春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征練習(xí)題

1、1專項(xiàng)練習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)一、基本特征：社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期中華民族的形成與發(fā)展時(shí)期中華文明的奠基時(shí)期奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變社會(huì)由分裂趨向統(tǒng)一二、社會(huì)發(fā)展變化一覽表三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有轉(zhuǎn)型意義的變化1、政治領(lǐng)域：2、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：3、文化思想領(lǐng)域：四、鞏固與檢測(cè)：1、觀察右圖漢代畫(huà)磚犁耕圖它反映的信息是漢代農(nóng)業(yè)動(dòng)力發(fā)生根本變化漢代耕犁便于調(diào)節(jié)耕作深度漢代精耕細(xì)作技術(shù)有了提高中國(guó)鐵犁牛耕技術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)2、毛澤東在做革命的促進(jìn)派中指出：“我們靠精耕細(xì)作吃飯，人多一點(diǎn)，還是有飯吃。”下列不能反映中國(guó)農(nóng)業(yè)“精耕細(xì)作”優(yōu)良傳統(tǒng)的是（）“濕耕澤鋤，不如歸去”“六月不干田，無(wú)米莫怨天”C.“春夏夫出于南畝.

2、秋冬女練于布帛”D.“且溉且糞，長(zhǎng)我禾黍”圖一圖二A.農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變化B.農(nóng)業(yè)耕作方式的變化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D.手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步4、在殷墟甲骨文中，已有“春、夏、秋、冬”四字?！按骸弊窒裰参锷L(zhǎng)的形狀；“夏”字像草木繁茂之狀；“秋”字像果實(shí)累累，谷物成熟；“冬”字則形如把谷物藏于倉(cāng)廩之中。整體寓意春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。由此可以得出（）A.商朝時(shí)期農(nóng)業(yè)活動(dòng)已有四季之分B.甲骨文以記載農(nóng)業(yè)為主要內(nèi)容C.商朝是中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的起源D.中國(guó)古人注重記錄農(nóng)業(yè)活動(dòng)5、有學(xué)者指出：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)擁有土壤整治、田問(wèn)管理、多熟種植、維持地力、良種選育，能量循環(huán)等眾多配套措施的農(nóng)藝體系。這一“農(nóng)藝體系”的主要特點(diǎn)是

3、A千耦其耘B男耕女織C精耕細(xì)作D集約經(jīng)營(yíng)6、墨子稱：“今也，農(nóng)夫之所以早出暮入，強(qiáng)（盡力）乎耕稼時(shí)藝，多聚菽粟而不敢倦者，何也？彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦”。上述材料表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.各國(guó)十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.戰(zhàn)亂導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞C.農(nóng)民積極性大為提高D.農(nóng)民遭受殘酷剝削7、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。這些影響包括促進(jìn)井田制瓦解導(dǎo)致地主階級(jí)興起強(qiáng)化了周王室的統(tǒng)治引發(fā)改革變法的時(shí)代風(fēng)潮A.B.C.D.8、據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國(guó)中晚期的墓葬中，河北興隆縣一次出土鐵范87件，大多為農(nóng)具范。河南新鄭韓國(guó)鑄鐵作坊遺址出土陶范300余件，其中農(nóng)具范占60%

4、以上，出土鐵農(nóng)具200多件，占全部鐵器的63.5%。說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中晚期在上述地區(qū)A.鐵器開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.鐵犁牛耕是主要耕作方式C.生產(chǎn)中普遍使用鐵農(nóng)具D.鐵農(nóng)具制作技術(shù)臻于成熟9、漢代晁錯(cuò)在他的論貴粟疏中寫(xiě)道:“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，于是，有賣田宅、鬻子孫以償責(zé)（債）者?！辈牧戏从吵鲂∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是（）A.男耕女織B.自給自足C.連續(xù)性D.脆弱性10、周禮秋官司寇薙氏載：“掌殺草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，則以水火變之?！边@反映了中國(guó)古代:A.農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)B.動(dòng)物性肥料的嚴(yán)重不足C.勞動(dòng)人民的勤勞本質(zhì)D.農(nóng)業(yè)上重視適時(shí)耕作1

5、1、一項(xiàng)考古統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)新石器時(shí)代稻谷遺存120余處，其中長(zhǎng)江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺(tái)數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、河北、浙江、新疆等省區(qū)。據(jù)此可以推斷我國(guó)南方糧食種植比北方發(fā)達(dá)，且早于北方我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)種植，南北地域特色明顯南北地域之間，糧食品種已有交流我國(guó)是世界古代農(nóng)業(yè)種植的發(fā)祥地之一A.B.C.D.12、中國(guó)的漢字充滿時(shí)代的氣息，具有時(shí)代的特征，右圖這個(gè)字不能出的時(shí)代信息是（）A.耒為主要農(nóng)具B.實(shí)行井田制C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主D.屬于農(nóng)耕文明13、數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)中非常重視以家庭副業(yè)、樹(shù)藝木果、飼養(yǎng)六畜為內(nèi)容的庭院經(jīng)濟(jì)。如北齊顏之推在顏氏家訓(xùn)中告誡子孫

