傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法

1、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法8/19/20221內(nèi) 容1、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（與西方比較）2、中國傳統(tǒng)文化的歷史功能3、對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法4、答疑8/19/20222傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂與根基，歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，早已融入了每一個中國人的血液之中，她決定著我們的生活方式、思維特徵、價值取向以及文學(xué)藝術(shù)的總體面貌。8/19/20223 中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，上下五千年從未間斷，受西方文明沖擊也不泯滅。是世界上自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化，給我們以無比的自豪、自信和自尊?！耙牡抑芯?，不如諸夏之亡也”。（諸夏的禮儀文明是高度發(fā)達(dá)的，遠(yuǎn)超過四方夷狄。因此，即使夷狄們有了國君，但他們

2、沒有禮儀制度，單純靠武力稱霸；而諸夏雖然沒有當(dāng)政的國君，也能通過禮樂制度來取得社會的有序安定。）“惟我國家，亙古亙今”“并世列強(qiáng)，雖新而無古；希臘羅馬，有古而無今”周雖舊邦，其命維新8/19/20224學(xué)習(xí)中國文化的目的，不是發(fā)思古之幽情，食古不化。復(fù)興儒學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，進(jìn)行吸收和改造，建構(gòu)社會主義新文化，使中國文化屹立于世界民族文化之林。8/19/20225中華民族自強(qiáng)不息、求是務(wù)實、先國后家的精神，在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對社會秩序的和諧安定有積極的意義。8/19/20226儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主

3、體和核心。儒學(xué)長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為方式中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識，而且也作用于人們的感情、想象和信仰，起到了宗教的作用。8/19/20227所謂文化精神，就是推動和指導(dǎo)著人們實踐的思想，意即世界觀和人生觀。無疑，中國文化精神就是推動和指導(dǎo)幾千年中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。中國傳統(tǒng)文化的基本精神8/19/20228崇德尚義 儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升?？鬃诱f“朝聞道，夕死可矣”， “殺身以成仁”，孟子“舍生而取義”

4、， “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，儒家的這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛。8/19/20229儒家一貫強(qiáng)調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲，對堅持道德理想追求的人進(jìn)行褒揚(yáng)，對追求個人私欲的人加以貶斥。在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，注重用道德禮俗實現(xiàn)對社會秩序的維護(hù)，反對以刑罰暴力管理社會；對外則強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對“以力服人”。這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化特別重視道德文明的特色，形成了中華“禮義之邦”的社會風(fēng)尚。 8/19/202210群體優(yōu)先 在中國傳統(tǒng)的人文文化中，重視人但不是強(qiáng)調(diào)個人，而是重視人倫。中國傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關(guān)系中的人、在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有倫理責(zé)任的人，

5、從而使個人的德性和價值的實現(xiàn)緊密地與他和他人的關(guān)系相聯(lián)結(jié)。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫所代表的政治關(guān)系、家庭關(guān)系、社會關(guān)系，和忠孝仁愛信義的德性品格相互配合與對應(yīng)。人活著不是為了自己，而是為了人倫關(guān)系的美滿。 8/19/202211中國傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個體的利益。于是關(guān)心國家大事、關(guān)心天下事就成為中國人發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任，成為一種可貴的憂國憂民情懷。孟子說，君子要“自任以天下之重”，就是要把天下大事作為自己的責(zé)任；北宋范仲淹自頌其志說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明代東林黨人說“家事國事天下事事事關(guān)心”，清初顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在這種思想文化里，不

6、僅個人對他人、對群體的責(zé)任意識始終被置于首位，也凸顯了以小我成就大我、以犧牲個人和局部利益維護(hù)整體和全局利益、以國家和民族利益為上的價值取向。 8/19/202212注重踐行中國文化注重實踐的精神品質(zhì)，引導(dǎo)人們抨擊空談和玄想，執(zhí)著于現(xiàn)實的創(chuàng)造，務(wù)實求是，腳踏實地，通過自身的努力，去改造自己的生存環(huán)境?？鬃樱骸靶杏杏嗔?，則以學(xué)文。”陸游：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?“讀萬卷書，行萬里路。”堯、舜、禹 以身作則“周公吐哺，天下歸心?！?/19/202213進(jìn)取有為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。自強(qiáng)不息是中

