《自然辯證法》匯總上課講義

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。自然辯證法匯總-簡(jiǎn)答題：1.自然辨證法的主線是什么，這個(gè)主線說(shuō)明了什么問(wèn)題？自然辨證法的主線是：人與自然的關(guān)系說(shuō)明了：自然辨證法的研究對(duì)象不僅包括自然界本身，還包括人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，是研究、認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界的一般方法論。在人與自然界的關(guān)系中，自然界處于客體地位，是人類所要認(rèn)識(shí)和改造的客觀對(duì)象，也是決定人類認(rèn)識(shí)和改造世界的合理性依據(jù)。2.辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源以及辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征是什么？辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)：（1）生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論

2、自然科學(xué)的產(chǎn)生。（2）18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多重要成就，特別是物理學(xué)的兩次重大理論綜合（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁場(chǎng)理論的建立）和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合（細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論的建立），揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的鴻溝。由于理論自然科學(xué)的進(jìn)展，人們能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)地形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，從而使辯證法自然觀取代機(jī)械自然觀成為歷史的必然。自然哲學(xué)思想淵源：（1）辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國(guó)古典自然哲學(xué)（2）馬克思、恩格斯對(duì)德國(guó)古典自然哲學(xué)的批判和繼承辯證

3、唯物主義自然觀的基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在質(zhì)和量上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的體系；自然界不是事物的集合體而是過(guò)程的集合體。在自然界特定的發(fā)展階段，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)，出現(xiàn)了具有新質(zhì)的人化自然。辯證唯物主義自然觀的特征：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一（2）自然史和人類史的統(tǒng)一（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一（4）人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一3.如何理解自然界層次結(jié)構(gòu)的辯證性質(zhì)自然界存在著復(fù)雜而又多樣的層次結(jié)構(gòu)，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性深刻反映了系統(tǒng)之間的有序關(guān)系。物質(zhì)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)是客觀存在的，它

4、不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在。這種層次結(jié)構(gòu)具有如下幾種辯證性質(zhì)：(1)層次結(jié)構(gòu)的特殊性和普遍性的統(tǒng)一盡管系統(tǒng)等級(jí)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次都具有一定的屬性，這些屬性似乎是連續(xù)的，并且都是不可還原的，具有整體性特點(diǎn)。但是每個(gè)層次又都以不同的形式顯現(xiàn)出共同的特征。如果說(shuō)，每個(gè)層次所固有的的突現(xiàn)是特殊性的表現(xiàn)，那么，隨著這種突現(xiàn)的表現(xiàn)，該層次系統(tǒng)的成分必然隸屬于較低的層次，這是普遍存在的。（2）層次結(jié)構(gòu)的間歇性和連續(xù)性的統(tǒng)一這種辯證關(guān)系可以表述為：結(jié)構(gòu)的層次性呈現(xiàn)在間斷和連續(xù)的統(tǒng)一之中。它揭示出物質(zhì)系統(tǒng)及其在結(jié)構(gòu)上的一種矛盾性。間斷性是指物質(zhì)系統(tǒng)是分立的、不連續(xù)的。連續(xù)性是指物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的毗連性、連續(xù)性以及物質(zhì)自身質(zhì)

5、的無(wú)線轉(zhuǎn)化能力。無(wú)論是空間上還是時(shí)間上，層次結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出兩種不同的規(guī)律性，但這種對(duì)立只有相對(duì)的意義。間斷性和連續(xù)性是統(tǒng)一的，因?yàn)槿绻麤](méi)有間斷性，就沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形式和結(jié)構(gòu)方式的多樣性，如果沒(méi)有連續(xù)性，一切就都處于絕對(duì)分割的狀態(tài)，那么，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)也就失去了存在的條件?？傊?，間斷和連續(xù)是完整地反映層次結(jié)構(gòu)的兩個(gè)規(guī)律性，缺一不可。只承認(rèn)物質(zhì)系統(tǒng)層次的間斷性，否認(rèn)規(guī)律性，或者只承認(rèn)連續(xù)性，否認(rèn)間斷性，都是不能客觀的反映物質(zhì)系統(tǒng)的層次性。（3）層次結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與可變的統(tǒng)一按等級(jí)結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的系統(tǒng)，即是一個(gè)穩(wěn)定存在的系統(tǒng)，又是一個(gè)處于動(dòng)態(tài)平衡中的系統(tǒng)，并且是系統(tǒng)進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物或結(jié)果。層次結(jié)構(gòu)包含

6、著穩(wěn)定和可變。很明顯，沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具體的物質(zhì)形態(tài)也就失去了自身的確實(shí)性質(zhì)，更談不上有自身的分化和新事物、新結(jié)構(gòu)層次的產(chǎn)生。但是，物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)不是一層不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。總之，物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)是一種處在動(dòng)態(tài)平衡中的等級(jí)結(jié)構(gòu)。（4）層次結(jié)構(gòu)的有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一對(duì)于每一個(gè)具體的物質(zhì)系統(tǒng)層次來(lái)說(shuō)，在質(zhì)量、空間尺度、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)方面都是有限的。而對(duì)于整個(gè)自然界的物質(zhì)系統(tǒng)層次來(lái)說(shuō)，上述幾個(gè)方面都是無(wú)限的。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)是一個(gè)無(wú)窮的系列，而每一個(gè)具體的物質(zhì)系統(tǒng)層次系統(tǒng)則是這個(gè)無(wú)窮系列上的一個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”。我們應(yīng)該善于從有限中找到無(wú)限，從暫時(shí)中找到永恒。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)層

7、次是有限和無(wú)限的統(tǒng)一4論述自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)荀子曾說(shuō)過(guò)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。自然界的演化發(fā)展是有規(guī)律的。自然過(guò)程不是形而上學(xué)地發(fā)生，而是辯證地發(fā)生的。矛盾是演化發(fā)展的根本動(dòng)力；演化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)系統(tǒng)形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)化，且這種轉(zhuǎn)化是守恒的；演化發(fā)展又是無(wú)限循環(huán)的，體現(xiàn)了否定之否定的規(guī)律，呈現(xiàn)不斷上升的周期運(yùn)動(dòng)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本規(guī)律。下面我們著重考察一下這一規(guī)律在非生命世界和生命世界的不同表現(xiàn)。（1）吸引和排斥的矛盾是非生命世界演化發(fā)展的根本動(dòng)力。在非生命世界中充滿著以吸引和排斥為對(duì)立兩極而不斷展開(kāi)的矛盾斗爭(zhēng)。在總星系的起源與形成中，收縮與膨脹的相互作用體現(xiàn)了

