個體、甄角與崇高

1、個體、甄角與崇高近年來，革命歷史題材影視劇再次成為焦點，尤其是長征 題材備受推崇。但由于長征題材與電影藝術(shù)存在著介乎歷史真實 和藝術(shù)真實間的隔閡，所以對于長征題材的影像轉(zhuǎn)化面臨諸多癥 結(jié)。對這些癥結(jié)的處理，電影我的長征之鏡像表達基本夠格。 本文也基于此，從敘事視角的巧妙處理， 人物形象的精心設(shè)置和 崇高感之于歷史的重新構(gòu)建三方面來闡述電影我的長征之?dāng)⑹虏呗?，在為受眾提供多維審美視角的同時，以期為國產(chǎn)電影敘事表達提供可行性框架。一、敘事視角的巧妙設(shè)置敘事視角源于西方批評文學(xué)，而后被電影理論所吸收借鑒， 而非電影本體所產(chǎn)生。自敘事視角引入影像文本， 其特征往往呈 現(xiàn)其影像“聚焦模式”，亦即導(dǎo)演對敘

2、事人稱的甄選?；诖?，“聚焦模式”大體分為四類：第三人稱來敘述、第一人稱敘述、 第二人稱敘述和視角變換敘述。 傳統(tǒng)革命歷史題材影視劇傾向甄 選第三人稱為敘事手段，這種敘述方式能夠以旁觀者的姿態(tài)客觀 冷靜的呈現(xiàn)事件；但其之于影視藝術(shù)而言，又因少了影像主體的 情感參與而顯得刻板、單調(diào)，人性表達也顯得松弛無力。相比較 而言，影片我的長征有所革新，突破傳統(tǒng)的敘事禁錮，甄選 第一人稱的“聚焦模式”，以此來呈現(xiàn)長征之于“我”的價值與 意義。首先，在影片中第一人稱敘事視角的選擇能夠滲透“我”的 情感之于長征這一歷史節(jié)點， 增強敘述的真實感。相較于以往的 長征題材或者革命歷史題材電影來說， 導(dǎo)演為其敘事往往選

3、用宏 大敘事視角，常以對歷史起到關(guān)鍵作用的人或者事作為敘事主 線，以此來呈現(xiàn)歷史。但是這樣的敘事視角定位，往往迷失于歷 史真正與藝術(shù)真實之間的界限， 割離歷史事件之于人民群眾的真 情實感，使得電影空有“神圣”而不能深入人心。在我的長征中，導(dǎo)演放棄革命歷史題材劇中第三人稱敘事傳統(tǒng)，選用第一人稱的“聚焦模式”，以此來貼合個體之于歷史的敘事語態(tài)，從“我”的視角來呈現(xiàn)長征的艱難與困苦，也基于此，闡釋長征之于我的價值與感受。尤其在影片中，導(dǎo)演一方面通過“我”的年 齡變化對應(yīng)長征曲折，從最初身處孩子時代的“我”的所見所 聞，以孩子的眼光審視長征前期的慌亂恐慌與殘酷；隨之，借“我”在戰(zhàn)爭中的磨礪與堅毅來呈現(xiàn)

4、長征之于個體的偉大歷程。另一方面，選用第一人稱“我”（王瑞）的身份、學(xué)識等個體特 征呈現(xiàn)長征之于“我”的在場，加之姐夫、姐姐等人的犧牲，把 個體之于長征的毀滅與奉獻呈現(xiàn)出來，此來交代長征之于“我” 的價值與意義，人性之于長征的張力也才得以凸顯。 這也亦或是 中丹在敘事學(xué)中所引發(fā)的關(guān)乎“內(nèi)視角”的理論之思，通過“我”在戲里戲外的來回穿插， 并由此主導(dǎo)電影的敘事走向， 由 此呈現(xiàn)長征之于個體的存在與自身情感的消逝。此外，就電影這一綜合藝術(shù)而言，其更注重觀眾的體驗。因為在只有在影院銀幕前，觀眾之于電影的連接存在， 電影才能夠彰顯其商業(yè)和藝術(shù)價值。所以，在觀者與電影藝術(shù)的雙向交流中，本身就需要情感。也

