2022屆江西省南昌市江西師大附中高三三模語(yǔ)文試題

1、試卷第 =page 1 1頁(yè)，共 =sectionpages 3 3頁(yè)試卷第 =page 23 23頁(yè)，共 =sectionpages 23 23頁(yè)2022屆江西省南昌市江西師大附中高三三模語(yǔ)文試題學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。元西域人華化考是史學(xué)大家陳垣先生的一部論著。該書(shū)既視角獨(dú)特，又有特殊的歷史背景，對(duì)中國(guó)深處民族危亡的那個(gè)時(shí)代而言，其寫(xiě)作意味可謂深遠(yuǎn)。元西域人華化考的主旨是證明元代“西域人之同化中國(guó)”，主要考證元代時(shí)期，在中國(guó)西域的少數(shù)民族醉心于中華文化而處處仿效，歷經(jīng)幾代而最終為中華文化所同化的史實(shí)。本書(shū)的寫(xiě)作，是陳垣先生為復(fù)興民族史

2、學(xué)的一次努力，他通過(guò)元代西域人來(lái)華后“舍弓馬而事詩(shī)書(shū)”，學(xué)習(xí)并接受儒家文化，以至逐步“華化”，來(lái)展示傳統(tǒng)中國(guó)民族融合與文化魅力。這是對(duì)古代中國(guó)的一次致敬，也是對(duì)當(dāng)時(shí)西化風(fēng)氣的一次警醒。他當(dāng)年告誡國(guó)人要警惕那些“夸彼善俗、思革吾華風(fēng)者”，這里所謂的“告誡”是有其獨(dú)特用心的。據(jù)陳垣先生在北京大學(xué)時(shí)的學(xué)生鄭天挺回憶，1921年在北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)的一次集會(huì)上，“陳老說(shuō)，現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)西京（日本京都）如何，沒(méi)有提中國(guó)的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京?！标愒壬饔蛉巳A化考中所謂“華化”，即關(guān)于元西域人之“同化中國(guó)”，在陳垣先生看來(lái)，“華化”的含義是不斷發(fā)展的，因?yàn)椤?/p>

3、中華”這個(gè)內(nèi)涵就是不斷豐富的?！爸腥A”在歷史上曾專指漢族，但隨著中國(guó)多民族國(guó)家的發(fā)展，中華的概念也隨之變化。特別是近代以來(lái)，中國(guó)面臨著列強(qiáng)的侵略，各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)抗擊侵略，“五族共和”的思想深入人心，“中華”的概念逐漸發(fā)展為多民族的含義，中華民族于是成了中國(guó)各民族的總稱。因此，“華化”的概念即使在元朝時(shí)已不能完全等同于“漢化”，陳垣用“華化”而不用“漢化”，也是其高明之處。由于元西域人華化考的主旨是證明元代“西域人之同化中國(guó)”，所以開(kāi)篇作者首先就“西域”與“華化”做了解釋。時(shí)代不同，西域的范圍也有變化，元代開(kāi)疆辟土，西域的范圍較之前擴(kuò)大許多，元代的色目人與歷史上的西域人范圍不完全相同?！叭A化”

4、并非僅僅指西域人永居漢地而歸化中國(guó)，也不是僅指這些在華之西域人“嫻習(xí)華言，博綜漢典”，而是指“改從華俗，且于文章學(xué)術(shù)有聲焉”。陳垣還進(jìn)一步探討了西域人“華化”的原因。他認(rèn)為“華化”是一種不可避免的歷史現(xiàn)象。因?yàn)樵饔蛉舜笈鷸|來(lái)，在中土定居后，不可避免地要接觸漢文化。第一、二代多以武功取得高官厚祿，但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其第三、四代“遂多敦詩(shī)書(shū)而說(shuō)禮樂(lè)”，甚至通過(guò)科舉而取得功名。在對(duì)“西域”和“華化”做定義后，陳垣再?gòu)膸讉€(gè)大的方面論證元時(shí)色目人之華化，其考證極為詳實(shí)，考慮周全，規(guī)模宏闊。本書(shū)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，王國(guó)維、陳寅恪均對(duì)其稱贊有加。陳垣先生的民族文化史觀在其以后的著述中同樣得到

5、體現(xiàn)，如1941年抗戰(zhàn)處在艱苦階段，陳垣先生撰南宋河北新道教考，論證只要民族文化不亡，中國(guó)就不會(huì)亡，著書(shū)教書(shū)，保留讀書(shū)種子，等待民族復(fù)興時(shí)機(jī)。以中華民族文化為本，是陳垣民族文化史觀的主導(dǎo)思想，他強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)性和以此為基點(diǎn)的文化進(jìn)化的包容性，這既避免了走向國(guó)粹論的保守和狹隘，又反擊了全盤(pán)西化的民族虛無(wú)主義，這即陳垣史學(xué)思想的重要價(jià)值和意義。（摘編自袁瑩瑩風(fēng)雨如晦，雞鳴不已民族史觀探究）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A元西域人華化考既是考證詳實(shí)的學(xué)術(shù)著作，又是民族危亡下警誡國(guó)人的立言之作。B“西域”與“華化”是理解全書(shū)主旨的關(guān)鍵，二詞的含義在歷史上是不斷變化發(fā)展的。C用“華化”

6、而不用“漢化”的高明之處，在于回避了其他各族人民對(duì)“漢化”的反感。D陳垣的史學(xué)著述帶有鮮明的民族文化史觀，這種史觀既是民族本位的，又是包容的。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章以元西域人華化考一書(shū)為切入點(diǎn)，介紹了陳垣的民族文化史觀，以小見(jiàn)大。B文章重點(diǎn)從書(shū)名中的關(guān)鍵詞入手，介紹了全書(shū)的創(chuàng)作主旨、學(xué)術(shù)史觀，要言不煩。C文章多處直接引述陳垣的相關(guān)言論，能更直觀地表現(xiàn)作者在書(shū)中闡明的重要觀點(diǎn)。D文章以橫向展開(kāi)方式，對(duì)全書(shū)思想進(jìn)行條分縷析，持論客觀理性，學(xué)術(shù)語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A西域民族最終融合同化于中國(guó)的事實(shí)，證明了中華文化相比西方文化更先進(jìn)。B陳垣先