7、國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。 8/19/202214進(jìn)取有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)的時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危亡之際更成為激勵人們的強(qiáng)大精神力量。杜甫的詩“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游的詩“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些讀來回腸蕩氣的詩句具有強(qiáng)烈的感召力量，無不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，也發(fā)揮了愛國主義的激勵功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護(hù)民族文化生命的精神。 8/19/202215以和為貴、和而不同的

8、包容精神早在多年前， 在國語鄭語中史伯就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。 8/19/202216在人類歷史的文化寶庫中，有兩顆璀璨的明珠：一個是以中國封建文化為代表的東方文化，一個是以西歐資產(chǎn)階級為代表的西方文化。人類文明80%以上的優(yōu)秀成果都源于這兩種文化。 東西方文化有某種驚人的對稱性，兩種文化相互借鑒、融合。西方國家主要強(qiáng)調(diào)一分為二，而中國主要強(qiáng)調(diào)合二為一，西方主張物質(zhì)與心靈，

9、現(xiàn)象與本質(zhì)的分離，中國主張?zhí)烊撕弦?、主客融合。一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)8/19/202217西方強(qiáng)調(diào)個性的突出，注重個人潛力的開發(fā)與目標(biāo)的追求，而中國更偏向于集體主義，和諧中庸；西方進(jìn)取心更強(qiáng)，利于開拓創(chuàng)新。中國文化則有利于修身守序。西方文化重思辨尚超越，學(xué)以致知；8/19/202218 中西方文化的差異性表現(xiàn)在：宇宙觀人生價值觀政治觀思維方式8/19/202219西方：天人二分；中國：天人合一。宇宙觀是文化的核心，西方文化的宇宙是建立在人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體、凡與神等一分為二和抽象邏輯思維基礎(chǔ)上的機(jī)械綜合論宇宙觀。界線分明，強(qiáng)調(diào)二元的并存與對立。這一基本思想奠定了對立型西方文化的基礎(chǔ)

10、。柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等人及基督教都把靈魂、精神、上帝等與現(xiàn)實的世界區(qū)分開來，把人與自然、主體與客體對立起來。宇宙觀8/19/202220這種對立的宇宙觀，“使精神無形中成為改造自然界的一種巨大的、能動的力量，成為世界發(fā)展的動力。由此基點(diǎn)出發(fā)，西方文化重視人對外物的征服和改造，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)乃勢所必然”。希臘著名的物理學(xué)家阿基米德曾說：“給我一個立足點(diǎn)，我可以轉(zhuǎn)動整個宇宙。” 西方人總是把自然作為自己的對立面在進(jìn)行探索和研究。神凡對立表現(xiàn)為人們雖然認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，但卻并不相信天命，而相信人自身的努力和抗?fàn)??！吧系蹌?chuàng)造一切，人改造一切”8/19/202221東方文化，自古習(xí)慣于從總體方

11、面去認(rèn)識事物，強(qiáng)調(diào)人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體、凡與神均合而為一，環(huán)抱涵容，注重二元的依存和統(tǒng)一。東方文化，尤其是“天人合一”的有機(jī)整體宇宙觀，在對待人與人、人與物的關(guān)系中，突出人對人之間的依賴、分工合作關(guān)系；對物質(zhì)與精神的關(guān)系上，注重二者的統(tǒng)一性和一致性，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/19/202222中國古人早就有二元的辯證思想，但他們所強(qiáng)調(diào)的不是二元的分離對立，而是二元相輔相成的統(tǒng)一。所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（老子二章）莊子齊物論中說，“天地與我并生，而萬物與我為一”。這一思想經(jīng)過禪宗派佛教的傳布而逐

12、漸深入人心。于是，“人與天地萬物為一體”便成了中國文化對宇宙的基本態(tài)度。天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想，是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。東方重合，西方重分天人感應(yīng)8/19/202223漢語中有很多成語反映了這種態(tài)度，如“天理人情”、“天怒人怨”、“吉人天相”等等，天和人總是相通的。詩人和作家賦詩、寫文章常喜歡借景抒情或寓情于景，追求情景交融，相信“天人感應(yīng)”。大自然的萬物等都感應(yīng)了人的喜、怒、哀、樂，人和自然渾然一體?！盎ㄓ矚饨灾?，鳥識歡心亦解歌”（王維） “野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠”（歐陽修）8/