6、說(shuō)，“稼穡而食，桑麻以衣，蔬果以蓄，園場(chǎng)之所產(chǎn)，雞豚之善塒，圈之所生。能守業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足”。可見(jiàn)，“庭院經(jīng)濟(jì)”A.有助于緩解古代農(nóng)民的貧困B.適應(yīng)了農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化的需要C.立足于多種經(jīng)營(yíng)和自給自足D.是農(nóng)民發(fā)家致富的重要途徑14、據(jù)魏國(guó)李悝盡地力之教載:“治田勤謹(jǐn)，則畝益（增產(chǎn)）三斗。不勤，則損（減產(chǎn)）亦如之”又據(jù)孟子梁惠王上載：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?！鄙鲜霾牧戏从车臍v史現(xiàn)象是A.井田制開(kāi)始瓦解B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起D.家庭手工業(yè)產(chǎn)生15、“代田法”是先把田地開(kāi)成一條條深寬各一尺的壟和溝，第一年把莊稼種在溝里，出苗后，逐漸把壟上的草和土培到苗根上；第二年在原

7、來(lái)的壟上，再如法開(kāi)溝栽種。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)所表現(xiàn)的特點(diǎn)是（）A.廣種薄收B少種多收C休耕輪作D精耕細(xì)作16、個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代社會(huì)主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，對(duì)這一經(jīng)濟(jì)形式的認(rèn)識(shí)，不正確的是A.生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生B.個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是“男耕女織”C.個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式下的家庭結(jié)構(gòu)很不穩(wěn)定D.個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展17、馬克思指出：“（東方小農(nóng)）不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威?！鄙鲜鲅哉撽U明了A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.封閉的自然環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生專制C.東方小農(nóng)在思想上普遍信奉皇權(quán)主

8、義D.儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)專制主義的理論基礎(chǔ)18、孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛(ài)人”，要“克己復(fù)禮”，其思想本質(zhì)被歷代統(tǒng)治者所重視。這一本質(zhì)是A.追求天下為公B.崇尚等級(jí)秩序C.主張“仁政”D.天人感應(yīng)19、孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛(ài)人”，要“克己復(fù)禮”，其思想本質(zhì)被歷代統(tǒng)治者所重視。這一本質(zhì)是A.追求天下為公B.崇尚等級(jí)秩序C.主張“仁政”D.天人感應(yīng)20、春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。這說(shuō)明A.周天子強(qiáng)化統(tǒng)治，孔子難以生存B.“仁”、“禮”思想不合時(shí)宜C.當(dāng)時(shí)興辦私學(xué)為官府所禁D.當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，思想蕭條21、家中的老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人

9、處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的A.道家思想B.儒家思想C.墨家思想D.法家思想22、古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知無(wú)用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是A.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B.“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C.“人之性惡，其善者偽也”D.“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”23、孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位（另立新君）?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C.修改了儒

10、家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要24、孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)的是A.以刑罰威懾民眾，使其不犯罪B.以道德引導(dǎo)民眾，以禮規(guī)范民眾C.統(tǒng)治者應(yīng)尊禮愛(ài)民，為政以德D.以社會(huì)規(guī)范和刑罰約束民眾行為25、東周時(shí)期（公元前8-公元前3世紀(jì)）被稱為社會(huì)制度嬗變、以黃河流域?yàn)橹行牡墓餐幕?、?jīng)濟(jì)圈的形成期。下面對(duì)這一階段歷史特征描述正確的是A.中國(guó)疆域版圖的最終確定B.中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰C.中圍傳統(tǒng)文化體系基本形成D.中央集權(quán)國(guó)家模式的完善26、有些中國(guó)古籍記載了大量科學(xué)技術(shù)知識(shí)。下面哪一著作內(nèi)容中記載了包括杠桿原理、浮力理論及聲學(xué)、

11、光學(xué)知識(shí)A.墨子B.莊子C.論語(yǔ)D.尚書(shū)27、視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于（）A.儒家“仁愛(ài)”思想B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想28、中國(guó)古代的許多成語(yǔ)出自于先秦諸子，下列成語(yǔ)出自于韓非子的是（）A.舍生取義、反求諸己B.守株待兔、變故異常C.朝三暮四、君子之交淡如水D.兵貴神速、置之死地而后生29、禮記祭統(tǒng)云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)曰：“同姓則同德，同德則同心。”這兩段材料說(shuō)明統(tǒng)治者重視A.宗法關(guān)系B.道德規(guī)范C.戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀D.儒家思想30、韓非有言：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)

12、效?！边@體現(xiàn)他的思想主張是A.建立專制主義中央集權(quán)B.健全法制C.用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題D.倡導(dǎo)改革31、孟子梁惠王上中說(shuō)，小農(nóng)一般只要有“五畝之宅”、“百畝之田”，即可養(yǎng)“數(shù)口之家”其宣揚(yáng)的是A.回歸小國(guó)寡民的消極思想B.地主階級(jí)以民為本的思想C.儒家仁義孝悌等綱常禮教D.精耕細(xì)作自給自足的優(yōu)點(diǎn)32、西周封國(guó)魯國(guó)是周禮的保存者和實(shí)施者，時(shí)人稱“周禮盡在魯矣”禮記明堂位也記載說(shuō):“凡四代之服器官，魯兼用之。是故魯王禮也，天下傳之久矣。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和對(duì)山東的影響分別是A.宗法制禮儀之地B.分封制儒學(xué)發(fā)源地C.分封制經(jīng)濟(jì)大省D.宗法制儒學(xué)發(fā)源地33、資治通鑒記載:“周威烈王二十三年，初命晉大