7、生的史學(xué)研究有其根本出發(fā)點(diǎn)，即奪回中國(guó)在漢學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。C厘清概念是充分展開(kāi)論證的重要前提，本書(shū)的論證思路很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。D民族國(guó)家的存亡，決定著文化的存亡，保留火種，才能等到文化復(fù)興的時(shí)機(jī)?！敬鸢浮?C2D3C【解析】1本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“在于回避了其他各族人民對(duì)漢化的反感”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“因此，華化的概念即使在元朝時(shí)已不能完全等同于漢化，陳垣用華化而不用漢化，也是其高明之處”可知，用“華化”而不用“漢化”的高明之處，在于“華化”的概念即使在元朝時(shí)已不能完全等同于“漢化”。故選C。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D.“文章以橫向展開(kāi)方式，對(duì)

8、全書(shū)思想進(jìn)行條分縷析”錯(cuò)誤。全文并非“橫向展開(kāi)方式”，也未“條分縷析”。故選D。3本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“證明了中華文化相比西方文化更先進(jìn)”錯(cuò)誤。原文中有“他通過(guò)元代西域人來(lái)華后舍弓馬而事詩(shī)書(shū)，學(xué)習(xí)并接受儒家文化，以至逐步華化，來(lái)展示傳統(tǒng)中國(guó)民族融合與文化魅力”的表述，可知“西域民族最終融合同化于中國(guó)的事實(shí)”源于“傳統(tǒng)中國(guó)民族融合與文化魅力”，“相比西方文化更先進(jìn)”語(yǔ)過(guò)絕對(duì)。，B.“即奪回中國(guó)在漢學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”錯(cuò)誤。“即奪回中國(guó)在漢學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”以偏概全；根據(jù)原文“據(jù)陳垣先生在北京大學(xué)時(shí)的學(xué)生鄭天挺回憶，1921年在北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)的一次集會(huì)上，陳老說(shuō)，

9、現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)西京（日本京都）如何，沒(méi)有提中國(guó)的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京?！笨芍拔覀儜?yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京”，非“奪回中國(guó)在漢學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”。D.“民族國(guó)家的存亡，決定著文化的存亡”錯(cuò)誤。“民族國(guó)家的存亡，決定著文化的存亡”主客顛倒，原文“陳垣先生撰南宋河北新道教考，論證只要民族文化不亡，中國(guó)就不會(huì)亡，著書(shū)教書(shū)，保留讀書(shū)種子，等待民族復(fù)興時(shí)機(jī)”。故選C。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)文化概念由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念構(gòu)成。傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講的過(guò)去，是已經(jīng)發(fā)生過(guò)和已經(jīng)存在的社會(huì)生活

10、內(nèi)容或習(xí)俗，隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的概念也在改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在、未來(lái)都將成為“傳統(tǒng)”的一部分。傳統(tǒng)是歷史傳承發(fā)展的結(jié)果，具有階級(jí)性、民族性和地域性。文化是一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造和發(fā)展的總和。傳統(tǒng)文化按地域來(lái)分，包括中華傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展形成的相對(duì)穩(wěn)固的思想、文化、道德、風(fēng)俗及制度等。以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體，也是中華民族五千年歷史發(fā)展中傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、思想及藝術(shù)等的綜合體。中華傳統(tǒng)文化首先包含思想、文字和語(yǔ)言；其次包含“君子六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；最后包括物質(zhì)生活充實(shí)之后而衍生出的書(shū)法、音

11、樂(lè)和民俗文化等。中華傳統(tǒng)文化中的精華是能被后世弘揚(yáng)和傳承的部分，具有鼓舞人民不斷前進(jìn)，激發(fā)民族自豪感和自信心的能力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)包含民族精神。這是民族凝聚力、創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)，也是一個(gè)民族共同生活、共同發(fā)展的核心基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，二者互相促進(jìn)、共同進(jìn)步。在世界文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)樹(shù)一幟，從未斷層。它不僅在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)很大影響。高校青年擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)，所以大學(xué)生只有增強(qiáng)文化自信，才能凝心聚力不動(dòng)搖，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。（摘編自苗青試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

12、與青年文化自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）材料二：青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在20世紀(jì)90年代之，總體上是偏向于積極的一面。各種相關(guān)的調(diào)查，都顯示基本情況如此。持續(xù)不斷的“國(guó)學(xué)熱”“漢服運(yùn)動(dòng)”及其他文化民族主義現(xiàn)象也都表明青年對(duì)傳統(tǒng)文化多了些敬意。但是，耐人尋味的是，當(dāng)代青年在讀書(shū)學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)文化并不占有很高的比重。從某種程度上說(shuō)，在現(xiàn)代的教育體系和社會(huì)生活中，傳統(tǒng)文化的因素非常有限。傳統(tǒng)的經(jīng)籍不是青年的必讀書(shū)，傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已經(jīng)被打破。宏觀上說(shuō)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解，并不是不客觀的判斷。青年對(duì)傳統(tǒng)文化的贊同和接受，并非出自對(duì)傳統(tǒng)的真實(shí)理解，而是受其他外部因素的影響。眾所周知的是，青年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)

13、同度的提高，從20世紀(jì)80年代的反傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)為主潮，到20世紀(jì)90年代之后以認(rèn)同傳統(tǒng)文化為主調(diào)，是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展之后。前者，正如東亞經(jīng)濟(jì)的崛起有“儒家資本主義”的流行一樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起帶來(lái)的是民族文化復(fù)興的浪潮。后者，則是導(dǎo)致神圣性的精神價(jià)值被祛魅，而人們以工具理性的方式追求世俗欲望的滿足。在神圣性價(jià)值被消解之后，回歸到“軸心時(shí)期”的文明中去尋找精神的歸宿，就不失為一種選擇。青年對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度，似乎表明多數(shù)青年認(rèn)同傳統(tǒng)文化。但是，文化認(rèn)同不僅意味著對(duì)某種文化的接受和贊賞，而且意味著以此文化為基盤(pán)即基本的框架和視野，來(lái)“嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或