13、19/202224西方個人主義價值觀念是西方文化的內(nèi)核。西方人的價值觀認(rèn)為，個人是人類社會的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，有個人才有社會整體，個人高于社會，人必須為自己的個人利益而奮斗，愛自己才能愛別人，為自己才能維持社會正義，為自己奮斗也是為他人和社會奮斗。每個人應(yīng)該表現(xiàn)自己的個性，自我個性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一定的人生價值。這種價值觀可能源于西方的重商社會，經(jīng)商者四處流動，家庭觀念相對淡薄，家庭規(guī)模縮小。在群體觀念微弱的社會里，個人主義必然擴(kuò)張。價值觀8/19/202225在西方文化中，個人是一個獨(dú)立的點(diǎn)，一個不依賴他人的自足的實體。這個點(diǎn)按照自己選定的方向不斷向前運(yùn)動，形成一條自我實現(xiàn)的直線。在很多情況下，不

14、同個體的直線是平行的?！霸谖覀兊纳鐣?，人人都自私。你自私，我也自私。但你不妨礙我，我不妨礙你。我們都自私，我們也都快樂?！边@是典型的平行直線論。在這種線性的、充滿競爭意識的價值觀的指導(dǎo)下，人人注重自立，也人人感到自危。8/19/202226東方文化以整體作其為價值基礎(chǔ)，注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的實現(xiàn)。個體包含在整體之中，只有整個社會得到發(fā)展，保持穩(wěn)定，個人才能得到最大利益。東方倫理強(qiáng)調(diào)親屬之間、朋友之間，應(yīng)為一體，天下一家。這種群體意識與古代東方地區(qū)的農(nóng)耕文化有直接關(guān)系。他們在長期共同地域生活中處于穩(wěn)定狀態(tài)，彼此相互交往、互相幫助，比較容易形成濃厚的群體觀念。8/19/202227“修身

15、、齊家、治國、平天下”?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”（顧憲成題東林書院聯(lián)）?！拔槐拔锤彝鼞n國”（陸游病起抒懷）?！氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉耳矣”（顧炎武日知錄）。從這些話所表達(dá)的信念中，都可看出古人以家、國、天下利益為重的群體價值取向。當(dāng)代中國盡管國門大開，各種觀念紛至沓來，但維護(hù)整體利益仍然是主流的價值取向。所謂“追求個人吃喝玩樂和攫取個人權(quán)位，是渺小的、卑劣的，只有把自己的精力投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，才是最有意義的人生?！?/19/202228因此，西方的價值系統(tǒng)以權(quán)利為基礎(chǔ)，重視個體權(quán)利的維護(hù)，而中國的價值系統(tǒng)則以義務(wù)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對他人及群體的義

16、務(wù)的履行。8/19/202229中：德治傳統(tǒng)西：法治傳統(tǒng)政治觀8/19/202230 孔子學(xué)說核心為“仁”，最初的范圍在“事親”，然后推而廣之，施之于社會成員，上至于君王，下至于黎民。仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會卻運(yùn)行于“禮”的范疇之內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來的就是封建宗法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。通過“仁”, 外在的等級制度被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”,一方面溝通了社會秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現(xiàn)著“天理”的必然。中國歷史人性本善，仁政（德治）8/19/202231

17、“仁學(xué)”是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，既為封建倫理秩序?qū)さ搅死碚撘罁?jù)。，也能獲得普通百姓的認(rèn)同。 正是基于這一點(diǎn)，所以封建“仁學(xué)”能成為整個封建統(tǒng)治的核心思想，成為構(gòu)筑中國式的“倫理一一社會一一政治”學(xué)說的奠基石。 8/19/202232孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?！?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?8/19/202233西方人性本惡，法治若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神靈和理智來統(tǒng)治；若要求由一個個人來統(tǒng)治，便無