13、夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”史稱“三家分晉”。這一現(xiàn)象反映出A.分封制度被破壞B.新的社會(huì)制度已經(jīng)確立C.等級(jí)制度被破壞D.貴族特權(quán)被廢除34、歷史學(xué)家黃仁宇說(shuō)：“（周朝）800年的統(tǒng)治中，影響之深遠(yuǎn)，常使歷史學(xué)家難于區(qū)分，究竟某些特色是周朝的還是中國(guó)人的性格？”產(chǎn)生這一疑惑的原因是（）宗法觀念成為中國(guó)的傳統(tǒng)思想，形成中華民族的親情之愛(ài)宗法制使中國(guó)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利長(zhǎng)期受到壓制分封制在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后雖被取消，但其影響貫穿中國(guó)古代分封制有利于中國(guó)古代中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一A.B.C.D.35、中國(guó)政制達(dá)臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制。西周政治里顯然有深厚的貴族色彩,而“共主”名義下

14、的地方分權(quán)體制與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。（王家范中國(guó)歷史通淪）下列對(duì)材料的解讀，正確的是A.“西周的創(chuàng)制”主要指開(kāi)始實(shí)行分封制B.“貴族色彩”是因?yàn)榉址庵婆c宗法制的結(jié)合“共主”指周王只是名義上的國(guó)家元首，禮樂(lè)征伐自諸侯出“地方分權(quán)體制”指地方自主權(quán)受限制36、史書(shū)記載，“夫湯以七十里之薄，兼桀之天下”；“平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯”。這說(shuō)明強(qiáng)大的諸侯國(guó)A.起到了拱衛(wèi)王室的作用B.擴(kuò)展了天子的統(tǒng)治范圍C.有效抵御了外旗人侵D.沖擊了當(dāng)時(shí)的分封制度37、奧利地著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得提出“領(lǐng)地國(guó)家”和“稅收國(guó)家”的概

15、念，其中“領(lǐng)地國(guó)家”的特征是：在封建制度下，國(guó)王的稅收有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是自己領(lǐng)地上的收入，一個(gè)是來(lái)自諸侯的進(jìn)貢，國(guó)王無(wú)權(quán)對(duì)諸侯領(lǐng)地直接征稅。根據(jù)這一定義，中國(guó)古代王朝中屬于“領(lǐng)地國(guó)家”的A西周B秦朝C唐朝D清朝38、梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史中說(shuō)：“欲考族制組織法.欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女比例，欲考出生率與死亡率的比較無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除了族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。”以下最能體現(xiàn)家譜學(xué)術(shù)價(jià)值的是A.可以考查中國(guó)古代人的平均壽命B.是社會(huì)學(xué)研究的重要史料C.可以考查古代中國(guó)的醫(yī)療水平D.可以了解古代中國(guó)的婚姻狀況中國(guó)古代史中指出：在西周分封制度下，同姓集

16、團(tuán)授予封土，賜之以氏。當(dāng)時(shí)，姓、氏是39、統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”。到戰(zhàn)國(guó)以后，姓氏的分野逐漸消失，平民逐漸獲得姓氏。平民得姓一事與下列哪個(gè)歷史趨勢(shì)的關(guān)系最直接A.郡縣制度的發(fā)展B.以“孝道”治天下C.賦役制度的變化D.皇帝制度的形成40、西周立國(guó)，以封建制為支柱，政治秩序仰賴封建制來(lái)維持。以下對(duì)于周代封建制的認(rèn)識(shí)不正確的是A.封建是周人擴(kuò)張勢(shì)力到東方的一種方式B.與周王室無(wú)血緣關(guān)系者被排除在封建關(guān)系之外諸侯受封以后，經(jīng)由納貢與朝覲，維持與周王室的關(guān)系統(tǒng)治權(quán)力與土地依貴族階層高下而逐級(jí)分割41、唐代柳宗元在封建論一文中認(rèn)為：“封建非圣人之意也，勢(shì)也。”對(duì)文中“勢(shì)”的理解，下列說(shuō)法正確的是：A.西周初年的復(fù)雜局面B.強(qiáng)大的貴族勢(shì)力C.日益強(qiáng)化的皇權(quán)D.唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力42、荀子儒效記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。材料所述現(xiàn)象，對(duì)后世影響最大的是A中央集權(quán)B官僚政治C家國(guó)一體D君主專制43、左傳桓公二年云：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟。與材料中政治制度相關(guān)的人生理念是A.“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”B.“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”C.“修身齊家治國(guó)平天下”D.“為先祖主者，宗人之所尊也”44、“夏朝設(shè)秩宗，商朝卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神