14、者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么”。青年是否會(huì)以傳統(tǒng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)確定自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，實(shí)是大有問(wèn)題的。沒(méi)有任何調(diào)查能表明傳統(tǒng)文化是青年的認(rèn)識(shí)自身和采取行動(dòng)的基本框架和視野。因此，青年認(rèn)同傳統(tǒng)文化，在承認(rèn)和接受的意義上是成立的，但如若認(rèn)為是以此為文化基盤(pán)則難成立。值得注意的是，青年對(duì)作為傳統(tǒng)文化的核心或理念的三綱五常并不認(rèn)可，對(duì)傳統(tǒng)文化賴以生存的政治制度基礎(chǔ)也不持贊成態(tài)度。甚至是極端的“漢服運(yùn)動(dòng)”者也未必贊成君主專制。因而，青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與贊同，可能并不是認(rèn)同真正的、作為歷史形態(tài)的傳統(tǒng)，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代加工的“傳統(tǒng)”。青年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提升，拋開(kāi)國(guó)家強(qiáng)盛下文化信心

15、的增強(qiáng)和在傳統(tǒng)文化中尋求精神價(jià)值等因素，在全球化時(shí)代或許是與全球化對(duì)本土文化的沖擊相關(guān)。全球化一方面表現(xiàn)為西方文化影響的不斷擴(kuò)大和深入，另一方面卻是非西方的民族的文化自主自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒和加強(qiáng)。青年對(duì)傳統(tǒng)文化有較高的認(rèn)同度可能就是文化自主意識(shí)的體現(xiàn)，或許并不在于傳統(tǒng)文化本身如何，而在于需要有具有民族性的文化。文化身份是有源頭、有歷史的，它們不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷“嬉戲”。青年或許是在各種力量的“嬉戲”中建構(gòu)起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。但是，多數(shù)青年沒(méi)有讀過(guò)傳統(tǒng)的經(jīng)典，特別是“四書(shū)五經(jīng)”之類，也不愿意去讀這些經(jīng)典。抽象地認(rèn)同，事實(shí)上的置之不理，這或許是更真實(shí)的狀

16、況、更真實(shí)的態(tài)度。（摘編自陸玉林當(dāng)代中國(guó)青年的文化認(rèn)同問(wèn)題）材料三：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承者的大學(xué)生青年，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度直接影響到社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。高校在培養(yǎng)大學(xué)生青年繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，樹(shù)立高尚的理想信念和價(jià)值觀方面承擔(dān)著不可替代的重任。高校的人文素質(zhì)課是人文知識(shí)傳授的重要載體，在課程目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主參與意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的產(chǎn)物，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和參與者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠給出自己的價(jià)值評(píng)判和批判性見(jiàn)解。同時(shí)，可以加重人文素質(zhì)通識(shí)教育的比重，采用“公共選修+公共必修”模式，在學(xué)分制度上進(jìn)行強(qiáng)制管理，不足學(xué)分不得

17、由所學(xué)專業(yè)選修或必修課程代替，以此來(lái)確保學(xué)生的自主選修權(quán)。課堂授課模式有一定局限性，學(xué)生無(wú)法完全掌握課堂上傳授的所有知識(shí)，這就需要借助課外活動(dòng)在日常生活中營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以此來(lái)與課堂教學(xué)相呼應(yīng)?；顒?dòng)開(kāi)展可形式多樣，可以借助社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)文化節(jié)和各類競(jìng)賽等等生趣活潑的各類活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，刺激學(xué)生主動(dòng)消化被動(dòng)傳授的理論知識(shí)。此外，讓學(xué)生親身感受人文教育，聆聽(tīng)國(guó)學(xué)講座、觀看傳統(tǒng)文化演出、尋訪歷史文化古跡、參觀歷史紀(jì)念堂博物館等歷史景觀，通過(guò)身臨其境地感受也可以提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。最后，課堂的考核方式也應(yīng)該做出一定改變，可以在現(xiàn)有的考試、考查模式基礎(chǔ)上稍作改革

18、，如命題上增加開(kāi)放性命題比例，考核環(huán)節(jié)除筆試外增設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)等。（摘自林流高校如何對(duì)大學(xué)生青年實(shí)施有效的傳統(tǒng)文化教育）4下列有關(guān)“傳統(tǒng)文化”的理解正確的一項(xiàng)是（）A傳統(tǒng)指的是已經(jīng)發(fā)生過(guò)和已經(jīng)存在的社會(huì)生活內(nèi)容或習(xí)俗，未來(lái)社會(huì)生活中出現(xiàn)的以及包含的習(xí)俗不能稱之為傳統(tǒng)。B我們?nèi)绻诟咝２扇《喾N積極有效的辦法提高青年大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就可以從根本上提升社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。C以孔子為代表的儒家文化、君子六藝以及物質(zhì)生活充實(shí)之后而衍生出的書(shū)法、音樂(lè)和民俗文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體部分。D民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的基礎(chǔ)，它既屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。5下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和

19、評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感尤為重要，它對(duì)凝心聚力和社會(huì)發(fā)展都能起到促進(jìn)作用。B從大的方面說(shuō)，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化比較缺乏了解。這從傳統(tǒng)的經(jīng)籍不是青年的必讀書(shū)，傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度被打破等客觀事實(shí)可以得到一定程度的證明。C由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，20世紀(jì)90年代之后青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度有所提高。D青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代加工的“傳統(tǒng)”，并不是全盤(pán)的認(rèn)可，如他們未必認(rèn)可和贊同三綱五常以及君主專制等傳統(tǒng)。6結(jié)合材料三，談?wù)劯咝?yīng)如何對(duì)大學(xué)生青年實(shí)施有效的傳統(tǒng)文化教育。【答案】4D5C6（1）完善中國(guó)傳統(tǒng)文化的課堂傳授模式