18、異于引狼入室。因為人類的情欲如同野獸，雖至圣大賢也會讓強(qiáng)烈的情感引入歧途。惟法律擁有理智而免除情欲。 【古希臘】亞里士多德通往地獄之路都是用善良愿望鋪就的。 哈耶克8/19/202234西方文化注重抽象推理；中國文化尋求直覺頓悟。西方文化注重思辨理性，在西方哲人看來，只有思辨理性的東西才是最真實、最完美的。因此，西方文化把抽象的邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本的手段，并把分析學(xué)或者邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。近代以來，這種實證和分析的思想方法更加發(fā)展，邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法。同時表現(xiàn)為精確、清晰，非此即彼。思維方式8/19/202235 西方思維的特性之一是重視

19、分析。西方的百科全書很早就有了分層次的分類原則，一層層切分，種類歸屬分明。人們寫文章，標(biāo)題、章、節(jié)、段脈絡(luò)清晰，一目了然。平時講話也愛使用明確區(qū)分內(nèi)容的標(biāo)記。搞科學(xué)研究，培根、伽利略所倡導(dǎo)的實證分析法一直延用至今。西醫(yī)看病，二話沒說，先給病人驗血、驗?zāi)?、驗大便，分而檢之，再作診斷。廚師烹飪，各種配料嚴(yán)格計量，操作程序步步分清。8/19/202236中國人習(xí)慣于把事物作為封閉的整體來觀察和認(rèn)識。中國人相對不習(xí)慣于用分析的方法把部分從整體中分離出來的思維活動。由于重綜合、輕分析的思維傾向，大一統(tǒng)的倫理學(xué)在中國古代發(fā)展較快。而實證分析性的科學(xué)則發(fā)展較慢。中醫(yī)看病，望、聞、問、切，注意的是全身性的綜合

20、癥狀，中藥力求治本非治表。東方文化的思維偏重綜合型，凡事莫不合二為一。具有整體性的特點(diǎn)，尋求直接頓悟。8/19/202237中國人思維的另一特點(diǎn)是形象（直覺）性。中醫(yī)按脈，若沒有敏銳的直覺，是沒法分辨數(shù)十種脈搏跳動方式的。徒弟學(xué)烹飪，并不靠什么定量描述或邏輯推理，而是通過模仿，直覺地把握師傅的烹飪技術(shù)。佛家修行，并不注重長篇累牘的講經(jīng)說教，而更加講求靜思頓悟。中國畫重在寫意，追求神似，而不恪守大小比例的精確。直覺思維表現(xiàn)為隱約、模糊、亦此亦彼。中國詩歌、戲曲、繪畫等藝術(shù)無不對此推崇備至?！八麄冃纬闪私柚[喻、諷喻表達(dá)思想的習(xí)慣，也就是說，通過各種語言手段進(jìn)行類比，盡可能把事物表達(dá)得清楚明白”。

21、8/19/202238中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論與實踐均建立于混沌型整體認(rèn)識的思維模式上。它反映在：把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個主要標(biāo)志，即神（精神）與形（軀體）視作一個整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”即“內(nèi)外合一”；把人與世界萬物視為一體，認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，講究人與萬物協(xié)調(diào)發(fā)展。在練武的過程中強(qiáng)調(diào)“內(nèi)聚性”，以達(dá)到人與自然的統(tǒng)一、人的心理與生理和人與萬物的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體系。“眼觀六路，耳聽八方”?！皠π暮弦?，手中有劍，心中無劍” 。案例中國武術(shù)8/19/202239東西方文化有某種驚人的對稱性，兩種文

22、化相互借鑒、融合。8/19/202240西方講究個性，講究人的價值、人權(quán)，他們有一整套適應(yīng)個體發(fā)展的環(huán)境。所以他們特別強(qiáng)調(diào)民主。在社會發(fā)展的一定階段，促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍。他們崇尚科學(xué)精神和實證方法，形成了一整套完整的、科學(xué)的、系統(tǒng)的各種管理機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，把人類社會的物質(zhì)生活大大地向前推進(jìn)了一步。由此，形成了與東方鮮明對立的文化體系。但這種文化模式發(fā)展到一定階段，便出現(xiàn)了一些無法解決的矛盾和致命的缺陷。首先是人的身心分裂、自私孤獨(dú)、不和諧，其次是人與人的不和諧，由競爭而導(dǎo)致互相爭斗，再次是人與自然的不和諧，生態(tài)平衡的破壞，從而造成社會和環(huán)境的各種負(fù)面影響。8/19/202241西方文化的顯著特