8、吸引和排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)；在天體的形成、演化和運(yùn)行中都存在著吸引和排斥的矛盾，引力使其收縮，自轉(zhuǎn)又產(chǎn)生離心力。行星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)就是吸引與排斥相互作用的結(jié)果。分子引力與熱運(yùn)動(dòng)斥力構(gòu)成一對(duì)矛盾，決定了物體不同的凝聚狀態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化；原子內(nèi)，原子核和電子間的吸引與排斥，使其保持相對(duì)的穩(wěn)定；化學(xué)中的化合與分解體現(xiàn)了化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的吸引與排斥作用等等。（2）生物和環(huán)境的相互作用是生物進(jìn)化的動(dòng)力。生物與環(huán)境的矛盾斗爭(zhēng)表現(xiàn)為自然選擇的規(guī)律性。生物體的同化與異化、遺傳與變異的矛盾是生物進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)。環(huán)境對(duì)生物的影響和選擇是物種或生物個(gè)體存留與被淘汰的外部條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。生物體的變異是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種

9、變異，自然選擇也就沒(méi)有意義；只有變異而無(wú)自然選擇，也不會(huì)有生物的進(jìn)化。環(huán)境可以影響生物的發(fā)育，甚至和遺傳信息一起在某種程度上決定著變異方向，二者可以相互轉(zhuǎn)化。但環(huán)境對(duì)生物類型的轉(zhuǎn)化，需要遺傳物質(zhì)的變化相配合，生物才得以進(jìn)化。5、簡(jiǎn)述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由錢(qián)學(xué)森以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),運(yùn)用實(shí)踐論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn),創(chuàng)造性地提出的，并劃分十個(gè)科學(xué)門(mén)類:自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)思維科學(xué)人體科學(xué)文藝?yán)碚撥娛驴茖W(xué)行為科學(xué)地理科學(xué)錢(qián)學(xué)森的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系是一個(gè)開(kāi)放的矩陣式縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)，整個(gè)體系從縱向分為三個(gè)層次:最高層次是馬克思主義哲學(xué)，也就是辯證唯物論，最下面的層次是現(xiàn)代科

10、學(xué)技術(shù)十大部門(mén)，其間通過(guò)十架“橋梁”把馬克思主義哲學(xué)與十大科學(xué)技術(shù)部門(mén)聯(lián)系在一起。從橫向來(lái)看，這十大科學(xué)技術(shù)部門(mén)中每一個(gè)科學(xué)技術(shù)部門(mén)又按照直接地改造客觀世界，還是比較間接地改造客觀世界的原則，劃分為:基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)三個(gè)層次(文藝?yán)碚摰膶哟温杂衅涮攸c(diǎn))。6、簡(jiǎn)述托卡拉斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式的主要觀點(diǎn)拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”認(rèn)為任何科學(xué)研究綱領(lǐng)作為一個(gè)相互聯(lián)系著的理論系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般都由幾個(gè)相互聯(lián)系的部分組成:硬核、保護(hù)帶以及研究綱領(lǐng)內(nèi)部的方法論(反面啟發(fā)法和正面啟發(fā)法)。硬核就是構(gòu)成科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分,是堅(jiān)韌的、不許改變的和不容反駁的;如果硬核遭到反駁,

11、整個(gè)研究綱領(lǐng)就受到反駁。保護(hù)帶由許多輔助性假說(shuō)構(gòu)成,其任務(wù)和功能是保衛(wèi)硬核,盡可能不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)反駁。保護(hù)帶把經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭主動(dòng)地從硬核引向自身,不是讓理論的硬核,而是讓該保護(hù)帶的輔助假設(shè)承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任,并通過(guò)修改和調(diào)整輔助性假設(shè)來(lái)保護(hù)硬核,使它不受經(jīng)驗(yàn)的反駁。正面啟發(fā)法指示科學(xué)家通過(guò)問(wèn)題轉(zhuǎn)移來(lái)克服不一致?？茖W(xué)家在正面啟發(fā)法的作用下,通過(guò)修正保護(hù)帶和轉(zhuǎn)移問(wèn)題,導(dǎo)致研究綱領(lǐng)在理論上、經(jīng)驗(yàn)上和啟發(fā)法上都進(jìn)步時(shí),才能實(shí)現(xiàn)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步?！胺疵鎲l(fā)法”是一種方法論上的反面的禁止性規(guī)定。本質(zhì)上是一種禁令,禁止科學(xué)家把反駁矛頭指向科學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核,要他們竭盡全力把矛頭從硬核轉(zhuǎn)向保護(hù)帶,并按正面啟發(fā)

12、法來(lái)修正和調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核。7、簡(jiǎn)答現(xiàn)代科技發(fā)展引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題詳見(jiàn)書(shū)本P200-204，下面列出比較重要的語(yǔ)句，到時(shí)自己拓展環(huán)境公害問(wèn)題。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和普及，盡管人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)注意了環(huán)境保護(hù)，但各種污染還是日趨嚴(yán)重，威脅著人類的生存和發(fā)展。生態(tài)失衡問(wèn)題。臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨危害等，均導(dǎo)致生態(tài)失衡。資源危機(jī)問(wèn)題。能源、土地、森林等自然資源面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。科技的發(fā)展，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革的同時(shí)，也引發(fā)了諸如失業(yè)、破產(chǎn)等問(wèn)題，加劇了社會(huì)的矛盾。計(jì)算機(jī)問(wèn)題。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)取代了人的許多體力和腦力勞動(dòng)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。但也有負(fù)面影響，就是很多青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)

13、，影響了學(xué)習(xí)和健康。倫理問(wèn)題。生育控制問(wèn)題、無(wú)性繁殖問(wèn)題、死亡控制問(wèn)題、器官移植問(wèn)題。生態(tài)倫理問(wèn)題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和人類對(duì)自然生態(tài)的干預(yù)作用日益擴(kuò)大，我們應(yīng)該與自然和諧、平等相處。8、你認(rèn)為應(yīng)如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響問(wèn)題跨度很大,詳見(jiàn)書(shū)本P190-209（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的作用一、科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的途徑二、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的主要?jiǎng)恿Γ?）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)精神文明發(fā)展的作用一、科學(xué)技術(shù)提高人類認(rèn)識(shí)能力的作用二、科學(xué)技術(shù)變革人類思維方式和道德觀念的作用三、科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展社會(huì)文化與教育事業(yè)的作用（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)變革一、科學(xué)技術(shù)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革的作用二、科學(xué)

14、技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的影響（4）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值觀一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題二、對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)面作用的認(rèn)識(shí)三、對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)面作用的積極對(duì)策11、什么是普遍主義和公有主義？普遍主義（Universalism）。此規(guī)范強(qiáng)調(diào)真理面前人人平等，即科學(xué)真理標(biāo)準(zhǔn)的一致性。在對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，只能根據(jù)其內(nèi)在價(jià)值來(lái)衡量，只能服從于這樣一種先定的、非人為的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)成果與觀察和已經(jīng)證實(shí)的知識(shí)相一致，而不應(yīng)當(dāng)受到種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)、年齡或者科學(xué)家的威望、地位及其他條件的影響和制約。更不應(yīng)將評(píng)價(jià)者的喜好甚至于偏見(jiàn)帶入到評(píng)價(jià)過(guò)程中來(lái)。公有主義（Communism）。此規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家群體合作產(chǎn)物，