20、。在課程目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主參與意識(shí)，在課程模式上可以加重人文素質(zhì)通識(shí)教育的比重，在學(xué)分制度上進(jìn)行強(qiáng)制管理。 （2）開(kāi)展第二課堂校園文化活動(dòng)。借助社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)文化節(jié)和各類競(jìng)賽等激發(fā)學(xué)生熱情。 （3）開(kāi)展契合主題的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)身臨其境地感受讓學(xué)生提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。（4）完善課程考核方式。命題上增加開(kāi)放性命題比例，考核環(huán)節(jié)除筆試外增設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)等?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“未來(lái)社會(huì)生活中出現(xiàn)的以及包含的習(xí)俗不能稱之為傳統(tǒng)”曲解文意。根據(jù)材料第一段開(kāi)頭原文“隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的概念也在改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在、未來(lái)都將成為傳統(tǒng)的一部

21、分”可知，未來(lái)社會(huì)中體現(xiàn)的相關(guān)習(xí)俗，也有成為“傳統(tǒng)”的可能。B.“就可以從根本上提升”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文中提到青年大學(xué)生與社會(huì)民眾關(guān)系的語(yǔ)句是“作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承者的大學(xué)生青年，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度直接影響到社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注”，原文只是說(shuō)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度會(huì)直接影響到社會(huì)民眾的看法，并沒(méi)有說(shuō)青年大學(xué)生改變社會(huì)民眾就一定會(huì)改變。C.“君子六藝以及物質(zhì)生活充實(shí)之后而衍生出的書(shū)法、音樂(lè)和民俗文化”并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。根據(jù)原文“以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體中華傳統(tǒng)文化首先包含思想、文字和語(yǔ)言；其次包含“君子六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；最后包括物質(zhì)

22、生活充實(shí)之后而衍生出的書(shū)法、音樂(lè)和民俗文化等” 可知，選項(xiàng)將原文中的幾個(gè)內(nèi)容點(diǎn)雜糅在了一起。故選D。5本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展”強(qiáng)加因果。根據(jù)材料二原文“青年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提高，從20世紀(jì)80年代的反傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)為主潮，到20世紀(jì)90年代之后以認(rèn)同傳統(tǒng)文化為主調(diào)，是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展之后”可知，原文只是說(shuō)青年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度提高是在這段時(shí)間以后，而并非說(shuō)這就是原因。材料對(duì)原因的分析，更主要體現(xiàn)在材料二第二段開(kāi)頭“青年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的提升，拋開(kāi)國(guó)家強(qiáng)盛下文化信心的增強(qiáng)和在傳統(tǒng)文化中尋求精神價(jià)值等因素，在全球化時(shí)代或許是與

23、全球化對(duì)本土文化的沖擊相關(guān)”。故選C。6本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行探究的能力。根據(jù)試題信息，可知應(yīng)從材料三中搜尋對(duì)大學(xué)生青年實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策。原文第一段主要是從課堂授課的角度講述對(duì)策。根據(jù)原文“高校的人文素質(zhì)課是人文知識(shí)傳授的重要載體，在課程目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主參與意識(shí)，使其”可得出“在課程目標(biāo)設(shè)置上應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主參與意識(shí)”這一思路；根據(jù)原文“可以加重人文素質(zhì)通識(shí)教育的比重，采用公共選修+公共必修模式，在學(xué)分制度上進(jìn)行強(qiáng)制管理，不足學(xué)分不得由所學(xué)專業(yè)選修或必修課程代替，以此來(lái)確保學(xué)生的自主選修權(quán)”可得出“在課程模式上可以加重人文素質(zhì)通識(shí)教育的比重

24、，在學(xué)分制度上進(jìn)行強(qiáng)制管理”這兩個(gè)思路。由此可知，上述三個(gè)思路都是為了完善中國(guó)傳統(tǒng)文化的課堂授課模式。因?yàn)閱渭兊恼n堂授課模式有一定的局限性，所以在材料三第二段，作者還從其他幾個(gè)方面給出了對(duì)策。根據(jù)原文“這就需要借助課外活動(dòng)在日常生活中營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍”“活動(dòng)開(kāi)展可形式多樣，可以借助社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)文化節(jié)和各類競(jìng)賽等等生趣活潑的各類活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，刺激學(xué)生主動(dòng)消化被動(dòng)傳授的理論知識(shí)”可歸納出第二個(gè)大思路“開(kāi)展第二課堂校園文化活動(dòng)。借助社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)文化節(jié)和各類競(jìng)賽等激發(fā)學(xué)生熱情”。根據(jù)原文“此外，讓學(xué)生親身感受人文教育，聆聽(tīng)國(guó)學(xué)講座、觀看傳統(tǒng)文化演出、尋訪歷史文

25、化古跡、參觀歷史紀(jì)念堂博物館等歷史景觀，通過(guò)身臨其境地感受也可以提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知”可挖掘出“身臨其境地感受”這一種實(shí)地教學(xué)方式，由此可以歸納為：開(kāi)展契合主題的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)身臨其境地感受讓學(xué)生提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。根據(jù)材料三最后原文“最后，課堂的考核方式也應(yīng)該做出一定改變，可以在現(xiàn)有的考試、考查模式基礎(chǔ)上稍作改革，如命題上增加開(kāi)放性命題比例，考核環(huán)節(jié)除筆試外增設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)等”可知，此部分主要在于改變課堂考核方式，而做出這些改變的目的在于完善它，因此可以直接歸納出“改變、完善課程考核方式”這一要點(diǎn)，在具體改革方式上可根據(jù)原文歸納出命題上增加開(kāi)放性命題比例，考核環(huán)節(jié)除筆試外增設(shè)實(shí)

26、踐環(huán)節(jié)等這幾項(xiàng)內(nèi)容。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。安樂(lè)居（節(jié)選）汪曾祺安樂(lè)居是一家小飯館，挨著安樂(lè)林。安樂(lè)林圍墻上開(kāi)了個(gè)月亮門(mén)，門(mén)頭磚額上刻著三個(gè)經(jīng)石峪體的大字，像那么回事。走進(jìn)去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹(shù)。當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個(gè)林是沒(méi)有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養(yǎng)鳥(niǎo)的愛(ài)到這里來(lái)掛鳥(niǎo)。他們養(yǎng)的都是小鳥(niǎo)，紅子居多，也有黃雀。大個(gè)的鳥(niǎo)，畫(huà)眉、百靈是極少的。他們不像那些以養(yǎng)鳥(niǎo)為生活中第一大事的行家，照他們的說(shuō)法是“瞎玩兒”。他們不養(yǎng)大鳥(niǎo)，覺(jué)得那太費(fèi)事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥(niǎo)一掛，他們就

