《中國(guó)文化專(zhuān)題》莊子與道家文化課件

1、莊 子 與 道 家 文 化第1頁(yè)，共36頁(yè)。第2頁(yè)，共36頁(yè)。 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（齊物論） 第3頁(yè)，共36頁(yè)。莊子哲學(xué)的思路： 命定：蘧蘧然周也。 齊物：不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與！ 逍遙：栩栩然胡蝶也，自喻適志與！ 第4頁(yè)，共36頁(yè)。一、莊子哲學(xué)的命定論1、命： 一受其成形，不化以待盡。與物相刃相靡，其行盡（進(jìn)）如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固

2、若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？(齊物論) (46)第5頁(yè)，共36頁(yè)。2、“命”對(duì)人的雙重束縛 （1）形骸對(duì)人的束縛。物欲。物質(zhì)文明對(duì)人的異化。 第6頁(yè)，共36頁(yè)。對(duì)自己的戕害： （蘇秦）說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？” 第7頁(yè)，共36頁(yè)。將說(shuō)楚王

3、，路過(guò)洛陽(yáng)。父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉！” 戰(zhàn)國(guó)策秦策一第8頁(yè)，共36頁(yè)。對(duì)自然的攫?。?馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣。 (馬蹄) (244)第9頁(yè)，共36頁(yè)

4、。 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂(lè)之罪也。(馬蹄) (249)第10頁(yè)，共36頁(yè)。 有一頭牛對(duì)特麗莎表示友好。小牛停下來(lái)，用棕色的大眼睛盯著她。特麗莎認(rèn)出了這頭牛，一直叫它瑪克塔。她總是樂(lè)于給所有的牛取名字，不過(guò)牛太多了，她做不到。不久以前，大約是四十年以前，村莊里所有的牛都是有名字的。但是后來(lái)，各個(gè)村莊都變成了大集中的工廠(chǎng)。牛只能在牛欄里五碼見(jiàn)方的一塊小地方畢其終身。從那以后，它們就沒(méi)有名字了，成為了machinaeanimate(能活動(dòng)的機(jī)器)。 生命中不能承受之輕第11頁(yè)

5、，共36頁(yè)。尼采與馬馬的視角第12頁(yè)，共36頁(yè)。家園的失去：我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，萬(wàn)里與人長(zhǎng)相隨。 (峨眉山月歌，送蜀僧晏入中京)峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。 (峨眉山月歌)相看兩不厭，只有敬亭山。（獨(dú)坐敬亭山）第13頁(yè)，共36頁(yè)。人類(lèi)的本質(zhì)，社會(huì)文明的本質(zhì)： 恩格斯：“自從階級(jí)對(duì)立以來(lái)，正是人的惡劣的情欲貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！保ㄙM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)） 第14頁(yè)，共36頁(yè)。 （2）精神對(duì)人的束縛。 精神文明對(duì)人的異化。第15頁(yè)，共36頁(yè)。仁義帶來(lái)“惡”，反對(duì)仁義 故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)

6、有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^(guān)之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。（胠篋 ）（258）第16頁(yè)，共36頁(yè)。人成為手段：有用之才 南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。（136）第17頁(yè)，共36頁(yè)。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此

7、不材！”宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高明之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。（人間世）（136）第18頁(yè)，共36頁(yè)?；葑又^莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（逍遙游）（2931）公雞的故事，漁父的故事，變形記第19頁(yè)，共36頁(yè)。人與人之間關(guān)系的異化薩特：他人是地域。老子：雞犬

8、之聲相聞，老死不相往來(lái)。莊子：昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂(lè)其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長(zhǎng)久者，天下無(wú)之。（在宥 ）（268）第20頁(yè)，共36頁(yè)。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉，同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。（馬蹄）（246）第21頁(yè)，共36頁(yè)。二、齊物論無(wú)是非彼此

9、：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？（齊物論）（54）第22頁(yè)，共36頁(yè)。無(wú)大小壽夭：天下莫大于秋毫之末，而大山小之；莫壽于殤子，而彭祖為夭。（齊物論）（71）朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（逍遙游）（10）第23頁(yè)，共36頁(yè)。無(wú)多少無(wú)美丑何謂朝三？狙公賦芧曰：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”。眾狙皆悅。毛嬙麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)

10、見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？齊物論第24頁(yè)，共36頁(yè)。相對(duì)論，不可知論“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮（dan3）黯，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？齊物論（90）第25頁(yè)，共36頁(yè)。從齊物到安命：子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯

11、而往食之。至子桑之門(mén)，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉。子輿入，曰：“子之歌詩(shī)，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”大宗師（209）第26頁(yè)，共36頁(yè)。 俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。”陰陽(yáng)之氣有沴(li4)，其心閑而無(wú)事，跰（足鮮）而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！” 子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而

12、化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。大宗師（189）第27頁(yè)，共36頁(yè)。三、逍遙游坐忘：顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！保ù笞趲煟?05）第28頁(yè)，共36

13、頁(yè)。逍遙游北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（14）（逍遙游）第29頁(yè)，共36頁(yè)。至人無(wú)己 王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而

14、游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”齊物論（81）第30頁(yè)，共36頁(yè)。神人無(wú)功 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。逍遙游（21）不住相布施第31頁(yè)，共36頁(yè)。圣人無(wú)名堯讓天下于許由許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”逍遙游 （18）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。周伯通第32頁(yè)，共36頁(yè)。莊子的自由薩特自由與莊子自由的區(qū)別：行動(dòng)的自由，

15、心靈的自由莊子自由的代價(jià)：冷漠對(duì)他人的冷漠：泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相以沫，不如相忘于江湖。大宗師（178） 對(duì)自己的冷漠：南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！饼R物論（33）第33頁(yè)，共36頁(yè)。對(duì)死生的冷漠： 莫然有間而子桑戶(hù)死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥蚬那?，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶(hù)乎！嗟來(lái)桑戶(hù)乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！” 子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無(wú)有，而外其形骸，臨尸而歌；顏色不

16、變，無(wú)以命之。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。 第34頁(yè)，共36頁(yè)。 莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，撽（qiao4）以馬捶，因而問(wèn)之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之