荊楚歲時記所載民間美術(shù)的文化探析

1、荊楚歲時記所載民間美術(shù)的文化探析民藝作為民間文化觀念的物化形態(tài)， 是民俗多方面多功能發(fā) 揮作用的綜合表現(xiàn)，具形式和內(nèi)容大多受民俗活動與民俗心理的 制約，反映了民眾的審美傾向、審美觀念、審美情感和審美理想 等意識形態(tài)特征。張道一先生強調(diào)民間美術(shù)的人文因素， 采用民俗事象和藝術(shù) 風(fēng)格為綜合分類標(biāo)準(zhǔn)，將民間美術(shù)分為三大類屬：以欣賞、裝飾 和點綴生活環(huán)境為主的品類；結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時節(jié)令的品 類；以日常生活為主的品類。 這種分類注重民間美術(shù)的藝術(shù)樣式 特征、民俗觀念和民俗用途，以藝術(shù)的社會功能作為分類的依據(jù)， 也更具有綜合學(xué)科的特點。荊楚歲時記是我國第一部地方歲時民俗的筆記體專書，也是我國最早記錄

2、楚地歲時節(jié)令與風(fēng)物故事的民俗志著作，在中國民俗發(fā)展史上具有重要意義。其以時間為序，自元旦至除夕， 記錄了古代荊楚地區(qū)四時十二月重大節(jié)令的歲時民俗。本文擬從荊楚歲時記中所載 結(jié)合民間傳統(tǒng)禮儀和歲時節(jié)令之品類 ”的 民間美術(shù)出發(fā)，探討民俗民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。筆者將荊楚歲時記中關(guān)于民間美術(shù)的語料分類整理，涉及到民間剪紙、民間年畫、民間雕塑、民間印染、民間織錦和民 間刺繡，總體來說可以歸納為崇尚生命意識、表達美好祝愿、展 示女紅技藝等3類題材。3種題材分類并非界限森嚴，而是彼此 錯雜與融匯的，其代表的文化內(nèi)涵也是豐富深刻的。一、崇尚生命意識荊楚民眾有著濃厚的神秘意識和巫鬼觀念，在祭祀神靈的活動中可以看

3、出人們對世俗生活的注，也體現(xiàn)出人的生命意識提升和主動姿態(tài)的積極。在崇尚生命意識這一類目中關(guān)于民間美術(shù) 的描述不無涉及生殖崇拜，保護生命；驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求平安的內(nèi) 容。（一）生殖崇拜，保護生命正月初七是人日， 剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦 戴之頭鬢；又造華勝以相遺”。把五色綢剪為人形，或者把金屬薄 片雕刻為人形，貼在屏風(fēng)上，戴在鬢角處。婦女制作花狀首飾互 相贈送。此即為早期民間剪紙的描述。從考古來看，商代墓葬中 出土的很多漆器上鑲嵌有鏤空圖案的金屬薄片，漢代金銀薄片刻花的裝飾物也是屢見不鮮。由此可見，剪彩和鏤刻金屬薄飾片等 剪刻工藝由古文獻記載、 古墓出土文物為證，均可視為剪紙的前 奏，只

4、是與傳統(tǒng)理解的剪紙存在材料上的差異，但在制作方式和藝術(shù)特點上卻有很大的共同之處。 剪紙用途廣泛，自魏晉南北朝 至唐代一直有所發(fā)展，在人生禮儀中扮演著重要的角色。把五色綢或金屬薄片剪為人形， 具有重要的象征意義，代表荊楚民眾進入新年，形貌精神一改舊態(tài)而成新人。 荊楚民眾對人 日這一人生節(jié)點異常重視， 認為人日直接關(guān)系人生，故采取主動 進取的姿態(tài)祈求神力的庇佑。 這和當(dāng)時的歷史背景不無關(guān)系，六朝時期，是一個巨大的歷史變革期，也是社會文化大變動的時期。 連綿的戰(zhàn)禍和災(zāi)荒使人們顛沛遷徙，缺乏安全的保障。生命面臨危險，人口大量減少，中國民眾的文化觀念和生活方式在這一背 景下也發(fā)生了重大變化。所以祈求人生