27、蹲在地下說(shuō)話兒，也有自己帶個(gè)馬扎兒來(lái)坐著的。安樂(lè)居其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這兒來(lái)的喝酒比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺(jué)得喝起來(lái)“順”。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉，單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時(shí)賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個(gè)醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了。這還是一年多以前的事，現(xiàn)在如果還有兔頭也該漲價(jià)了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開(kāi)腦繃骨，把兔腦掏出來(lái)吃掉。沒(méi)有抓起來(lái)亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂(lè)居每年賣出的兔頭真不老

28、少。這個(gè)小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。酒客進(jìn)門(mén)，都有準(zhǔn)時(shí)候。頭一個(gè)進(jìn)來(lái)的總是老呂。安樂(lè)居十點(diǎn)半開(kāi)門(mén)。一開(kāi)門(mén)，老呂就進(jìn)來(lái)。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤(pán)著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，脫了鞋。他不喝安樂(lè)居的一毛三，總是自己帶了酒來(lái)，用一個(gè)扁長(zhǎng)的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)半一直喝到十二點(diǎn)差一刻：“我喝不來(lái)急酒。有人結(jié)婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關(guān)東煙。這人整個(gè)兒是個(gè)慢性子。說(shuō)話也慢。他也愛(ài)說(shuō)

29、話，但是他說(shuō)一個(gè)什么事都只是客觀地?cái)⑹?，不大摻加自己的意?jiàn)，不動(dòng)感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發(fā)一點(diǎn)感慨：“那會(huì)兒，兔頭，五分錢一個(gè)，還帶倆耳朵！”老呂說(shuō)：“那是多會(huì)兒？說(shuō)那個(gè)，沒(méi)用！有兔頭，就不錯(cuò)?！蔽黝^有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛(ài)打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務(wù)員吵起來(lái)了，伸手就揪人家脖領(lǐng)子。服務(wù)員一胳臂把他搡開(kāi)了。他憋了一肚子氣?；厝ジ鷥鹤右徽f(shuō)。他兒子二話沒(méi)說(shuō)，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務(wù)員腦袋開(kāi)了！結(jié)果：兒子抓進(jìn)去了，屠老頭還得負(fù)責(zé)人家的醫(yī)藥費(fèi)。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問(wèn)起，他詳詳細(xì)細(xì)敘述了全過(guò)程。坐在他對(duì)面的老聶聽(tīng)了，說(shuō)：“該！”坐在里面犄角的老王說(shuō)：“這是什么買

30、賣！”老呂只是很平靜地說(shuō)：“這回大概得老實(shí)兩天。”老聶原是做小買賣的?，F(xiàn)在退休在家。電話局看中他家所在的“點(diǎn)”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過(guò)去“滋潤(rùn)”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。畫(huà)家來(lái)了。畫(huà)家風(fēng)度翩翩，梳著長(zhǎng)長(zhǎng)的背發(fā)，永遠(yuǎn)一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。他從來(lái)不戴帽子。這樣的一表人才，安樂(lè)居少見(jiàn)。他在文化館工作，算個(gè)知識(shí)分子，但對(duì)人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚(yáng)脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過(guò)去趕大車的這么喝。西直門(mén)外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王

31、過(guò)去是街坊。喝了酒，總要走過(guò)去說(shuō)幾句話?！拔医o您添點(diǎn)兒？”老王擺擺手，畫(huà)家直起身來(lái)，向在座的酒友又都點(diǎn)了點(diǎn)頭，走了。他的畫(huà)怎么樣？沒(méi)見(jiàn)過(guò)。這天，安樂(lè)居來(lái)了三個(gè)小伙子：長(zhǎng)頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋(píng)果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋、變色眼鏡。進(jìn)門(mén)一看：“嗨，有兔頭！”他們是沖著兔頭來(lái)了。這三位要了十個(gè)兔頭、三個(gè)豬蹄、一只鴨子、三盤(pán)包子，自己帶來(lái)八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬(wàn)寶路”，一邊吃喝起來(lái)。安樂(lè)林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈，嘟嘟嘟桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤(pán)沒(méi)動(dòng)過(guò)的包子。老王看著那盤(pán)包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了。房子

32、翻蓋過(guò)了?，F(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心。一九八六年七月五日晨寫(xiě)完7下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A汪曾祺用淡淡的筆調(diào)細(xì)說(shuō)著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現(xiàn)了老北京升斗小民身上的傳統(tǒng)文化的印記和人情味兒。B小說(shuō)人物刻畫(huà)中心化，小說(shuō)中安樂(lè)居的老酒客喝酒都有一個(gè)度，喝得自在舒心。通過(guò)人物在小酒館依次登場(chǎng)表演刻畫(huà)人物的性格，完成人物形象的塑造。C文章后面三個(gè)小伙子的出現(xiàn)使情節(jié)產(chǎn)生變化，他們與安樂(lè)居的老酒客形成鮮明對(duì)比，預(yù)示著商品文化的侵入，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞。D這篇小說(shuō)的語(yǔ)言極富魅力，口語(yǔ)化，京味濃，貼近生活；平淡自然、素樸雅致又不乏幽默風(fēng)趣；人物的語(yǔ)言個(gè)性化

