人教高中語(yǔ)文必修上 《師說(shuō)》練習(xí)

1、PAGE 【練】人教必修3第11課師說(shuō)教學(xué)資料基礎(chǔ)鞏固l下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是 A郯子（tn） 六藝經(jīng)傳（zun） 貽（y）B句讀（du） 萇弘（chng） 聃（rn）C阿諛（y） 授之書(shū)（su） 蟠（fn）D或不焉（fu） 諂媚（chn） 嗟乎（ji）2下列加點(diǎn)詞的意思相同的一組是()A.eq blcrc (avs4alco1(道之所存，師之所存也,吾師道也)B.eq blcrc (avs4alco1(人非生而知之者，孰能無(wú)惑,于其身也，則恥師焉，惑矣)C.eq blcrc (avs4alco1(彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之)D.eq blcrc (avs

2、4alco1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,策之不以其道)3下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是()A.eq blcrc (avs4alco1(句讀之不知，惑之不解,人非生而知之者，孰能無(wú)惑)B.eq blcrc (avs4alco1(其為惑也，終不解矣,今其智乃反不能及，其可怪也歟)C.eq blcrc (avs4alco1(其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎)D.eq blcrc (avs4alco1(擇師而教之,吾從而師之)4下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A雖有槁暴，不復(fù)挺者B君子生非異也，善假于物也C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒3下列各句中，加點(diǎn)詞的古

3、今意義相同的一項(xiàng)是()A古之學(xué)者必有師B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C吾從而師之D聞道有先后6下列加點(diǎn)詞活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A吾師道也 B君子不齒C師道之不傳也久矣 D位卑則足羞7下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是()A道之所存，師之所存也B不拘于時(shí)C句讀之不知，惑之不解D而恥學(xué)于師8下面的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A“說(shuō)”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。“師說(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B第1段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開(kāi)議論和批判

4、。C第2段以對(duì)比的方法借古非今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點(diǎn)。D本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。課內(nèi)精讀9閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

5、之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是()A其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：低于B于其身也，則恥師焉 身：身體C巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 恥：以為恥D師道之不復(fù)，可知矣 復(fù)：恢復(fù)（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是()A.eq blcrc (avs4alco1(授之書(shū)而習(xí)其句讀者,學(xué)而時(shí)習(xí)之)B.eq blcrc (av

6、s4alco1(圣人之所以為圣,句讀之不知)C.eq blcrc (avs4alco1(其皆出于此乎,愛(ài)其子，擇師而教之) D.eq blcrc (avs4alco1(則群聚而笑之,官盛則近諛)（3）下列對(duì)文段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”一句用一個(gè)嘆詞，表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。B“是故圣益圣，愚益愚”兩個(gè)程度副詞“益”，旨在說(shuō)明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。C“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這一句用比較法說(shuō)明“眾人”只愛(ài)孩子，不愛(ài)自己。D“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，

7、引用士大夫的話，寫(xiě)出了其荒謬。（4）翻譯文中劃線的句子。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！課外提升閱讀下面的文字，完成第1014題。（22分）問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益

8、于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所

9、不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（3分）()A非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)廣：廣闊B所謂交相問(wèn)難 難：詰問(wèn)C以大知而察及邇言 知：通“智”，智慧D夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為有才能11下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（3分）()A.eq blcrc (avs4alco1

10、(好學(xué)而不勤問(wèn),而恥學(xué)于師)B.eq blcrc (avs4alco1(古人以問(wèn)為美德,以為輪)C.eq blcrc (avs4alco1(自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,其賢不及孔子)D.eq blcrc (avs4alco1(然則古人所深恥者,非吾所謂傳其道解其惑者也)12下面全都屬于“是己而非人”的一組是（3分）()賢于己者，問(wèn)焉以破其疑不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知不好問(wèn)者，由心不能虛也ABC D13下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）()A“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)，二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。B作者舉孔子、

11、舜等古人的例子，是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德的。C作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛(ài)的也不是“古人之好”。D本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說(shuō)的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。14翻譯文中畫(huà)線的句子。(10分)(1)不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。(3分)譯文：(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(3分)譯文：(3)是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。(4分)譯文：高考鏈接（2014重慶卷）閱讀下文,完成第1518題。記丐俠來(lái)懋齋先生者，家況奇貧,性慷

12、慨而有過(guò)人節(jié)。鄉(xiāng)試后，捷舉。意欲赴禮部試，而絀于資斧。鄉(xiāng)人俗習(xí)，例凡臨時(shí)乏資者,得招集親友七八人各出一分于發(fā)起人，由發(fā)起人立約簽字付資，畢事而次第發(fā)還之,謂之會(huì)。既而曰:“孰如成一會(huì)而籌集之?！庇谑潜甲哂谟H故之門者數(shù)日，始獲七人之認(rèn)可。然皆以情不能卻，強(qiáng)應(yīng)之而心實(shí)否之。屆期先生黎明起,掃庭除，具旨酒與佳肴，以恭候之。詎知日既夕矣，無(wú)一親故之足跡，印于其庭者。有群丐過(guò)其門，見(jiàn)先生家羅杯盤,必有所謂喜事者。遂麋集于戶限外，爭(zhēng)欲得杯盤狼藉之馀瀋。斯時(shí)也,先生饑火與憤火交綏，于是出謂群丐曰:“予之肆筵以設(shè)席也，實(shí)以部試期迫， 赴都乏資，意欲藉親故之集會(huì)輪資,應(yīng)眉急耳。奈親故負(fù)我，今競(jìng)食言，以致吾之酒肴