15、是被全社會(huì)所共同擁有的知識(shí)，不是哪一個(gè)科學(xué)家自己獨(dú)有的?？茖W(xué)知識(shí)的占有、分配等實(shí)行公有主義，每一個(gè)科學(xué)家都應(yīng)公布自己的科學(xué)研究成果，并且其成果能為全社會(huì)所用。12、關(guān)于科學(xué)研究起點(diǎn)的觀點(diǎn)有哪些？有兩種觀點(diǎn)，一個(gè)是科學(xué)從觀察開(kāi)始，另一個(gè)是科學(xué)從問(wèn)題開(kāi)始。前者代表一種被動(dòng)接受的傾向，與之相對(duì)照，后者則表達(dá)了一種主動(dòng)的態(tài)度。在科學(xué)理論、問(wèn)題和觀察三者的關(guān)系中，科學(xué)是為了解決問(wèn)題，觀察是對(duì)理論的檢驗(yàn)，也是對(duì)理論解決問(wèn)題能力的檢驗(yàn)。13.對(duì)系統(tǒng)的理解，什么是孤立系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)、復(fù)合系統(tǒng)？（P55-56）答：孤立系統(tǒng)，這是指與環(huán)境交換的物質(zhì)和能量很少以至對(duì)研究目的來(lái)說(shuō)可以忽略不計(jì)的系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)，指與環(huán)境

16、僅有能量交換的系統(tǒng)。復(fù)合系統(tǒng)，指人的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)部分參與其中的系統(tǒng)，即其中包括天然系統(tǒng)也包括人工系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)，如水力發(fā)電系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等。14，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式有哪些？（百度）（1）機(jī)械運(yùn)動(dòng)。指的是物體的位置變動(dòng)，是最簡(jiǎn)單、最基本的運(yùn)動(dòng)形式，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是物體。（2）物理運(yùn)動(dòng)。指分子、電子和其他基本粒子的運(yùn)動(dòng)，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是分子、電子、基本粒子和場(chǎng)等。（3）化學(xué)運(yùn)動(dòng)。指元素的化合與分解運(yùn)動(dòng)，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是原子。（4）生物運(yùn)動(dòng)。是生命的新陳代謝過(guò)程，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是蛋白質(zhì)和核酸。（5）社會(huì)運(yùn)動(dòng)。指人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。15、什么是唯物辯證的科技觀

17、與古代樸素的自然觀？答：唯物辯證的科技觀：辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀主要研究科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)及其一般發(fā)展規(guī)律，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系等?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的根本觀點(diǎn)和總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。古代樸素自然觀：以火、或者水作為世界的本源，比如古希臘七賢之一泰勒斯認(rèn)為水是一切事物的基本要素。古代樸素自然觀的特點(diǎn)：肯定世界的物質(zhì)性；具有樸素辨證法的思想因素；力圖從具體的實(shí)物尋找世界的本原；古希臘德謨克利特的原子論是古代樸素自然觀的最高形式；具有直觀性的特點(diǎn)和猜測(cè)的成分。其意義：奠定了唯物主義的基礎(chǔ)，開(kāi)始從物質(zhì)的宏觀到微觀探尋世界的本源。16

18、、什么是可逆變化和不可逆變化？答：可逆與不可逆是自然演化過(guò)程中兩種互相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也恢復(fù)到原狀，這樣的過(guò)程就是可逆過(guò)程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過(guò)程就是不可逆過(guò)程。逆與不可逆實(shí)際上反映了自然演化的狀態(tài)對(duì)時(shí)間的關(guān)系?？赡媾c不可逆直接涉及到關(guān)于自然演化的一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，即是否出現(xiàn)時(shí)間箭頭的問(wèn)題。17.什么是范式和自組織？自組織的條件是什么？答：（1）范式的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩(Thomas,Kunn)提出并在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（1962）中系統(tǒng)闡述的，它指的是一個(gè)共同體成員所共

19、享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。（2）一般來(lái)說(shuō)，HYPERLINK/view/46944.htmt_blank組織是指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)或這種有序結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程。德國(guó)理論物理學(xué)家H.Haken認(rèn)為，從組織的進(jìn)化形式來(lái)看，可以把它分為兩類：他組織和自組織。如果一個(gè)系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動(dòng)地形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。自組織現(xiàn)象無(wú)論在自然界還是在人類社會(huì)中都普遍存在。一個(gè)系統(tǒng)自組織功能愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)

20、。（3）自組織的條件：一、系統(tǒng)的開(kāi)放性，在不影響系統(tǒng)的自身的規(guī)定性的前提下，充分開(kāi)放是自組織的必要條件。二、遠(yuǎn)離平衡態(tài)：系統(tǒng)的演化是新陳代謝，遠(yuǎn)離平衡使原有的結(jié)構(gòu)失穩(wěn)，新結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生。三、非線性機(jī)制：由多種相互作用耦合而成的一種整體效應(yīng)，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述就是描述系統(tǒng)狀態(tài)的微分方程中有二次以上的函數(shù)項(xiàng)。18.什么是唯物辯證法的科技觀和古代樸素的自然觀？答：（1）科學(xué)技術(shù)觀：關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的總看法?；舅枷耄嚎茖W(xué)技術(shù)研究是一種人類社會(huì)活動(dòng)；科學(xué)共同體是一個(gè)社會(huì)集體；科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)的其他子系統(tǒng)發(fā)生互動(dòng)；科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，必須趨利避害。（2）古代樸素自然觀：主要體現(xiàn)了

21、人類對(duì)于世界“是什么”及“怎么樣”的問(wèn)題的最初思考，是從探討世界的本原一切事物最初的根源或構(gòu)成世界的最根本原素為核心的自發(fā)的唯物主義與樸素的辯證法自然觀。古代樸素自然觀的特點(diǎn)：肯定世界的物質(zhì)性；具有樸素辨證法的思想因素；力圖從具體的實(shí)物尋找世界的本原；古希臘德謨克利特的原子論是古代樸素自然觀的最高形式；具有直觀性的特點(diǎn)和猜測(cè)的成分。意義：人來(lái)文明大廈的奠基石。奠定了唯物主義的基礎(chǔ)，開(kāi)始從物質(zhì)的宏觀到微觀探尋世界的本源。19、什么是科學(xué)共同體與科學(xué)抽象？科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)團(tuán)體，是科學(xué)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心。科學(xué)抽象是在思維中對(duì)同類事物去除其現(xiàn)象的、次要的方面，抽取其共同的