33、，體現(xiàn)了作者深厚的語(yǔ)言功底。8小說(shuō)對(duì)畫(huà)家的刻畫(huà)讓人印象深刻，試分析其人物形象及其作用。9有人說(shuō)，這篇小說(shuō)的結(jié)尾“用平淡的語(yǔ)調(diào)，卻加劇了悲涼之感”，試分析結(jié)尾是如何表達(dá)悲涼之感的?！敬鸢浮?B8（1）人物形象： 風(fēng)度翩翩，衣著得體，一表人才，對(duì)人客氣，彬彬有禮，是在安樂(lè)居里少見(jiàn)的文化人； 我行我素，自然灑脫，作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒。 （2）作用： 藝術(shù)手法上，用反差塑造人物形象，形成沖突，吸引讀者閱讀興趣； 深化主旨，畫(huà)家放下世俗的眼光，用喜歡的方式喝酒，更突出安樂(lè)居是人們的精神家園，是精神棲息地，作者借此表達(dá)對(duì)自由自在、恬靜悠然的精神世界的追求。9從結(jié)構(gòu)上看，這個(gè)結(jié)尾平淡一筆“安樂(lè)

34、居已經(jīng)沒(méi)有了”與開(kāi)頭“安樂(lè)居是一家小飯館，挨著安樂(lè)林”形成首尾照應(yīng)，從有至無(wú)，體現(xiàn)悲涼之感； 從表現(xiàn)主題角度看，這個(gè)結(jié)尾寫(xiě)“安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了”，“現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”，表達(dá)了作者對(duì)過(guò)去的留戀，以及對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下“安樂(lè)居”式的悠然閑適的生活方式消失的無(wú)奈與傷感。 從語(yǔ)言特色上看，“安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了”，用了敘述的表達(dá)方式，看似平靜克制，但卻蘊(yùn)含著淡淡的感傷淡淡的憂愁，更加劇了作者對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)氣息消失的傷感之情。 從藝術(shù)效果上看，“安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了”“現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”，這個(gè)結(jié)尾充滿傷感，耐人尋味啟人思考，具有言已盡意無(wú)窮之感，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力啟迪性。【解析】7本題考查學(xué)生

35、對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“小說(shuō)人物刻畫(huà)中心化”錯(cuò)誤。小說(shuō)人物刻畫(huà)應(yīng)該是去中心化，沒(méi)有把筆墨放在單個(gè)人的身上，而是通過(guò)人物在小酒館依次登場(chǎng)表演刻畫(huà)人物的性格，完成人物形象的塑造。故選B。8本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)人物形象特點(diǎn)以及作用的能力。人物特點(diǎn)：結(jié)合“畫(huà)家風(fēng)度翩翩，梳著長(zhǎng)長(zhǎng)的背發(fā)，永遠(yuǎn)一絲不亂。衣著入時(shí)而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。他從來(lái)不戴帽子。這樣的一表人才，安樂(lè)居少見(jiàn)”“對(duì)人很客氣，彬彬有禮”分析可知，畫(huà)家是在安樂(lè)居里少見(jiàn)的文化人，風(fēng)度翩翩，衣著得體，一表人才，對(duì)人客氣，彬彬有禮。結(jié)合“他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚(yáng)脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作大車酒，過(guò)

36、去趕大車的這么喝。西直門(mén)外還管這叫駱駝酒，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有”分析可知，畫(huà)家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒，我行我素，自然灑脫。作用：藝術(shù)手法上，畫(huà)家風(fēng)度翩翩，衣著得體，是在安樂(lè)居里少見(jiàn)的文化人，但是喝酒的方式卻采用文墨人少有的“別具一格”的喝法，這樣，人物形象就形成了反差，吸引讀者閱讀興趣。主旨的表達(dá)上，安樂(lè)居“是一家小飯館”，到這兒來(lái)的喝酒比吃飯的多，是人們的精神家園、精神棲息地。在這里畫(huà)家自由自在，用灑脫、別具一格的方式喝酒，能夠放下世俗的眼光。作者借此表達(dá)對(duì)自由自在、恬靜悠然的精神世界的追求，深化主旨。9本題考查學(xué)生分析小說(shuō)重要情節(jié)和段落作用的能力。從結(jié)構(gòu)上看

37、，“安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了。房子翻蓋過(guò)了。現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”這句話情節(jié)結(jié)構(gòu)上與“安樂(lè)居是一家小飯館，挨著安樂(lè)林”相照應(yīng)；兩者之間形成對(duì)比，從有至無(wú)，體現(xiàn)悲涼之感。從表現(xiàn)主題角度看，結(jié)尾寫(xiě)“安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了”，“現(xiàn)在那兒是一個(gè)什么貿(mào)易中心”，突出了文章的主題，發(fā)人深思，即安樂(lè)居的消失意味著傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明沖擊下的退讓；表達(dá)了作者對(duì)過(guò)去的留戀，以及對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下“安樂(lè)居”式的悠然閑適的生活方式消失的無(wú)奈與傷感。從語(yǔ)言特色以及藝術(shù)效果上看，安樂(lè)居寫(xiě)北京城里挨著安樂(lè)林的的小飯店，在這個(gè)令人著迷的小空間里，汪曾祺用淡淡的筆調(diào)細(xì)說(shuō)著酒客們閑適的日常，這些形形色色的酒客體現(xiàn)了勞動(dòng)人民身上傳統(tǒng)文化的印

38、跡和人情味兒，就如汪曾祺所說(shuō)的：“在中國(guó)，不僅是知識(shí)分子，就是勞動(dòng)人民身上也有中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，有些人盡管沒(méi)有讀過(guò)老子、莊子的書(shū)，但可能有老莊的影響。一個(gè)真正有中國(guó)色彩的人物，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不能分開(kāi)的。”安樂(lè)居是汪曾祺用北京話寫(xiě)的北京城里的老北京人，以“安樂(lè)居”為代表的老北京城面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊選擇退讓，他們對(duì)此充滿了遺憾和眷戀。結(jié)尾安樂(lè)居已經(jīng)沒(méi)有了，那些自得其樂(lè)的酒客們也消失無(wú)蹤了，遺憾之情無(wú)法言說(shuō)。敘述者平淡的筆調(diào)，敘述語(yǔ)言平靜克制，這樣令人傷感的結(jié)尾，促人思考，更加劇了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)氣息消失的傷感。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，劉備在荊州。權(quán)遣使謂備曰：“劉璋不