23、點(diǎn)就是個性解放，注重滿足個人生理需求的“物欲”。人的欲望是要滿足的，也是需要節(jié)制的，東方有知足長樂、以禮節(jié)欲的傳統(tǒng)，“發(fā)乎情，止乎禮。”而西方則不是，主要是體現(xiàn)個人的價值，滿足個人的欲望。而欲望不節(jié)制，就會無止境，就會向著“縱欲”的方向無限發(fā)展。在人與人之間，群體與群體之間，國家與國家之間必然要競爭，由競爭到爭奪，由爭奪到掠奪，由掠奪到戰(zhàn)爭。在掠奪中發(fā)現(xiàn)了新大陸，在掠奪中建立了殖民地，整個資本主義的歷史便是爭奪和戰(zhàn)爭的歷史，最后導(dǎo)致世界大戰(zhàn)。8/19/202242為什么西方國家是那樣喜歡戰(zhàn)爭呢？這就一個蒙族人愛摔腳，維吾爾族愛跳舞一樣,是由他們的文化造成的。西方國家愛發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，也是由他們

24、的文化決定的，他們是以滿足人們的物質(zhì)欲望為本質(zhì)的文化形態(tài)，其外在表現(xiàn)就是爭和搶的形態(tài)，而這種爭與搶的外在表現(xiàn)形態(tài)，隨時都要表現(xiàn)出來。西方文化對內(nèi)表現(xiàn)出人與人的冷漠無情，所導(dǎo)致的犯罪率居高不下，對外干預(yù)、單邊主義所導(dǎo)致的恐怖活動的不斷出現(xiàn)，以及工業(yè)帶來對環(huán)境的破壞等等。由此，西方很多學(xué)者，便倡導(dǎo)要從東方文化中去尋找出路。8/19/202243西方整個社會的觀念形態(tài)，也就是他們的精神世界，上到總統(tǒng)，下到平民，主要是以宗教為支撐的，因為支撐他們的宗教大都是基督教、天主教，其圣經(jīng)等教義都是用故事去啟發(fā)人們的心靈，雖然啟發(fā)式的教育能夠起到一定的作用，但是擋不住以“縱欲”為本質(zhì)特征的社會觀念形態(tài)的沖擊。要

25、維系其發(fā)展，必須要制定一些強(qiáng)制性的措施。由于上到總統(tǒng)下到平民，都有一整套規(guī)范和法則，人們稱之為法制社會。法制是不是可以解決一切問題呢？宗教能解決西方的“爭”、“奪”嗎？8/19/202244西方文化雖然推進(jìn)了科技的發(fā)展，推動了整個人類社會的發(fā)展，但是它的副作用使西方感到已無路可走。人與人的爭奪，造成人與人的欺詐仇視，從而導(dǎo)致了人的孤獨(dú)冷漠，整個西方社會，幾百年形成的以“縱欲”為特征的觀念形態(tài)，已遠(yuǎn)離了仁愛、友誼、信任、忠誠、謙讓、溫和、善良、恭敬等等，而這些都是由“節(jié)欲”而形成的東方文化為本質(zhì)特征所表現(xiàn)出來的狀態(tài)。這些特征，不但是東方人的需要，而且也是西方人的需要。人的本性都是一致的。8/19

26、/202245科技的巨大成就并不必然導(dǎo)致幸福到了20世紀(jì)，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)卻成為一把雙刃劍，它既可能成為引導(dǎo)人們進(jìn)入天堂的神燈，也可能成為毀滅人類的潘多拉匣子。原子能的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用既為人類征服自然提供了巨大的能量，也為人類的自我毀滅打開了方便之門。生物工程技術(shù)一方面為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，另一方面卻引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。計算機(jī)或電腦技術(shù)日新月異的發(fā)展也使得人們面臨著一種尷尬：在電子信息時代，一方面人們之間的空間距離被大大地縮小了，另一方面人們之間的心理距離卻在日益擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)、高科技為犯罪也提供了便利。8/19/20224