5、的順?biāo)旌腿丝诘姆毖茏匀?受到民眾的特別重視，而在這其中也顯示出了荊楚人民在艱難困 境中求生存的頑強意志。（二）驅(qū)災(zāi)辟邪，祈求平安帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”在紙?zhí)袭嬰u貼于門上，將葦索懸掛在畫雞之上，桃符立于兩旁， 以達到禳除鬼魅邪氣的目的。 由此可以證實，南北朝時已有單幅 的門畫出現(xiàn)。對于民間年畫歷史的追溯最早始于原始的宗教信仰， 神荼和郁壘是傳說中最早的門神，東漢蔡邕獨斷中：十二月歲竟，常以先臘之夜除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御 兇也。”歲末將神荼、郁壘的形象貼于門上并懸掛葦索， 顯然早在 東漢時期這已經(jīng)成為流行民間的風(fēng)俗習(xí)慣。貼門神形象已經(jīng)發(fā)展成為一種阻擋鬼

6、怪侵襲、 祈求平安的固定的民俗活動程式。門神形象隨著時代的發(fā)展也發(fā)生了不同程度的演變，打破了以往成 教化、助人倫”的程式規(guī)范，在創(chuàng)作理念和風(fēng)格上，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)社會現(xiàn)實和民眾的世俗生活；在表現(xiàn)題材上，除了以前的神荼、郁壘、 鐘懈及武士形象外，也有文官作為門神的，還出現(xiàn)了美人的形象， 以及戲曲、雜技的內(nèi)容。但無論如何演變，最初的寓意沒有改變， 仍舊是人們祈求平安福祉的一種心理訴求。七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧?！逼?月十五日作盂蘭盆會大概始于目連解脫母親在地獄所受罪刑的 典故，此后人們對盂蘭盆會異常重視， 根據(jù)經(jīng)義對其大肆美化裝

7、飾，甚至于雕木刻竹，做糖果，膠蠟燭，剪彩綢，都模仿花葉的 形狀，窮盡美妙的技巧。這段描述涉及到民間雕塑、民間剪紙的 內(nèi)容。這里主要指的是 雕”的概念，是在硬質(zhì)材料上根據(jù)設(shè)計方 案用雕和刻的方法制成的藝術(shù)品，所用的材料有石、木、傳、金 屬、竹、骨、牙等。而所剪彩綢模仿花葉的形狀，稱為華勝”。本段提及木雕、竹刻以及剪紙的描述非常清晰。而所有這些極盡 能巧之事都是佛家弟子為施展孝義、驅(qū)災(zāi)避禍所營造的重要儀式。十二月八日為臘日。諺語：臘鼓鳴，春草生。 村人并擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。”十二月初八是臘日，俗話 說臘鼓敲響，春草生長”，村里人人都敲著細腰鼓，頭戴著儺面 具，裝扮成金剛力士的形象

8、，逐除疾疫。此段描述中提及了儺面 具，它屬于民間雕塑中的一個分支， 儺戲面具是祭祀木雕中一個 特別的品種，儺”者，呂氏春秋 季冬日：命有司大儺。”高誘 注：大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫， 謂之 驅(qū)除是也?！皟畱颉绷餍杏诤稀⒑?、安徽、江西、廣西等省區(qū)，是戲曲的一種類別，系由原始人驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而成。儺“來源于原始圖騰崇拜，儺戲的一個明顯特點是演出時演員多戴面 具，而儺戲中各位神祀的面相均有固定的程式，具造型多古樸、 粗放，并具有明顯的地域特征。在荊楚民眾心中，他們相信儺是 威力無邊的神祀，甚至是一種精神性的向?qū)?，具有神秘的、超?然的力量。在這種活潑積極的世俗活動中，