13、為虛設(shè)。 雖然，與其魚(yú)餒而肉敗，孰若大家共一飽。汝曹其就座，吾將為東道主而暢飲焉。”群丐登堂醊，醲餉既良，已謂先生曰：“吾儕小，蒙先生賜以酒食，固屬非分之寵。今試一問(wèn)，由此達(dá)京師需金幾何？”先生曰：“但使途無(wú)饑渴，而安抵都下足矣?！比贺?yīng)聲起曰：“是區(qū)區(qū)者，何難之有？”吾儕愿盡力焉，沿途以行乞所得,供先生食?！蓖媛弥魅思纹淞x而奇其事，且厚有贈(zèng)饋。既抵都，群丐各分道行乞，以所得資為先生應(yīng)試費(fèi)。試后果捷南宮，得出為某邑宰，循例省親回籍。群丐亦促之返焉。甫抵里闬，親故之問(wèn)寒溫表慶賀者，肩摩踵接。先生亦平淡視之。然越數(shù)日將之官，群丐請(qǐng)從之任所。先生恐有所不歉，又恐背前日誼。方躊躇間，有黠者似已久窺

14、其意曰：“先生之作官，自作官；某等之行乞，自行乞。但使有效犬馬處，則吾等愿藉之以畢馀生。若其他世俗之累，決不敢為先生浼,且自浼也。請(qǐng)勿作再三之慮，先生以為何如？”抵任所后，各行丐于四方，惟昏暮時(shí)潛一入署問(wèn)安而已。先生亦隨時(shí)資給之，然往往不受。 時(shí)邑多盜，群丐間作偵探,是以屢屢破獲重要案件。至頒發(fā)賞格時(shí)，懸牌累月，迄無(wú)來(lái)領(lǐng)者。而先生以政聲卓著，由上峰保升郡守矣。先生固儒者，不耐于酬酢之煩，又淡于利祿,遂以親老乞終養(yǎng)，解組后，欲為各丐謀治生業(yè)，竟皆避之他去。先生每為人言之，輒唏噓泣下，引為憾事。然而丐則俠矣。(選自庚初廣志卷八,有刪改） 注南宮:指“禮部。浼:玷污。解組:解下掛印的帶子,指辭官。1

15、5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是A.屆期先生黎明起,掃庭除 除:臺(tái)階B.但使途無(wú)饑渴，而安抵都下足矣 但:只要C.群丐請(qǐng)從之任所 之:前往D.時(shí)邑多盜,群丐間作偵探 間:間或16.以下各組語(yǔ)句中，分別表現(xiàn)群丐的“俠義”和來(lái)懋齋先生“品性”的一組是A.蒙先生賜以酒食,固屬非分之寵 先生亦隨時(shí)資給之B.以所得資為先生應(yīng)試費(fèi) 試后果捷南宮,得出為某邑宰C.若其他世俗之累,決不敢為先生浼 先生恐有所不歉,又恐背前日誼D.懸牌累月，迄無(wú)來(lái)領(lǐng)者 是以屢屢破獲重要案件17.下列對(duì)原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.來(lái)懋齋先生家況奇貧，為人卻慷慨大方,有過(guò)人的節(jié)操。鄉(xiāng)試中舉后，打算赴禮部應(yīng)試，可缺

16、乏資用。他采用民間打會(huì)的方式向親友籌集資金,但遭到背棄。B.來(lái)懋齋先生把準(zhǔn)備招待親友的美酒偉肴拿給乞丐們享用。了解到先生的困境,乞丐們用行乞所得資助他,并護(hù)送其赴京應(yīng)試。他們的義舉受到贊揚(yáng),并因此常常獲得饋贈(zèng)。C.來(lái)懋齋先生在群丐的幫助下到達(dá)京都,如愿考中,得以出任縣令?；剜l(xiāng)省親時(shí),對(duì)逢迎討好的親友只是以平常態(tài)度對(duì)待。D.來(lái)懋齋先生任職期間,乞丐們給予他很多幫助,使先生政聲卓著,升任郡守,而乞丐們不求任何回報(bào)。先生辭職歸鄉(xiāng)前,想給他們謀取職業(yè),群丐都躲開(kāi)了,先生引以為憾。18.(1)把第三大題文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共7分）是區(qū)區(qū)者,何難之有？吾儕愿盡力焉,沿途以行乞所得