22、、主要的方面，從而做到從個(gè)別中把握一般、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維方法。20、科學(xué)與常識(shí)的區(qū)別?？茖W(xué)與常識(shí)的區(qū)別在于科學(xué)總是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出實(shí)證性的解釋或說(shuō)明?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是反映與創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一；是經(jīng)驗(yàn)和理性的辯證統(tǒng)一。與常識(shí)性認(rèn)識(shí)相比，科學(xué)認(rèn)識(shí)不僅僅停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的表面理解上，而是力圖通過(guò)數(shù)學(xué)或邏輯的形式化、系統(tǒng)化處理來(lái)重構(gòu)或再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，以達(dá)到科學(xué)解釋和科學(xué)預(yù)言的目的，并以此來(lái)表現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的深刻性。21、科學(xué)的本質(zhì)是什么？答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：（）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；（）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；（）科學(xué)是生產(chǎn)力；（）科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富所以馬克

23、思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。22、科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的模式有哪些？答：科學(xué)理論的發(fā)展模式：20世紀(jì)以來(lái)，有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀。累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是“證偽”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中向前發(fā)展的。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：?jiǎn)栴}猜想證偽新的問(wèn)題。社會(huì)歷史觀主要由庫(kù)恩提出，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機(jī)革命新的常規(guī)科學(xué)新的危機(jī)?？萍颊軐W(xué)關(guān)于科技發(fā)展模式的基本觀點(diǎn)：科

24、學(xué)中心轉(zhuǎn)移模式評(píng)價(jià)：科學(xué)活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移并不意味著原來(lái)處于領(lǐng)先地位的國(guó)家的科學(xué)水平絕對(duì)下降，而只是表明另一個(gè)國(guó)家的科學(xué)在一定歷史條件下發(fā)展得更為迅速。“湯淺”現(xiàn)象反映了一個(gè)社會(huì)的科學(xué)能力。帶頭學(xué)科更替論評(píng)價(jià)：帶頭學(xué)科更替有周期性，且持續(xù)時(shí)間成對(duì)半遞減趨勢(shì)，顯示其加速性，這構(gòu)成了科學(xué)增長(zhǎng)的質(zhì)的特點(diǎn)。歸納主義的累積漸進(jìn)模式科學(xué)成就不斷得到增加，科學(xué)知識(shí)累積式向前發(fā)展。波普的證偽主義模式評(píng)價(jià)：真理就是符合事實(shí)?？茖W(xué)發(fā)展的歷史主義模式勞丹的科學(xué)進(jìn)步模式夏皮爾的“域”理論“域”比學(xué)科研究更加靈活，內(nèi)容更加豐富。23、如何理解綜合是創(chuàng)造這一命題綜合能更好的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)世界，把認(rèn)識(shí)加以綜合，才

25、能更好的改造世界。充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加以綜合，并發(fā)揮合理想象，就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。美國(guó)的雞尾酒，就是用各個(gè)國(guó)家的酒勾兌而來(lái)。從哲學(xué)的角度來(lái)理解，所謂雞尾酒的勾兌，亦即各國(guó)文化精品的兼采博收、融合加工，從中獲得的“文化合金”就具有了堅(jiān)韌光亮、不銹不蝕的嶄新特質(zhì)。這也就是綜合就是創(chuàng)造?！熬C合是創(chuàng)造”，是創(chuàng)新哲學(xué)的精華。它要求的是：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)度，及至個(gè)體的人，要時(shí)刻具有掃描“世界文明智慧博覽會(huì)”的胸懷和眼光，要具有勇于從這種博覽中汲取一切優(yōu)秀的創(chuàng)造成果、創(chuàng)新思路，乃至創(chuàng)新啟示的機(jī)敏和心境，排除一切的莫名其妙的妄自尊大或目空一切，摒棄一切自我封閉式的滿足和自我陶醉式的盲目。讓世間一切

26、創(chuàng)造的優(yōu)美在我們的身邊集合，成為我們創(chuàng)新活力的姐妹。24、生命世界與非生命世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力？生命世界與非生命世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力就是矛盾，矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫婕认嗷ヅ懦庥窒嗷ヂ?lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展內(nèi)在原因的一條基本命題。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上全面發(fā)展了矛盾學(xué)說(shuō)，明確提出矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命的根源。唯物辯證法在吸收人類認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了事物自己運(yùn)動(dòng)的根本原因。它認(rèn)為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個(gè)社會(huì)到社會(huì)的各種組織，都是其內(nèi)部對(duì)立著的各個(gè)要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體

27、，矛盾無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有。生命世界和非生命世界的變化，主要是由于其自身固有的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起，社會(huì)的發(fā)展的源泉和動(dòng)力同樣也是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)，提供了正確的方向和道路。25.技術(shù)發(fā)展的基本矛盾是什么？答：是科技創(chuàng)新能力提升與經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求快速增長(zhǎng)不相適應(yīng)的矛盾。26.集中思想與發(fā)散思維的區(qū)別在哪里？在科學(xué)研究中的作用是怎么樣的？答：集中思維即收斂思維。所謂收斂思維，是指在解題過(guò)程中盡可能利用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并把眾多信息逐步引向條理化的邏輯序列，以使從

28、中得出合乎邏輯規(guī)范的唯一結(jié)論。它是一種單一目標(biāo)、閉合式的求同性思維。發(fā)展思維是指在解題過(guò)程中不拘泥于一條思路，不受確定的方式、方法和規(guī)范約束的思維，而且能從較少或僅有的信息中盡量擴(kuò)展開(kāi)去，并從中求得各種解法，衍生出各種不同的結(jié)果。它是一種多向的、立體的、開(kāi)放式的求異性思維。在科學(xué)研究過(guò)程中，一方面，只有收斂，才能發(fā)散。首先要確立問(wèn)題，這就是一個(gè)思想收斂的過(guò)程。另一方面，只有發(fā)散，才能更好地收斂?？茖W(xué)研究既然是對(duì)未知領(lǐng)域的探索，不通過(guò)發(fā)散思維來(lái)沖破外部束縛或內(nèi)部定式，提出各種可能的假說(shuō)，、猜測(cè)、設(shè)想、方案，就難以在科學(xué)認(rèn)識(shí)上取得新的突破?？傊l(fā)散思維和收斂思維在創(chuàng)造活動(dòng)中是反復(fù)交織、相輔相成、

29、各司其職、缺一不可的兩種思維模式，它們的優(yōu)化綜合是一切創(chuàng)造性思維的共性特征。27、尋找多個(gè)答案的創(chuàng)造性思維活動(dòng)是哪一種？尋找多個(gè)答案的創(chuàng)造性思維活動(dòng)是指散發(fā)式思維。所謂發(fā)散式思維，是指在解題過(guò)程中不拘一條死路，不受確定的方式、方法和規(guī)范約束的思維，而且能從較少或僅有的信息中盡量擴(kuò)展開(kāi)去，并從中求得各種解法，衍生出各種不同的結(jié)果，所以，它是一種多向的、立體的、開(kāi)放式的求異性思維。發(fā)散式思維具有靈活性、獨(dú)特性和流暢性。靈活性能突破習(xí)慣思維的限制，使人產(chǎn)生新的構(gòu)思，提出新的方法。獨(dú)特性能使思維產(chǎn)生新的成分，對(duì)問(wèn)題提出獨(dú)特的見(jiàn)解。流暢性能使人的思維在較短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生較多的聯(lián)想。28、現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢(shì)是