27、6東西方文化應(yīng)該相互借鑒、融合從以上的比較中可以看到，二者表現(xiàn)出來的文化特點(diǎn)是：西方是對抗、斗爭、排他；東方則是調(diào)和、忍讓和相融。由此，可以看出東方文化理論層次上高于西方文化，西方文化進(jìn)行到了唯物論的層次，東方文化則發(fā)展到了辨證唯物論的層次。 8/19/202247從技術(shù)層次、科學(xué)發(fā)展的水平上來講，東方文化是大而化之，比較粗糙，唯象的東西多，從理論上把世界看作是一個復(fù)雜的、相互聯(lián)系的、相互影響的系統(tǒng)，這是高明之處，不足之處是把問題簡單化了，如陰陽五行說只是用幾種物質(zhì)代表了實際存在的復(fù)雜的東西。而西方文化比較具體、精微、細(xì)致。維理的東西多，注重思維，從定量上搞清楚。所以西方的科學(xué)比較發(fā)達(dá)，技術(shù)水

28、平較高，而東方文化相對較低。 技術(shù)水平較高的西方文化應(yīng)該向理論層次較高的東方文化學(xué)習(xí)，破除機(jī)械唯物主義的束縛向辨證唯物論發(fā)展。而理論層次較高的東方文化應(yīng)該向技術(shù)水平較高的西方文化學(xué)習(xí)，努力提高自身的技術(shù)水平。8/19/202248討論：中西文化能融合嗎？8/19/202249陳獨(dú)秀東西民族根本思想之差異 作為新文化運(yùn)動時期鼓吹民主的大將，陳獨(dú)秀歷來是將自由、平等、人權(quán)看作是與綱常禮教之尊卑秩序截然不同的現(xiàn)代文明加以推崇的，認(rèn)為中西文化的性質(zhì)截然不同，根本無法調(diào)和，說：“試問德莫克拉西是什么？綱常名教是什么？兩下里折中調(diào)和起來是什么？”因此，“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是

29、兩樣，斷斷不可調(diào)和牽就的”。8/19/202250陳獨(dú)秀對中西文化持絕對不可調(diào)和的觀點(diǎn)，也透露出他傾向于走通盤西化的道路。在陳獨(dú)秀看來，以孔教為核心的傳統(tǒng)，與西化、與現(xiàn)代生活是水火不容、絕然對立的，“吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一?！彼J(rèn)為現(xiàn)代化只能以西方文明的形式來體現(xiàn)，中國文化（把三綱視作孔教的核心、傳統(tǒng)的根基，對君道臣節(jié)名教綱常的堅守）僅有歷史意義而無現(xiàn)代價值。8/19/202251他一直強(qiáng)調(diào)改造社會的首要任務(wù)，在于“輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)”，即“獨(dú)立平等人權(quán)之說”，同時必須全力鏟除“吾國倫理政治之根本”，即孔教，因此

30、，陳獨(dú)秀大聲呼吁，中國人必須實現(xiàn)“最后之覺悟”，以完成傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。8/19/202252今天看來，新文化運(yùn)動還是非常幼稚淺薄的，陳獨(dú)秀等犯有武斷的毛病，但從當(dāng)時歷史情形考慮，在守舊復(fù)古思潮依然濃厚、文化共同體面臨現(xiàn)實危機(jī)之時，陳獨(dú)秀基于其重塑中華文明的使命感和憂患感，以誓不妥協(xié)的革命者姿態(tài)，充當(dāng)徹底批判和清算傳統(tǒng)的急先鋒，顯示出某種“片面的深刻”，正是因為以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)派對于綱常禮教的猛烈抨擊，才使得自由民主科學(xué)等現(xiàn)代理念和普世價值，由此得以彰顯。8/19/202253我們的觀點(diǎn)文化是人的全部生活方式，是有一定的共性的，凡有生命力的價值觀、思想都是可以逐漸融合，為全人類共享。8/