17、,供先生食。（4分）甫抵里闬，親故之問(wèn)寒溫表慶賀者,肩摩踵接。（3分） (2)用分隔號(hào)(/)給下面的文言文斷句。（3分）所憎者有功必賞所愛(ài)者有罪必罰存善天下鰥寡孤獨(dú)振贍禍亡之家其自奉也甚薄其賦役也甚寡故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色(選自六韜盈虛)參考答案1D【解析】A六藝經(jīng)傳（zhun）。B聃（dn）。C授之書(shū)（shu）2C【解析】C習(xí)：都是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。A師：名詞，老師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。B惑：名詞，疑惑/形容詞，糊涂。D道：名詞，道理/名詞，方法。3D【解析】D而：連詞，表順承。A之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，代指“道”。B其：代詞，那些語(yǔ)氣詞。C乎：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為 “比”句末語(yǔ)氣助詞。4D【解析】

18、A項(xiàng)，“有”通“又”，“暴”通“曝”；B項(xiàng)，“生”通“性”；C項(xiàng)，“受”通“授”。5D【解析】A項(xiàng)，學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指有學(xué)問(wèn)的人。B項(xiàng)，眾人：古義指一般人；今義指眾多的人。C項(xiàng)，從而：古義是兩個(gè)詞語(yǔ)。從，跟從。而，連詞；今義為連詞，表目的或結(jié)果。6D【解析】A、B、C三項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞，D項(xiàng)為形容詞作動(dòng)詞。7D【解析】A判斷句；B被動(dòng)句；C賓語(yǔ)前置句；D與例句均為狀語(yǔ)后置句。8C【解析】C項(xiàng)中“從正面論證”應(yīng)該是“從反面論證”。9（1）B【解析】B身：自身。（2）D【解析】D則：都是“于是，就”的意思。A而：表并列表遞進(jìn)。B之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。C其：表推測(cè)代

19、詞，他的。（3）C【解析】C“愛(ài)其子，惑矣”揭示了士大夫“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。（4）不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了。這也真是奇怪??！【解析】?jī)蓚€(gè)小題的得分點(diǎn)有：（1）“句讀之不知，惑之不解”一句的賓語(yǔ)前置；“或師焉，或不焉”與前面內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系；“遺”。（2）不齒，及，怪。10A【解析】A廣：增加。11C【解析】C其：代詞，自己的/代詞，他們的。A而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻。B以：介詞，把。D所：所字結(jié)構(gòu)。12B【解析】是好問(wèn)者的表現(xiàn)；是不好問(wèn)者

20、的原因；其余都是“是己而非人”的表現(xiàn)。13D【解析】D“抄襲”的說(shuō)法不妥，應(yīng)為模仿。14(1)對(duì)不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的以高才能向低才能的人詢問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人詢問(wèn)。(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。(3)因此，地位高的人可以向地位低的人詢問(wèn)，賢德的人可以向不賢德的人詢問(wèn)，老人可以向小孩詢問(wèn)，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?！窘馕觥勘绢}考查課外文言文句子的翻譯?？上韧ㄗx劃線句子前后的內(nèi)容，初步感知大意，再精讀劃線的句子，逐字逐句地翻譯。三個(gè)小題的得分點(diǎn)分別是：（1）焉，得。（2）為，能。（3）不肖，道之所

21、成。參考譯文：君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成的，不學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不詢問(wèn)就沒(méi)有辦法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問(wèn)，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問(wèn)，還能怎么解決呢？對(duì)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那些疑問(wèn)，這就是所說(shuō)的到有學(xué)問(wèn)的人那里判定是非。對(duì)不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的以高才能向低才能的人詢問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人詢問(wèn)。對(duì)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?cè)儐?wèn)，借以共同研究，這就是所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。古代的人

22、樂(lè)于采納善言善事，不挑選事情詢問(wèn)，也不挑選人詢問(wèn)，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會(huì)有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問(wèn)，舜憑天子的身份向平民詢問(wèn)，拿大智慧去知曉那些淺顯的話，這并不是一時(shí)故作謙虛，確實(shí)是非常善于采納善言。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就一生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)；對(duì)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，天下就幾

23、乎沒(méi)有可問(wèn)的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。況且那些不喜歡詢問(wèn)的人，是由于不虛心；不虛心，是由于并不是真正喜歡學(xué)習(xí)，也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛(ài)好的也不是古人愛(ài)好的方面，不能詢問(wèn)，也可以理解啊。聰明的人雖然經(jīng)過(guò)多次考慮，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問(wèn)也沒(méi)有止境，既然這樣，那么詢問(wèn)可以缺少嗎？按照周禮，在朝堂外向百姓詢問(wèn)，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問(wèn)，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問(wèn)，賢德的人可以向不賢德的人詢問(wèn)，老人可以向小孩詢問(wèn)，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問(wèn)為美德，并不見(jiàn)得有什么可恥的地方，后來(lái)的