30、什么？21世紀(jì)將是人類依靠科技革命和知識(shí)創(chuàng)新持續(xù)發(fā)展的世紀(jì)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢(shì)如下：1.21世紀(jì)是信息革命的時(shí)代，信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將繼續(xù)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)2.21世紀(jì)將是生命科技的世紀(jì)，生命科學(xué)與生物技術(shù)將發(fā)揮帶頭作用。3.21世紀(jì)將是發(fā)展和利用高效、潔凈和安全新能源的時(shí)代，能源科學(xué)技術(shù)將取得重大突破。4.21世紀(jì)將是新材料迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用的時(shí)代,新材料繼續(xù)成為人類文明大廈的基石。5.21世紀(jì)是人類繼續(xù)向空間、海洋、地球深部不斷拓展的世紀(jì),空間科學(xué)與技術(shù)將幫助人類實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古夢(mèng)想。6.21世紀(jì)將是人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的世紀(jì)，環(huán)境科學(xué)和信息技術(shù)將大放異彩。29、什么是線形系統(tǒng)與非線形系統(tǒng)？線形

31、系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系簡(jiǎn)單，是一種單值單向?qū)?yīng)性關(guān)系。非線形系統(tǒng)：把存在著自催化、正反饋的非線形相互作用的系統(tǒng)30、什么是遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)？遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部所具有的條件、狀態(tài)存在明顯的差異，有交流、交換，是系統(tǒng)進(jìn)化的條件。31、自然界的演化方式、演化方向。答：方式：一、自然界演化的自組織性。（1）自組織的含義：系統(tǒng)的出現(xiàn)都有一個(gè)組織化或有序化的過(guò)程。如果系統(tǒng)在獲得其空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)的過(guò)程中并沒(méi)有特定的外界干預(yù)，而是一個(gè)自然自發(fā)的組織化、有序化和系統(tǒng)化的過(guò)程，這就是自組織。（2）自組織的條件：1、開(kāi)放系統(tǒng)：與外界有物質(zhì)、能量、信息交換，孤立系統(tǒng)只會(huì)走向混亂和無(wú)序；2、遠(yuǎn)離平

32、衡態(tài)：即出現(xiàn)異常，原有結(jié)構(gòu)瓦解3、漲落：即與原來(lái)的系統(tǒng)偏離，出現(xiàn)偏差。4、非線性相互作用：使過(guò)程的結(jié)果又影響到過(guò)程的原因和過(guò)程本身。二、漸變與突變（1）漸變：在自然界中，物質(zhì)系統(tǒng)的演化所表現(xiàn)出的相對(duì)緩慢、漸進(jìn)性和連續(xù)性的變化，稱之為“漸變”。突變：在自然界中，物質(zhì)系統(tǒng)的演化所表現(xiàn)出的相對(duì)快速、突發(fā)和劇烈的變化，稱之為突變。（2）漸變和突變的辯證關(guān)系：1、漸變和突變是相互對(duì)立的；2、漸變和突變的同一性，表現(xiàn)在：漸變和突變具有相對(duì)性，漸變和突變具有層次性，漸變和突變?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。方向：一、自然界演化總的方向：不可逆性。1、自然界的可逆變化2、自然界的不可逆變化3、可逆佯謬4、自然界的時(shí)

33、間箭頭。二、自然界演化的具體方向：進(jìn)化與退化。首先，進(jìn)化和退化是同存共生的。其次，進(jìn)化與退化相互包含。再次，進(jìn)化與退化相互交替?？傊M(jìn)化和退化是自然界普遍存在的兩種演化趨勢(shì)。32、歸納主義的累進(jìn)模式在今天還有哪些值得借鑒的東西？答：（1）科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)理論是在觀察和實(shí)驗(yàn)中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是已經(jīng)被證實(shí)了的知識(shí)。（2）科學(xué)定律和科學(xué)理論是從觀察和實(shí)驗(yàn)中獲得的事實(shí)材料通過(guò)歸納而得到的?？茖W(xué)發(fā)展的過(guò)程是知識(shí)增加的過(guò)程，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸進(jìn)的歷史。（3）歸納主義的累進(jìn)模式闡明了科學(xué)具有很強(qiáng)的歷史繼承性，反映了科學(xué)是人類世世代代逐漸積累知識(shí)

34、的過(guò)程。它對(duì)于促進(jìn)科學(xué)理論的形式化和綜合統(tǒng)一，具有一定的影響和作用。33科學(xué)共同體的行為目標(biāo)與社會(huì)規(guī)范對(duì)你有何啟示？答案一：科學(xué)共同體，即科學(xué)家的群體，其成員共享相同的或近似的價(jià)值、傳統(tǒng)文化和目標(biāo)。科學(xué)共同體的主體是科學(xué)家和工程師。科學(xué)共同體的社會(huì)目標(biāo)就是增加關(guān)于自然的知識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，科學(xué)家的行為規(guī)范非常重要，默頓提出的必須的規(guī)范有4種，即普遍注意、共有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑。正式由于以上的行為規(guī)范，是以規(guī)定、禁止、偏好和許可的方式表達(dá)，用以約束科學(xué)家的價(jià)值取向與行為?？茖W(xué)共同體的所有成員都必須遵循以上4種行為規(guī)范，才能形成真正有影響力的科學(xué)共同體。答案二：科學(xué)共同體是產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的

35、單位,是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)?？茖W(xué)的終極目的在于是獲得自然的知識(shí)。從愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)研究動(dòng)機(jī)的表述，科學(xué)研究不是為了金錢(qián)和自己的利益，而是為了追求客觀知識(shí)本身，是一種非功利的動(dòng)機(jī)。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)擴(kuò)展知識(shí)的終極目的，就要求科學(xué)共同體在進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)的過(guò)程中，遵循相應(yīng)的行業(yè)規(guī)范。科學(xué)共同體的良性運(yùn)行是通過(guò)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度實(shí)現(xiàn)的。貢獻(xiàn)和承認(rèn)構(gòu)成科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的兩個(gè)重要部分。做出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)是獲得承認(rèn)的前提，承認(rèn)則是對(duì)科學(xué)家的認(rèn)可?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制。它一方面激勵(lì)科學(xué)家做出獨(dú)創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)，以促進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng)，另一方面，約束科學(xué)家遵循科學(xué)

36、共同體的行為規(guī)范，接受社會(huì)和科學(xué)同行的批判。P14934如何理解科技理論的本質(zhì)。答案一：科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于的本質(zhì)及其規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。所謂科學(xué)理論，是對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事實(shí)的科學(xué)解說(shuō)和系統(tǒng)解釋。它是由一系列特定的概念、原理（命題）以及對(duì)這些概念、原理（命題）的嚴(yán)密論證組成的知識(shí)體系。P105科學(xué)就是知識(shí)，是對(duì)事物的正確判斷。科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維及規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷深入認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一種持續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)是一種方法，是人類認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的手段和武器?？茖W(xué)是一種社會(huì)建制。答案