31、19/202254二、傳統(tǒng)文化的歷史作用傳統(tǒng)文化（儒家）提供國家意識形態(tài)和合法性，為普通人提供精神信仰支柱。儒、道、佛三家文化對社會人生提供整合功能。8/19/202255孔子和論語所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。論語所宣講、所傳布、所論證的那些“道理” 、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識，而且他作用于人們的感情、想

32、象和信仰，是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在。半宗教8/19/202256中國傳統(tǒng)文化對社會人生的整合功能社會的穩(wěn)定還有賴于社會的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣一類社會心理，這些也都是儒、道、佛的功能。儒家講五倫，講中庸；道家講謙下不爭，以柔克剛；佛家講生死輪回，因果報應(yīng)。而流布久遠(yuǎn)而廣泛的“三字經(jīng)”、“朱柏廬治家格言”和“增廣賢文”一類雅俗共賞的課本，大都是反映著儒、道、佛處理社會人生問題的經(jīng)訓(xùn)格言，并且成為中國社會心理和傳統(tǒng)文化的一部分。所有這些，雖然在內(nèi)容上精華與糟粕雜陳，在功用上積極與消極俱全，但應(yīng)用到社會人生上，則是社會運(yùn)行、人生際遇的潤滑劑，可使社會和人生得以調(diào)適。8/19/202257林語堂說

33、，中國人人都是儒家主義者、道家主義者和佛家主義者，他們在順利、成功時，總是春風(fēng)得意馬蹄疾，講的是修齊治平、建功立業(yè)，那么這就是儒家主義者；他們一旦受挫失敗、處于逆境，則馬上變成道家主義者和佛家主義者，講起了順其自然，甚至是看破了紅塵，一切皆空了。他認(rèn)為，甚至一個人的人生不同時期，也可以是不同的主義者。青壯年時期，有志向、有抱負(fù)、肯奮斗、有作為，那么這就是儒家主義者；老年時期，檢視來生無多，往生看破，便逐漸成為道家主義者甚至佛家主義者。他指出：道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，中國的民族生命所賴以活動” 。他所講的，正是中國文化的整合功能。8/19/202258為什么要學(xué)習(xí)、繼承中國傳統(tǒng)文

34、化呢？首先，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化能更好的激發(fā)愛國精神 傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長悠久的社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造的文明成就的匯聚和升華，在現(xiàn)代的中國社會，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論在何時何地，都在影響著當(dāng)代中國人，為我們繼續(xù)創(chuàng)造社會主義先進(jìn)文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化是中華民族的根。因此，了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)文化經(jīng)典是弘揚(yáng)民族精神的重要途徑，偉大的中華民族精神植根于民族歷史文化的土壤之中，成為凝聚這種文化傳統(tǒng)的靈魂，貫穿于民族文化的各個方面，具有深厚的根基，一個民族要發(fā)展、要復(fù)興，就必須要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。8/19/202259在世界范圍內(nèi)名種思

35、想文化相互激蕩 ,西方各種社會思潮不斷涌入的今天，更多的學(xué)生在強(qiáng)勁的歐風(fēng)美雨及強(qiáng)勢的英文教育的影響下，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與考驗。越來越多的人，每天想著如何過圣誕節(jié)，萬圣節(jié)、卻不知中國春節(jié)的來歷。不知這樣的學(xué)生如何能愛國？而且為什么愛這個國家？8/19/202260其次，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育必不可少的一個環(huán)節(jié)加強(qiáng)素質(zhì)教育已經(jīng)成為新時期人才培養(yǎng)的主要方向。每個人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的。任何知識、任何思維能力、任何實際技能都可能構(gòu)成人的全面發(fā)展的素質(zhì)內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神，這種民族精神的核心就是人文精神，這是一筆巨大的精神財富，其與素質(zhì)教育關(guān)系更為緊

