民黨反動(dòng)派的行動(dòng)，而成為一 種真正的為天下人民求解放、為所有百姓求平等的崇高的人道主義行 為。這種

14、敘事情節(jié)對(duì)于擴(kuò)展中國電影的文化心理空間具有重要意義。我們確認(rèn)電影是一種藝術(shù)商品、一種文化產(chǎn)業(yè)并不困難，困難的是在 電影生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都能夠按照市場(chǎng)化的規(guī)律來實(shí)行電影的創(chuàng)作。 其實(shí)，不論是探討兩代人的感情隔膜，還是表現(xiàn)同代人的情感裂變， 主流電影中所表述的敘事主題，都理應(yīng)具備一種能夠讓觀眾所喜愛、 所認(rèn)同的文化母題。影片云水謠把一個(gè)擁抱著愛情夢(mèng)想、廝守終 生的動(dòng)人故事，置放在兩岸變遷的歷史格局中，對(duì)中國式的言情電影 與主旋律電影實(shí)行了一次歷史性的整合，把過去那種單一的作為敘事 題材的愛情影片，變成了 一種能夠兼容不同電影因素的敘事類型來處 理；把電影歷史敘述中的個(gè)人情感的主題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的國家政治主 題實(shí)行“交叉剪輯”。在電影敘事中，臺(tái)灣政治動(dòng)蕩的風(fēng)云、海峽兩 岸的歷史藩籬是阻斷華夏兒女美好愛情的重要因素，為此，消除兩岸 之間的重重壁壘，促成祖國統(tǒng)一的千秋大業(yè)，成為這部愛情電影中最 為關(guān)鍵的潛臺(tái)詞。影片所講述的中華民族的血脈聯(lián)系、中華兒女的骨 肉親情，不但成為支撐這部電影的情節(jié)基礎(chǔ)，而且也成為消融兩岸往 日陰霾與歲月堅(jiān)冰的一種感性力量。這種具有普世價(jià)值的敘事策略不 但在文化層面上整合了國家意識(shí)形