37、二：科技理論，是指經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的。正確地反應(yīng)客觀事物的餓本質(zhì)聯(lián)系及其過(guò)程的。系統(tǒng)化的知識(shí)體系，它是由概念原理以及按照一定的邏輯關(guān)系到處的推論組成的思想體系?？茖W(xué)理論作為科學(xué)研究的最終精神產(chǎn)品，在形式上，它是由概念、公式、模式和定律等組成的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)；在內(nèi)容上，它是由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成的語(yǔ)言體系。科技理論具有4個(gè)基本的特征：真理性、邏輯性、統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性。論述題1、結(jié)合你所學(xué)的專業(yè)，分析該專業(yè)在可持續(xù)發(fā)展上面臨的問(wèn)題，并根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論提出相應(yīng)的對(duì)策。生物化工是指通過(guò)生物技術(shù)生產(chǎn)大宗化學(xué)品、精細(xì)化學(xué)品和能源化學(xué)品的過(guò)程及其產(chǎn)業(yè)化技術(shù)，是生物技術(shù)與化學(xué)工程相互融合的新型學(xué)科。生物化

38、工技術(shù)的核心是生物催化和轉(zhuǎn)化。生物化工的可持續(xù)發(fā)展要重視自然界，并著力研究資源，尤其是不可再生資源的合理利用，研究環(huán)境污染的控制和治理等問(wèn)題。其次，將研究的客體人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)等要素視為一個(gè)互相影響和作用的系統(tǒng)，以系統(tǒng)、整體的觀點(diǎn)全面地看待問(wèn)題和解決問(wèn)題。我國(guó)生物化工發(fā)展面臨的問(wèn)題：1.產(chǎn)業(yè)化程度低，許多科研成果尚未轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，除了以釀造技術(shù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生物化工產(chǎn)業(yè)外，我國(guó)的生物化工技術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平還很低。2.生物化工產(chǎn)品開(kāi)發(fā)周期長(zhǎng)、速度慢。3.生物化工技術(shù)水平及裝備水平還有待于進(jìn)一步提高。4.缺少一支強(qiáng)大的生物化工技術(shù)企業(yè)隊(duì)伍。5.對(duì)生物化工產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)投資不夠，且投資渠道單

39、一，缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)支撐。我國(guó)生物化工可持續(xù)發(fā)展建議：1.重視下游開(kāi)發(fā)和上下游的結(jié)合，優(yōu)先發(fā)展支撐技術(shù)體系。上游是基礎(chǔ)，下游是支撐，實(shí)現(xiàn)生物化工產(chǎn)品商品化和產(chǎn)業(yè)化，必須堅(jiān)持上下游結(jié)合，優(yōu)先發(fā)展支撐技術(shù)。2.發(fā)展生物化工產(chǎn)品要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，努力開(kāi)拓適合市場(chǎng)需求的生化產(chǎn)品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，努力開(kāi)拓市場(chǎng)是發(fā)展生物化工產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。3.重視技術(shù)資金投入及企業(yè)在生物化工產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用。4.加強(qiáng)對(duì)生物化工產(chǎn)業(yè)的宏觀管理和行業(yè)指導(dǎo)。5.加強(qiáng)生物化工企業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，加速人才培養(yǎng)，建立高效能的生物化工開(kāi)發(fā)體系，必面對(duì)科技人員實(shí)行合理分流，建立一支強(qiáng)有力的企業(yè)開(kāi)發(fā)隊(duì)伍，取消低水平的重復(fù)性研究，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的研究-開(kāi)發(fā)

40、-生產(chǎn)-銷售一體化。6.制定促進(jìn)生物化工產(chǎn)品順利發(fā)展的完整的政策。7.開(kāi)展國(guó)際性科技合作與交流。因?yàn)榇祟}是關(guān)于專業(yè)方面的，所以大家在使用時(shí)要根據(jù)各自的專業(yè)作修改。2、結(jié)合所學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)單歸納你選題的思路、選題的依據(jù)（來(lái)源）、選題的研究現(xiàn)狀與內(nèi)容、方法。一、選題思路1、必須具有創(chuàng)造性、新穎性、實(shí)用性無(wú)中生有、人缺我有、人有我優(yōu)2、創(chuàng)新點(diǎn)非常明確,能吸引觀眾眼球3、避免模仿獲過(guò)獎(jiǎng)的作品4、不選缺乏社會(huì)公益性的項(xiàng)目5、避免知識(shí)程度遠(yuǎn)非學(xué)生水平的項(xiàng)目6、不照搬現(xiàn)成作品，拒絕他人代勞7、遵守“先查新、后定題”選題原則二、選題的依據(jù)選題要避免盲目性，要力求做到主客觀相結(jié)合，符合實(shí)際，量力而行。通常的課題有兩類

41、，一類是教育實(shí)踐中需要解決的問(wèn)題；另一類是教育理論上還沒(méi)有人研究的問(wèn)題，或有爭(zhēng)論的問(wèn)題。要選題準(zhǔn)確，切實(shí)可行。選題的依據(jù)很多，歸納主要有三種：1、結(jié)合教學(xué)實(shí)踐。一類是教師經(jīng)過(guò)調(diào)查，找出當(dāng)前教學(xué)上的問(wèn)題，設(shè)計(jì)改革的實(shí)驗(yàn)方案，選擇實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班教學(xué)，進(jìn)行多項(xiàng)測(cè)試，并作統(tǒng)計(jì)分析，得出一定的結(jié)論。還有一類是教師把自己所觀察到的、想到的、工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和經(jīng)過(guò)思考以后，形成的改革設(shè)想寫(xiě)下來(lái)。然后在改革實(shí)踐過(guò)程中細(xì)致地觀察、分析、比較、評(píng)論，把一切有關(guān)的知識(shí)都積累下來(lái)，到了一定的時(shí)候，改革效果就顯示出來(lái)了，經(jīng)驗(yàn)也能上升到理論的高度了。這樣結(jié)合教學(xué)進(jìn)行選題、研究并撰文可以使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，理論反過(guò)來(lái)又可

42、以指導(dǎo)實(shí)踐，相輔相成，相得益彰。2、掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。選題前要掌握特定范圍的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，即學(xué)術(shù)情報(bào)。如不了解研究動(dòng)向與前沿，就難于避免盲目性。選題有可能過(guò)時(shí)或是別人已經(jīng)研究過(guò)。當(dāng)前，各學(xué)科教學(xué)研究的主攻方向是破除傳統(tǒng)的封閉型的教學(xué)思想和教學(xué)方法。諸如大面積提高各學(xué)科教學(xué)質(zhì)量，發(fā)展創(chuàng)造性思維能力，發(fā)展后進(jìn)生的智能；討論改編新教材，建立新的教學(xué)體系，探討各學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教育目標(biāo)的分類與編制，各學(xué)科考試標(biāo)準(zhǔn)化研究；布魯姆掌握學(xué)習(xí)法的引進(jìn)與試教，計(jì)算機(jī)多媒體在各學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，有關(guān)學(xué)生學(xué)法規(guī)律的探討；如何提高各學(xué)科教師的素質(zhì)等均是亟待研究的重要課題。3、選題大小適宜。題目的大小要根據(jù)自己的主觀可

