新部編人教版高中歷史必修下冊(cè) 第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 教學(xué)課件

1、第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興（14-16世紀(jì)）宗教改革（1517）科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）神性之禁錮人性之自由神權(quán)之禁錮精神之自由宗教之禁錮科學(xué)之自由專制之禁錮政治之自由有人說(shuō)西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；一、神性之禁錮人性之自由（文藝復(fù)興）15世紀(jì)的佛羅倫薩1.通過(guò)解讀繪畫(huà)作品結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析為什么最先在意大利開(kāi)展了思想解放運(yùn)動(dòng)？經(jīng)濟(jì)根源：出現(xiàn)資本主義萌芽文化因素：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)

2、展;意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚人才因素：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。斐力將兒子與現(xiàn)實(shí)世界隔離開(kāi)來(lái)，在兒子的生活里頭只有父親和上帝，除此之外什么都沒(méi)有了。18歲那年，兒子要求去城市里去，去看看教堂，看看教士。斐力和兒子來(lái)到佛羅倫薩，兒子看到皇宮，看到教堂，多么的富麗堂皇，他簡(jiǎn)直就驚呆了。后來(lái)，一位美麗的女子從教堂里走出來(lái)。兒子迎面看過(guò)去，心頭立刻撲通地跳個(gè)不停，不禁地追問(wèn)父親，“爸爸，這是什么？”面對(duì)兒子這樣的表情，斐力也不知道所措，他趕緊叫兒子低下頭，不準(zhǔn)看。后來(lái)在兒子的追問(wèn)下，斐力不得不

3、編織了一個(gè)謊言，說(shuō)：“這是綠鵝。”兒子第一次看到女人，欲望的血液立即被激動(dòng)，他為這“綠鵝”興奮不已。對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，那我們就帶只綠鵝回去吧！” 薄伽丘十日談 2.你覺(jué)得“兒子帶一只綠鵝回去”正常嗎？為什么？薄伽丘通過(guò)這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)對(duì)人性的束縛和禁欲，肯定人的欲望和人性。人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 哈姆雷特中世紀(jì)圣母子拉斐爾的圣母子 3. 比較兩幅畫(huà)在人物服飾、面部表情、肢體語(yǔ)言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？原

4、因：人性的回歸3.根據(jù)以上作品的欣賞及結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵？人文主義：以人為中心，而不是以神為中心，提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；探索人與自然的奧秘。影響：文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，傳播了人文主義；催生了近代自然科學(xué)。二、神權(quán)之禁錮精神之自由（宗教改革）（1）背景思想：文藝復(fù)興解放思想政治：教會(huì)腐敗引起不滿。經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫資本主義發(fā)展道路上的障礙天主教會(huì)和神學(xué)。導(dǎo)火線：1517羅馬教皇出售贖罪劵。二、神權(quán)之禁錮精神之自由（宗教改革）只要買(mǎi)贖罪券的錢(qián)

5、幣落入錢(qián)柜叮當(dāng)一響，買(mǎi)主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂 誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5-7枚金幣，便可洗清罪惡了。 約翰臺(tái)徹爾（贖罪券推銷者）這樣的廣告會(huì)有什么樣的效果？第28條 很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)而叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利益心和貪欲心。至于請(qǐng)教士代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。與贖罪券的廣告相比，九十五條論綱表達(dá)了哪些觀點(diǎn)？花錢(qián)不能贖罪；真誠(chéng)悔改可以贖罪；批判教會(huì)販賣(mài)贖罪券二、教權(quán)之禁錮精神之自由（宗教改革）（2）核心觀點(diǎn)：因信稱義1.因信稱義的實(shí)質(zhì)是什么？否定

6、羅馬教皇的權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)。因行稱義因信稱義2.其他觀點(diǎn)？：略3.路德新教有何特點(diǎn)？獨(dú)立；廉儉；平等。（3）影響進(jìn)一步解放思想，傳播人文主義；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展 ”對(duì)于宗教界來(lái)說(shuō)，反思最直接、最重要的內(nèi)容莫過(guò)于真正重拾其“因信稱義”的向內(nèi)自省性和宗教寬容。“周少青中國(guó)民族報(bào)2017年1月24近代科學(xué)的興起背景：文藝復(fù)興、宗教改革解放思想代表人物及成就：略近代科學(xué)的特點(diǎn)？：意義：特點(diǎn)：形成理性化的思維方式；確立了科學(xué)的方法；注重規(guī)律的發(fā)現(xiàn)解放思想，推動(dòng)科學(xué)世界觀的形成三、宗教之禁錮科學(xué)之自由（科學(xué)革命）四、專制之禁錮政治之

7、自由（啟蒙運(yùn)動(dòng)）牛頓的哲學(xué)原理1738年版 封面 “光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)宙斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。 “如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就奇怪了?！?伏爾泰經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；思想：文藝復(fù)興、宗教改革，人文主義進(jìn)一步傳播；科學(xué)：近代自然科學(xué)發(fā)展背景精神內(nèi)核：理性人物主張共同點(diǎn)君主立憲制三權(quán)分立主權(quán)在民、直接民主制伏爾泰孟德斯鳩盧梭亞當(dāng)斯密康德都反對(duì)君主專制，提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等自由競(jìng)爭(zhēng)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）獨(dú)立思考、理性判斷

8、（啟蒙思想的集大成者）結(jié)合啟蒙思想家的主張，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義內(nèi)涵有何發(fā)展？倡導(dǎo)理性，反對(duì)封建專制制度、等級(jí)制度和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、法治等。提出建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)”的政治藍(lán)圖【知識(shí)梳理】根據(jù)所學(xué)知識(shí)填充表格四、專制之禁錮理性之解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”美國(guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)： “他自己的國(guó)家和法國(guó)?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神

9、武器四、專制之禁錮政治之解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）你如何看待兩人的言論？課堂總結(jié)中世紀(jì)的歐洲人們?yōu)樾叛龆?。文藝?fù)興時(shí)期，人們打破神權(quán)的束縛，突出人性的解放，以獲得世俗生活的自由。宗教改革時(shí)期，突破教權(quán)的束縛，以獲得精神生活方式的自由；科學(xué)革命，逐漸突破宗教的束縛，獲得自由的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)，突破王權(quán)束縛，獲得政治生活的自由?？档聦⑦@種對(duì)自由的追求上升到思想的自由。即人的自由不僅是人身自由也是思想自由。標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動(dòng)完成。歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，使18、19世紀(jì)的歐洲發(fā)生了翻天覆地的變化，出現(xiàn)了新的制度、新的生產(chǎn)方式、新的文藝形式。材料：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想只是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而歐洲啟蒙思想?yún)s成為 “近代社會(huì)的宣言書(shū)”？明末清初的中國(guó)，處于封建社會(huì)末期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中仍然居于主導(dǎo)地位，代表新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的資本主義萌芽“十分