36、密。 8/19/2022611988 年，75 位諾貝爾獎得主發(fā)出倡議：人類要在 21 世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免混亂，必須恢復(fù)孔子道德。因而有人說論語是東方人的 “圣經(jīng)”，其中所蘊(yùn)涵的“仁、德、忠、信”等思想能夠作為一種群體的共同理念加以推行，成為群體所共同遵守的準(zhǔn)則。這恰好就是今天人文素質(zhì)教育所講求的共同價值觀。中國傳統(tǒng)文化的精義在于道德文章，所以，在加強(qiáng)素質(zhì)教育的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)當(dāng)著不可或缺的重任。8/19/202262最后，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有助于建立理想的人格有人說80后是頹廢的一代，而當(dāng)代的大學(xué)生更是在許多新鮮事務(wù)下迷失自我，在審美觀及許多自我價值取向上變得讓人無法接受，特別是06年

37、一年內(nèi)就太多的讓人哭笑不得的事件：“芙蓉姐姐”、“水仙妹妹”等等，網(wǎng)絡(luò)走紅成為人們出名的捷徑，而為了這個目的更是有些人不知廉恥，大膽裸露甚至違背倫理道德，另一面女大學(xué)生頻頻被包養(yǎng)也給大學(xué)生抹黑甚多。8/19/202263所以，當(dāng)代的大學(xué)生急需要樹立一個健康健全的人格。而也由于我國社會正處在變革時期，受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的影響，部分大學(xué)生的思想也存在許多困惑與迷惘，出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相適應(yīng)的消極人格甚至病態(tài)人格，影響了他們的健康成長。比如好多大學(xué)生沒有遠(yuǎn)大理想，沒有堅定信念，缺乏頑強(qiáng)的意志，心理承受能力差，自我調(diào)控能力低，一旦遇到挫折，就消極頹廢，否定自己、否定他人、否定社會，以自我為中心，在處

38、理個人與他人、個人與集體、個人與國家的關(guān)系時，表現(xiàn)出較低的精神境界和情操，造成內(nèi)心沖突的加劇，人際關(guān)系的緊張。要塑造符合社會需要的理想人格，就必須用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行教育。8/19/202264中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國各族人民在長期的社會實踐中共同創(chuàng)造的古老文化精華，是中華民族幾千年來極其寶貴的精神財富和精神支柱。它使中華民族具有生生不息的向心力和凝聚力，有著巨大的哺育作用，塑造了一代又一代炎黃子孫，并始終影響著他們的人生觀、價值觀和道德觀。而傳統(tǒng)文化里更包容了眾多中國五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，比如，精忠報國、憂國憂民的愛國情操，剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神，先義后利、見利思義的價值取向，厚

39、德載物、和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，崇尚志向、重視節(jié)操的精神境界。這些正是當(dāng)代大學(xué)生乃至21世紀(jì)青年人建立理想的人格所需要的。8/19/202265綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是五千年中國發(fā)展的精髓，其中太多太多的精華值得我們?nèi)闹形I養(yǎng)，提升自我。所以中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一個大學(xué)生該重點(diǎn)學(xué)習(xí)的課程，而作為一個普通的中國人也該學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)精神，只有這樣才能實現(xiàn)全中國整體素質(zhì)的提升，中國國力的提升。時刻謹(jǐn)記自己的使命，使自己真正的成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，具備健全的人格魅力及良好的人文氣質(zhì)，一切一切都要求我們要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化。8/19/202266三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的方法采取辯證分析的方法，去其

40、糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造適合中國目前國情的新文化。需要剔除的糟粕：、復(fù)古保守。、消極無為。、綱常名教。、重義輕利。、重道輕器。8/19/202267陳鼓應(yīng)：儒家思想有不利于現(xiàn)代化的十大弊1、“君權(quán)至上”2、“尊長”政治3、“親親”政治4、“人治”5、反法治6、排斥異己：孔子“君子思不出位”、“攻乎異端 ，斯害也已”7、反對庶人議政：“不在其位，不謀其政”、“庶人不議”8、不利于商業(yè)及生產(chǎn)發(fā)展：“罕言利”9、壓抑個性10、泛道德主義討論8/19/202268老莊批判儒家的道德觀：形式主義，欺世盜名。章太炎： “儒家之病”，病在“以富貴利祿為心”，“其教弟子也，惟欲成就吏材?！?“