43、能和客觀條件而定。主觀因素可能是泛指自己的理論水平、專業(yè)知識(shí)的深度與廣度，教學(xué)經(jīng)歷長(zhǎng)短，經(jīng)驗(yàn)多寡，研究能力的高低等。客觀條件是指當(dāng)?shù)亟逃?，教育資料的訂閱及收藏情況等。三、選題的方法選題的方法很多，歸納主要有三種：1、尋找未開(kāi)墾的“處女地”。善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題是選題的基礎(chǔ)。在人們耕作已久的熟地上去發(fā)現(xiàn)“新大陸”，到人們沒(méi)有涉足的地方去開(kāi)墾“處女地”，或到相鄰學(xué)科交叉的地方尋找“空白點(diǎn)”。這樣選題，能成“拓荒之作”，提出了新見(jiàn)解，寫(xiě)人所未寫(xiě)，言人所未言，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。2、變換角度能發(fā)現(xiàn)新意。選題有如游山觀景，若變換一下觀察的角度，就能發(fā)現(xiàn)新意，看出新問(wèn)題，選題有如登高望遠(yuǎn)，“欲窮千里目，更上

44、一層摟”，若能向更高層次攀登，也能開(kāi)拓出新的天地。3、論文選題方法要翻新。隨著時(shí)代的發(fā)展，研究方法也要改進(jìn)或創(chuàng)新，或引進(jìn)其它學(xué)科的先進(jìn)理論或手段，在各學(xué)科教學(xué)研究上尋求新的突破。如用控制論原理來(lái)研究生物教學(xué)信息傳遞過(guò)程的調(diào)控藝術(shù)和教學(xué)規(guī)律，為開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)方法提供理論根據(jù)。這涉及到各學(xué)科教學(xué)的“定向控制”、“定量控制”、“定序控制”、“定勢(shì)控制”等一些新的研究課題。3、如何理解“自然科學(xué)家可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配”？（1）任何人有一定的世界觀與方法論，受哲學(xué)思想（時(shí)代的思維方法）的支配。（2）科技研究是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)與思維，因而離不開(kāi)哲學(xué)提供的概念、范疇。（

45、3）科技與哲學(xué)共同為人的生存服務(wù)。4、古村保留與可持續(xù)發(fā)展有何關(guān)系？古村落是文化遺產(chǎn)體系中的一種重要類型,有著重要的歷史、藝術(shù)及科學(xué)價(jià)值。立足于文化價(jià)值分析及可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)與研究,針對(duì)當(dāng)前古村落開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題,結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)、生態(tài)安全等方面分析古村落可持續(xù)發(fā)展的前提、動(dòng)力、制約因素與可利用的基本對(duì)策,大力挖掘傳統(tǒng)文化資源。在總結(jié)古村落基本特征的基礎(chǔ)上,提出體現(xiàn)古村落保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)的整體構(gòu)思和規(guī)劃方法,通過(guò)功能轉(zhuǎn)換、環(huán)境更新、旅游開(kāi)發(fā)等促進(jìn)古村落的更新發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的推陳出新。這就有一個(gè)整體規(guī)劃的問(wèn)題了。鄉(xiāng)村古民居建筑群保護(hù)、開(kāi)發(fā)，以利當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)生活質(zhì)量提高。保護(hù)的意義在于其歷史文化

46、“血脈”不中斷；開(kāi)發(fā)的宗旨則應(yīng)該是發(fā)掘其蘊(yùn)涵的文化價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。誠(chéng)然，很多的很有價(jià)值的古民居建筑群能夠幾百年甚至上千年保存下來(lái)，是與村民們長(zhǎng)時(shí)間地不自覺(jué)地對(duì)民居的維護(hù)是分不開(kāi)的。這些村民一般來(lái)說(shuō)都非常珍惜他們祖先留下來(lái)的遺產(chǎn)，他們都很敬重祖先的榮耀，很敬重祖先曾經(jīng)在歷史上的輝煌。然而，也應(yīng)該看到，有的村民因家庭經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，需要改善居住條件，就對(duì)老屋宅子進(jìn)行翻修，甚或新建；有的村民確實(shí)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不寬裕，無(wú)力維修老屋，值得任其頹敗。這種翻修或者新建，應(yīng)該服從于整個(gè)古村保護(hù)的規(guī)劃。在保護(hù)規(guī)劃當(dāng)中，除明確規(guī)定古民居建筑群以及周邊環(huán)境的一體性保護(hù)外，還應(yīng)首先根據(jù)各建筑物、自然物在古民居建筑

47、群中的綜合價(jià)值的大小，確定一批重點(diǎn)保護(hù)的建筑物、自然物，在古民居建筑群的顯要位置上公示于民，以便村民自覺(jué)保護(hù)古建筑。規(guī)劃中還應(yīng)根據(jù)古民居建筑群內(nèi)居民的多少，在村內(nèi)的荒地上規(guī)劃出適應(yīng)和滿足居民興建新宅需要的土地，移交建設(shè)行政管理部門(mén)規(guī)劃新村、建設(shè)新村。合理利用鄉(xiāng)村古民居建筑群的地域文化代表性，挖掘潛在的旅游價(jià)值，讓村民從中獲利，提高村民對(duì)古村落建筑群保護(hù)的積極性，是保護(hù)鄉(xiāng)村古民居建筑群的又一重要思路和措施。5、科羅拉多州的一個(gè)公園門(mén)口的標(biāo)語(yǔ)牌“請(qǐng)留下鮮花供人欣賞，”“請(qǐng)讓鮮花開(kāi)放。”比較上述兩條標(biāo)語(yǔ)口號(hào)有何不同？(李獻(xiàn)鋒)答案：“請(qǐng)留下鮮花供人欣賞”，后來(lái)標(biāo)語(yǔ)牌上的內(nèi)容改為：“請(qǐng)讓鮮花開(kāi)放”。前

48、者表現(xiàn)出人作為自然界主人的傲慢態(tài)度，把自然物（“花”）看做是人的附屬物，它的存在價(jià)值就是供人欣賞；后者則表現(xiàn)出人對(duì)自然界萬(wàn)物的謙恭態(tài)度和平等意識(shí)，承認(rèn)自然物（“花”）有自己生存的權(quán)利。標(biāo)語(yǔ)牌一經(jīng)改寫(xiě)，便解決了問(wèn)題。這件事在一定程度上反映了人們不同的生態(tài)觀念。人是自然界的一員，與自然萬(wàn)物是同生共榮的關(guān)系，然人又與自然界其他生物有著顯著的區(qū)別。人在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，經(jīng)歷了幾千年的文明進(jìn)步，營(yíng)造了空前繁榮的人類社會(huì)，這也使得人們自然而然地忘卻了蠻荒時(shí)代對(duì)于生擒猛獸的恐怖記憶，開(kāi)始洋洋自得于今日凌駕于萬(wàn)物之上的成就感之中。自然是公平的，人類并不是他唯一的的兒女，大片的森林消失了，無(wú)數(shù)的動(dòng)物、植物犧牲在