5、基于此，電影我的長征中，第一人稱“我” 的視角選用不僅能夠拉近觀者與影片的距離， 還能帶動觀眾的情 感參與，引導(dǎo)觀眾進入長征這一歷史境遇， 設(shè)身處地的感受那一 段雖為人知，但卻為現(xiàn)代人所漠視的歷史， 也以此深化長征精神 之于影像文本對現(xiàn)代社會的影響與價值。二、人物設(shè)置的精心處理人物，作為電影中必不可少的要素之一， 是深化主題的載體, 更是推動情節(jié)發(fā)展的動力；優(yōu)秀的影視劇大都對人物設(shè)計進行反復(fù)斟酌，以此來提升影視劇的品質(zhì)。也基于此，不同題材的影視劇也會根據(jù)各自的特點選用適合影像文本需要的人物形象。相比 較而言，國內(nèi)歷史題材影片往往把敘事重點放在關(guān)乎歷史節(jié)點的 重要人物和重要事件，在此基礎(chǔ)上來謳歌

6、人民群眾的偉岸； 但是, 這樣的角色塑造往往無意地神話偉大領(lǐng)袖，使得影像本體獨有“精神”而缺失“靈魂”。基于此，我的長征突破以往，把歷史事件的敘事重點放到對事件起不到關(guān)鍵作用的普通平民個 體身上，鑄造特殊歷史境遇中的平民視角，以此來討論特殊歷史境遇中小人物之于個體的存在價值，生發(fā)長征的意義與價值。在影片我的長征中，人物設(shè)置“化大為小”，設(shè)置的主 體是“我（王瑞），以“我”主導(dǎo)影片敘事發(fā)展的角色：連長、 父親、姐姐和姐夫。通過“我（王瑞）” 一家人在長征這一歷史境遇下所面臨的命運為主線， 在此基礎(chǔ)上，鏡像呈現(xiàn)普通戰(zhàn)士與 代表高層的毛澤東之間魚水難離的復(fù)雜情感，由此表達父與子、 姐與弟、軍與民、家

7、與國之間的多維情感。這樣的人物設(shè)置體現(xiàn) 在觀影關(guān)系上而生發(fā)出的效應(yīng)即是： 一方面增強影片關(guān)乎人性的 真實感，任何歷史境遇中都承載著正義永恒下的個體毀滅，忽視個體存在的“長勝將軍”只是個神話； 另一方面是對于電影的受 眾而言，能都得到其認(rèn)同感與信服感，也由此，電影之于受眾的 影像呈現(xiàn)才能夠生發(fā)出震撼人心的力量。所以，在介乎歷史真實與藝術(shù)真實的關(guān)系處理上，我的長征做到張弛有度，亦及在 合理歷史人物或歷史事件與某一時代下的獨立個體之間的關(guān)系 上，設(shè)置較為精巧，因為歷史雖是個別人的歷史，或者說是偉人 的歷史；但是，成就了偉人壯舉是其背后眾多的普通個體。所以 在影片中，導(dǎo)演突破以往的宏大敘事， 敘事主體

8、轉(zhuǎn)移到歷史境遇 中的個體，以“我”這一歷史參與者作為敘事主體，以其在面對長征所面臨的獨特遭遇和生命感悟為敘事內(nèi)容，以此生發(fā)出長征之于群體的摧殘與“我”之從戎歷練后的涅，也正是基于此，把小人物之于歷史的偉大成就呈現(xiàn)出來， 關(guān)乎正義的人性張力也才 得以凸顯。三、崇高感之于歷史的重新構(gòu)建崇高是哲學(xué)所思辨的命題，意指對象的力量過于強大，相對 于個體的想象力而言，超出了個體想象力的范圍， 以至于個體想 象力難以接受，由此生發(fā)出崇高感。就革命歷史題材影視藝術(shù)而言， 崇高感往往是由敘事方式、 視聽語言運用等綜合語境所生發(fā)，由受眾在視聽覺、感受力、知解力等？C合接受所產(chǎn)生的效果；這一效果體現(xiàn)在影視劇中大都以關(guān)