9、也顯示出荊楚民眾對 于平安健康生活的向往，以主動的姿態(tài)，巫術(shù)的儀式，祈請祖靈 佑護后人的福祉。二、表達美好祝愿立春之日，悉剪彩為燕戴之，帖宜春二字。立春這天，人 們頭上戴著剪為燕形的五色綢，并帖上 宜春”二字。這是對于剪 紙的描述，上文也有談及民間剪紙，在諸多文獻記載中，大有歲 時節(jié)令剪紙的民間習(xí)俗。燕子既是迎春的使者，也是生命的象征， 在春燕南來的時節(jié)，也是生命萌動的時節(jié)，因此燕子在古代被視 為生命之鳥。燕含青書贊美春天，人們期盼燕子帶來生殖的力量， 傳遞美好的祝愿和吉祥的寓意。三、展示女紅技藝以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜 物以相贈遺。取鷗鶴教之語。按：仲夏繭始出，婦

10、人染練，咸有 作務(wù)。日月星辰鳥獸之狀。文繡金縷，貢獻所尊。一名長命縷， 一名續(xù)命縷，一名辟兵縉，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青、赤、白、黑以為四方，黃為中央，裳方綴于胸前，以示婦人蠶功也?！蔽逶鲁跷迥翘欤直凵舷滴迳z織品，叫做辟兵”，為了不染瘟疫。也有互相贈送條紋清晰的絲織物織繡成的物品。婦女們在蠶繭初生時紛紛練絲染色， 將精心繡繪有日月星辰鳥獸各 種物狀的絲織品進奉給尊長。 這種絲綢飾品，摹擬物狀的名稱很 多，分別名為長命縷、續(xù)命縉、辟兵縉、五色絲、朱索。東南西 北方分別用青色、白色、紅色、黑色代表，中央即飾黃色，折疊 成方勝，飾在胸前，顯示婦女絲織的成就。本段描述記載了民間 印染和民

11、間織錦兩種民藝形式。 印染是一種染色印花的工藝技術(shù)， 在各種纖維織物的材料上采用物理或化學(xué)方法的處理使其形成 某槿色彩或圖案。中國古代最早用染料在纖維植物上繪制紋樣的 方法稱御ST,又稱敷彩和章施，亦即現(xiàn)代所稱的 手繪”，這一手 法至今仍在運用。魏晉南北朝時，絞繳（扎染）和夾繳工藝已經(jīng) 相當(dāng)成熟。婦女們在蠶絲成熟之時，也許就是用這種工藝來染色 織繡的。根據(jù)文獻資料記載，關(guān)于織錦的最早記錄見于周朝末期，詩經(jīng)中有 萋兮斐兮，成是貝錦”的詠句。織錦質(zhì)地厚密，圖 案花紋繁復(fù)，工藝細膩，風(fēng)格多樣。精美細膩的絲織品無疑是女 紅技藝的藝術(shù)呈現(xiàn)，顯示荊楚女性的勤勞智慧和靈巧多姿。另一 方面將精美的織物敬獻給尊

12、長， 也彰顯了荊楚民眾對倫理觀念的 重視。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針?；蛞越疸y瑜石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！逼咴鲁跗弋?dāng) 日夜晚，家家戶戶的婦女都結(jié)扎彩絲線，穿用金、銀、黃銅做的很細的針，并把瓜果陳列在庭院中向織女星神乞求智巧，如若蜘蛛在瓜果上結(jié)起網(wǎng)來，便認為有織子星神降臨。這是關(guān)于刺繡的 記載，民間刺繡是將各色的彩色絲線、 絨線或棉線在織好的綢緞、 布帛等材料上用不同的針法進行刺綴， 從而形成不同的圖案、花 紋或文字。婦女做針的細致也是在為刺繡做準(zhǔn)備工作。染好的絲線，精細的針，都是她們女紅技藝必備的基本材料。而專門女性 節(jié)日的出現(xiàn)，也表明婦女地位的上升，以及社會對女性角色的期 待。單一程式化的祭祀儀式開始和娛樂性活動相融合，不但豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵，也更能適應(yīng)和調(diào)劑民眾的日常生活。 女紅技 藝的精湛，也體現(xiàn)出荊楚民眾超凡的智慧和昂揚的精神風(fēng)貌。在女紅作品中所寄寓的深厚文化內(nèi)涵， 蘊涵著招福納祥、祈福避禍 的美好愿望，而不僅僅是一種技藝