49、人類無(wú)止盡的欲望之中，人類為此是必須付出代價(jià)的。各種各樣的自然災(zāi)害，洪澇、干旱、暖冬、地震慘重的教訓(xùn)之下人類終于開(kāi)始自省了，當(dāng)然，這也是要?dú)w功于人類文明的長(zhǎng)足發(fā)展的。生態(tài)倫理便自然而然地提上了人類的日程。生態(tài)倫理，是人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類自然生態(tài)活動(dòng)中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，包括合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動(dòng)、保護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性、保護(hù)與合理使用自然資源、對(duì)影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。

50、人類的自然生態(tài)活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系。人類作為自然界系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然HYPERLINK/view/24042.htmt_blank生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類自身的道德關(guān)懷。這也算是某種程度上的“以人為本”吧，若不是怕禍及人類自身，我想生態(tài)倫理也不會(huì)那么容易為這么多人接受，畢竟，子孫后代的生活不能就這么毀在自己手中。生態(tài)倫理的歷史曲長(zhǎng)。西方的生態(tài)倫理立足于自身利益，自環(huán)境保護(hù)開(kāi)始蓬勃開(kāi)展，取得了驕人的成績(jī)，生態(tài)倫理思想也

51、逐漸深入人心，日常生活中的一點(diǎn)一滴都折射出這個(gè)國(guó)家的人們對(duì)于環(huán)境對(duì)于自然對(duì)于生態(tài)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。我國(guó)生態(tài)倫理現(xiàn)狀不客觀，但生態(tài)倫理思想倒是由來(lái)已久。孔孟時(shí)代的儒家思想以“仁”為本，講究“仁愛(ài)萬(wàn)物”，“取物不盡物，取物以順時(shí)”，告誡人們?nèi)祟惖纳鏍顟B(tài)與環(huán)境質(zhì)量是息息相關(guān)的，與自然界所能夠供給人類消費(fèi)的資源是密切相關(guān)的。這亦是在告訴人們，自然不是神化的，不是取之不盡用之不竭的，我們需取之有度，用之有道。事實(shí)上，這一階段的認(rèn)識(shí)更大程度上是建立在以人為主的意識(shí)形態(tài)之上的，以一種主人翁的姿勢(shì)，懷著長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)，先驅(qū)們高度覺(jué)悟，但由于缺乏充足的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況也還未到那程度，以致發(fā)展不佳。待到宋

52、明理學(xué)時(shí)，朱熹強(qiáng)調(diào)了“事事物物皆有至理，如一草一木，一禽一獸，皆有理”，自此將愛(ài)人與愛(ài)物統(tǒng)一起來(lái)。直至今天，在西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響之下，更重要的是在無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)后果的教訓(xùn)之下，我國(guó)的生態(tài)倫理有了長(zhǎng)足進(jìn)步。生態(tài)倫理觀也在不斷的發(fā)展中，“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”，都表明了人類在不斷地探索之中，企圖找到合適的理念來(lái)面對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題。顯然這兩種生態(tài)倫理觀都有偏頗之處，人與自然，誰(shuí)都不是這個(gè)問(wèn)題的核心，于是和諧生態(tài)倫理順應(yīng)而生了，它強(qiáng)調(diào)人與自然道德關(guān)系和諧的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)人的利益的重要地位，強(qiáng)調(diào)達(dá)到人與自然和諧相處的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。自黨的十七大召開(kāi)以來(lái)，“和諧”這一詞便深印人心，創(chuàng)造和諧社會(huì)也成了

53、我們新世紀(jì)的又一宏偉目標(biāo)。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和社會(huì)的變遷，“和諧”已經(jīng)成為社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)烈要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐正在各個(gè)領(lǐng)域如火如荼地進(jìn)行，這亦是和諧生態(tài)倫理合理性重要的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)。和諧生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的不僅僅是人與自然的和諧，還有人與自然道德關(guān)系的和諧，這恰恰符合了倫理這一論題的核心，倫理，本就是研究道德的學(xué)問(wèn)。和諧道出了生態(tài)倫理的關(guān)鍵，人與自然關(guān)系的和諧才是解決問(wèn)題的根本之道。和諧生態(tài)倫理這一論題的提出，相當(dāng)之符合中國(guó)人的中庸之道。與西方冒險(xiǎn)主義不同，中國(guó)人崇尚中庸，不推崇極端，相信物極必反，陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰，唯有不偏不頗，各取所長(zhǎng)，在兩極制衡之中取其利益，才是王道。在人與自然何者

54、第一的問(wèn)題上，顯然是沒(méi)有答案的。雖然人類已是這個(gè)星球上占主導(dǎo)地位的生靈，改造自然的能力也確實(shí)很強(qiáng)大，但顯然，自然并不是為人類而生的，不是因?yàn)槿祟惖拇嬖诓糯嬖诘模⑶?，在過(guò)去多少年“人類是中心”的思想控制下，自然生態(tài)環(huán)境已是受到了不可估量的破壞，故人類不是中心，當(dāng)然，自然也不是，正是“人為自然立法”（康德）的心態(tài)才使得我們有了何者第一的爭(zhēng)論。自然界的一切都是同等的，只是在現(xiàn)階段，最有能力改變自然發(fā)展路程的是人類而已。而我們?nèi)祟惛且盐兆∵@個(gè)機(jī)會(huì)，作為自詡的“高級(jí)生物”，不能連自己賴以生存的空間都保護(hù)不了，要好好地挽救、改善、提高我們生存世界的狀況。從個(gè)人角度看來(lái)，和諧生態(tài)倫理的存在，其實(shí)是另一方面的人與人之間利益紛爭(zhēng)的體現(xiàn)。人類發(fā)展至今，經(jīng)歷了敬畏自然、征服自然，直至現(xiàn)在所謂的平等對(duì)待，在經(jīng)過(guò)了工業(yè)文明時(shí)代，自然資源被大肆開(kāi)發(fā)利用，生態(tài)環(huán)境受到前所未有的威脅與破壞，發(fā)展中國(guó)家繼發(fā)達(dá)國(guó)家后塵，繼續(xù)以破壞性姿態(tài)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這時(shí)，生態(tài)問(wèn)題積累了一定時(shí)間，到了足夠引起一定人的關(guān)注的程度，人們豁然發(fā)現(xiàn)人類與自然的關(guān)系竟然已惡化至如此程度，以致自然已“不愿”滿足人類的長(zhǎng)期發(fā)展了