39、能自守，若使曹操得蜀，則荊州危矣。今欲先攻取璋，次取張魯，一統(tǒng)南方。雖有十操，無(wú)所憂也。”備報(bào)曰：“劉璋雖弱，足以自守。今操三分天下已有其二，將欲飲馬于滄海，觀兵于吳會(huì)，何肯守此，坐須老乎？而同盟無(wú)故自相攻伐，借樞于操，使敵承其隙，非長(zhǎng)計(jì)也。且備與璋托為宗室，冀憑英靈以匡漢朝。備獨(dú)悚懼，非所敢聞，愿加寬貸。”權(quán)不聽(tīng)，遣孫瑜率水軍駐夏口。備謂瑜曰：“汝欲取蜀，吾當(dāng)被發(fā)入山，不失信于天下也。”使關(guān)羽屯江陵，張飛屯秭歸，諸葛亮據(jù)南郡，備自住孱陵。權(quán)不得已，召瑜還。及備西攻劉璋，權(quán)曰：“猾虜，乃敢挾詐如此。”備已得益州，權(quán)令中司馬諸葛瑾從備求荊州諸郡，備不許。權(quán)遂置三郡長(zhǎng)吏。關(guān)羽盡逐之。權(quán)大怒，遣呂蒙

40、督兵二萬(wàn)以取三郡。長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)，皆望風(fēng)歸服，惟零陵太守郝普城守不降。劉備聞之，自蜀親至公安，遣關(guān)羽爭(zhēng)三郡。孫權(quán)進(jìn)住陸口，為諸軍節(jié)度。使魯肅屯益陽(yáng)以拒羽，飛書(shū)召呂蒙，使舍零陵急還助肅。蒙謂郝普故人南陽(yáng)鄧玄之曰：“郝普聞世間有忠義事，亦欲為之，而不知時(shí)也。今左將軍【注】在漢中，關(guān)羽在南郡。彼方首尾倒懸，救死不給。豈有余力復(fù)營(yíng)此哉。城破之后，令百歲老母戴白受誅，豈不痛哉！君可見(jiàn)之，為陳禍福。”玄之見(jiàn)普，具宣蒙意，普出降。蒙迎執(zhí)其手與俱下船語(yǔ)畢出書(shū)示之因拊手大笑普見(jiàn)書(shū)知備在公安而羽在益陽(yáng)慚恨入地魯肅欲與關(guān)羽會(huì)語(yǔ)，諸將議不可往。肅曰：“今日之事，宜相開(kāi)譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命！”乃邀羽相見(jiàn)

41、。肅因責(zé)數(shù)羽以不返三郡，羽曰：“烏林之役，左將軍身在行間，戮力破敵，豈得徒勞，無(wú)一塊土？”肅曰：“主上矜愍豫州之身無(wú)有處所，不愛(ài)土地士民之力，使有所庇陰以濟(jì)其患。今已藉手于西州矣，又欲翦并荊州之土，斯蓋凡夫所不忍行，而況整領(lǐng)人物之主乎！”羽無(wú)以答。會(huì)聞魏公操將攻漢中，劉備懼失益州，使使求和于權(quán)。權(quán)令諸葛瑾報(bào)命，更尋盟好。遂分荊州，以湘水為界。（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末吳蜀通好）【注】左將軍：指劉備。建安三年（公元198年），劉備和曹操聯(lián)合擊敗了呂布，占據(jù)了徐州?；氐皆S都，劉備面見(jiàn)天子，被封為左將軍。10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A蒙迎/執(zhí)其手/與俱下船語(yǔ)畢/出書(shū)示之/因拊手大笑/

42、普見(jiàn)書(shū)/知備在公安而羽在益陽(yáng)/慚恨入地B蒙迎/執(zhí)其手與俱下船/語(yǔ)畢/出書(shū)示之/因拊手大笑/普見(jiàn)書(shū)/知備在公安而羽在益陽(yáng)/慚恨入地C蒙迎/執(zhí)其手與俱下船/語(yǔ)畢/出書(shū)示之/因拊手大笑/普見(jiàn)書(shū)知備在公安/而羽在益陽(yáng)/慚恨入地D蒙迎/執(zhí)其手/與俱下船語(yǔ)畢/出書(shū)示之/因拊手大笑/普見(jiàn)書(shū)知備在公安/而羽在益陽(yáng)/慚恨入地11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A荊州，古代中國(guó)劃分的九州之一，赤壁之戰(zhàn)后劉備、孫權(quán)、曹操三家瓜分荊州。B宗室，常指對(duì)君主父系男性血親的稱呼，即國(guó)君或皇帝的宗族，又稱皇族、帝宗。C中司馬：古代官名。候、司馬、千人都是帶兵官，這些官職前面均冠以中尉之名。D魏公，東漢末

43、年曹操的爵位名號(hào)，“公爵”位于古代五等爵位之一，位在侯爵之下。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A當(dāng)劉備占據(jù)荊州時(shí)，孫權(quán)就有了奪取蜀地的想法，并向劉備陳述取得蜀地的迫切形勢(shì)和攻取蜀地的步驟及意義。B劉備以各種理由勸阻孫權(quán)攻取蜀地，并分兵駐扎阻擋吳軍入蜀，最終自己卻進(jìn)攻劉璋，占領(lǐng)蜀地，令孫權(quán)極為不滿。C孫權(quán)曾派諸葛瑾向劉備索要荊州各郡，遭到劉備拒絕，盛怒之下孫權(quán)發(fā)兵奪取了三郡，又任命三郡長(zhǎng)官前去上任。D魯肅力排眾議與關(guān)羽會(huì)談，指責(zé)劉備借而不還，關(guān)羽無(wú)言以對(duì)；經(jīng)過(guò)魯肅的努力，劉、孫和好，以湘水為界分割荊州。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今日之事，宜相開(kāi)譬。劉備負(fù)國(guó)，是非