9、鍵對象在面臨生命、 情感、 家國存亡等人類終極探討時所生發(fā)出的超乎常人的胸懷與力量； 但是在革命歷史題材影視劇中， 對于崇高感的闡發(fā)往往寄托于之于歷史真實上的偉大領(lǐng)袖或重要人物， 關(guān)鍵對象的界定也基于前兩者，像大渡河突破烏江以及抗日劇太行山上都是如此。 也正是這樣對于崇高感的概念界定也使得影視劇與觀眾之間產(chǎn)生隔閡， 消解影視劇之于人性的主題探討， 呈現(xiàn)出空有主旋律而“無人問津”之鏡像表達。也正基于此， 我的長征重新構(gòu)建主旋律中的長征之于觀眾接受度之間的關(guān)系維度， 消解了崇高之于歷史偉人的概念界定， 以小人物之間的關(guān)乎歷史抉擇中的超脫與毀滅所展現(xiàn)的普世價值為基點， 來呈現(xiàn)長征題材影視劇關(guān)乎平實的

10、語境中的崇高感。 在影片我的長征中，全劇雖然以“我”這一視角來敘事， 但卻不以我為主角， 敘事主線呈現(xiàn)著多線發(fā)展模式，沒有因為某一敘事主線而疏離其它敘事人物， 這樣的敘事手段造就角色及線索間的“渾然一體”， 也就是說， 在這眾多的小人物平凡之事所鑄造的整體中， 生發(fā)出樸實而震撼的崇高感。影片中，失去親人而堅定信念的王瑞，反動頭人勾結(jié)白匪而犧牲的姐姐， 為奪瀘定橋而獻身的姐夫， 都通過各自之于長征的毀滅與信念堅守而生發(fā)出關(guān)乎正義永恒的崇高感； 即使是為堅守紀(jì)律而舍棄孩子的毛澤東也帶著平民階層的人性光輝。因為正義永恒本就具有普世價值，以此為調(diào)的人物本就沒有偉大與平凡之分，小人物的平實樸素更貼合受眾

11、的精神語境，也基于此，影片所生發(fā)的崇高感也就少于做作而多予真實。止匕外， 相比較國人而言，長征題材本以被眾人熟知，情節(jié)也大同小異， 也早就觀眾對于長征題材影視劇的審美疲勞；所以，我的長征也消解了長征情節(jié)的宏大敘事，把刻畫的重點引導(dǎo)到人物身上， 關(guān)注平民個體之于長征境遇中的付出與奉獻，讓觀眾感受其所生發(fā)的崇高感，而非長征本身。尤其在影片中，借“我”之口道出“我最幸福的回憶是我的長征， 我最痛苦的回憶也是我的長征” 影像語體，舍棄“常勝將軍”觀念，直面人物面臨特殊境遇中的 膽怯與恐慌，都是如此。這也驗證康德在判斷力批判中所提 及的“數(shù)量的崇高”，亦及通過以小人物為敘事基點，在平實的 敘述中體現(xiàn)普通個體人性光輝， 通過對其情感的超脫以及歷史節(jié) 點的擔(dān)當(dāng)所生發(fā)出的崇高感， 也由此升華為人類的終極探討，以此來感悟柏格森式的生命哲學(xué)。結(jié)語由此而言，我的長征在敘事上有著許多值得學(xué)習(xí)之處， 尤其在敘事視角選擇、人物設(shè)置以及崇高感的重新建構(gòu)方面值得 肯定。尤其是在當(dāng)今論及長征題材或是革命歷史題材影視劇，就鏡像呈現(xiàn)脫離現(xiàn)實“革命神劇”影視劇而言，值得在理論上總結(jié)和實踐上學(xué)習(xí)。同時，我的長征仍有些許不足，尤其是對個 體之于長征境遇中的人性缺乏深度審視，之于親情、友情、愛情基礎(chǔ)上的崇高感也沒能上升到生存反思和生命關(guān)懷的高度， 缺乏類似于西方同題材