44、未決，羽亦何敢重欲干命?。?）主上矜愍豫州之身無(wú)有處所，不愛(ài)土地士民之力，使有所庇陰以濟(jì)其患。【答案】10B11D12C13（1）現(xiàn)在的事情，應(yīng)該開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)。劉備辜負(fù)了吳國(guó)，對(duì)錯(cuò)還沒(méi)有最后的決斷，關(guān)羽又怎么敢違抗命令呢?。?）我們主公同情劉豫州無(wú)處安身，不吝惜土地和百姓勞力，使劉備有了落腳之地，幫助他解決困難?！窘馕觥?0本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：呂蒙親自迎接，拉著他的手一起下船。談話完畢后，呂蒙把孫權(quán)的軍書(shū)拿來(lái)給他看，于是拍手大笑。郝普看到軍書(shū)，才知道劉備已到公安，而關(guān)羽在益陽(yáng)，慚愧悔恨得要鉆入地下?！皥?zhí)其手與俱下船”，“執(zhí)其手與俱”為“下船”的狀語(yǔ)，之間不可斷開(kāi)；“（于）船”作后

45、置狀語(yǔ)，之后斷開(kāi)；“語(yǔ)畢”為主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，排除AC。“普見(jiàn)書(shū)”，為主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)；“知備在公安而羽在益陽(yáng)”承前共用主語(yǔ)“普”，“知”為謂語(yǔ)，“備在公安而羽在益陽(yáng)”為賓語(yǔ)部分，獨(dú)立成句。據(jù)以上分析排除D。故選B。11本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D.“公爵位在侯爵之下”錯(cuò)誤，根據(jù)五等爵位“公、侯、伯、子、男”的順序，應(yīng)是“公爵”位于古代五等爵位的第一位，其次是侯爵。故選D。12本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“盛怒之下孫權(quán)發(fā)兵奪取了三郡，又任命三郡長(zhǎng)官前去上任”錯(cuò)誤，結(jié)合“權(quán)遂置三郡長(zhǎng)吏。關(guān)羽盡逐之。權(quán)大怒，遣呂蒙督兵二萬(wàn)以取三

46、郡。長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)皆望風(fēng)歸服，惟零陵太守郝普城守不降”可知，孫權(quán)一開(kāi)始沒(méi)有發(fā)兵奪三郡，而是先直接任命三郡的地方長(zhǎng)官。遭到關(guān)羽驅(qū)逐，才派兵打三郡。故選C。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“開(kāi)譬”，開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)；“負(fù)”，辜負(fù)；“決”，決斷；“干命”，違抗命令。（2）“矜愍”，同情、憐惜；“愛(ài)”，吝惜；“庇蔭”，覆蓋，保護(hù)；“濟(jì)”，幫助、救助。參考譯文：當(dāng)初，劉備在荊州。孫權(quán)派使者對(duì)劉備說(shuō)：“劉璋不能保護(hù)自己的地盤(pán)，假如曹操得到蜀地，那么荊州就危險(xiǎn)了?，F(xiàn)在我們計(jì)劃先攻取劉璋，再擊敗張魯，統(tǒng)一南方。這樣即使有十個(gè)曹操，也沒(méi)有什么可以擔(dān)憂的了。”劉備回答說(shuō)：“劉璋雖然軟弱，保護(hù)自己還有

47、足夠的力量?，F(xiàn)今三分天下，曹操已擁有其二，準(zhǔn)備到滄海去飲馬，到吳郡會(huì)稽來(lái)閱兵，怎么會(huì)守著這一局面坐等年老呢？而抗曹的同盟之間卻無(wú)故自相攻伐，把機(jī)會(huì)借給曹操，讓敵人鉆空子，這不是長(zhǎng)久之計(jì)。況且我和劉璋都是劉氏皇族，希望憑借祖上神靈來(lái)匡扶漢朝。劉備我獨(dú)自感到惶恐，不敢聽(tīng)從您的計(jì)劃，請(qǐng)求寬怨?！睂O權(quán)不聽(tīng)劉備的勸告，派孫瑜率水軍駐扎在夏口。劉備對(duì)孫瑜說(shuō)：“你們?nèi)粢ト∈竦?，我將披頭散發(fā)，隱退山林之中，不能在天下人面前失信?！眲渥岅P(guān)羽駐守江陵，張飛屯兵在秭歸，諸葛亮據(jù)守南郡，自己坐鎮(zhèn)孱陵。孫權(quán)不得已，把孫瑜召回。等到劉備向西進(jìn)攻劉璋時(shí)，孫權(quán)說(shuō)：“這個(gè)滑頭，竟敢如此搞陰謀詭計(jì)！”劉備得到益州后，孫權(quán)派中

48、司馬諸葛瑾向劉備索求荊州各郡，劉備不同意。孫權(quán)因此任命三郡的地方長(zhǎng)官。關(guān)羽卻全部加以驅(qū)逐。孫權(quán)大怒，派呂蒙率兵二萬(wàn)人奪取三郡。長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)二郡都望風(fēng)歸服，只有零陵太守郝普?qǐng)?jiān)守城池而不投降。劉備得到消息以后，親自從蜀國(guó)抵達(dá)公安，派關(guān)羽爭(zhēng)奪三郡。孫權(quán)進(jìn)軍駐守陸口，節(jié)度諸軍。孫權(quán)派魯肅駐守益陽(yáng)，對(duì)抗關(guān)羽，用緊急軍書(shū)傳召呂蒙，讓他放棄零陵去幫助魯肅。呂蒙對(duì)郝普的舊友南陽(yáng)人鄧玄之說(shuō)：“郝普聽(tīng)說(shuō)世間有忠義之事，也想那樣做，但他不了解時(shí)勢(shì)?，F(xiàn)在左將軍（劉備）在漢中，關(guān)羽則在南郡。他們好像首尾倒懸，救命都來(lái)不及。哪里有剩余力量再來(lái)救援零陵啊。城破之后，牽連百歲白發(fā)老母遭受誅殺，怎會(huì)不讓人痛心??！你應(yīng)該去見(jiàn)他，為

49、他分析禍福利害?！编囆?jiàn)到郝普，把呂蒙的意思全都告訴他，郝普出城投降。呂蒙親自迎接，拉著他的手一起下船。談話完畢后，呂蒙把孫權(quán)的軍書(shū)拿來(lái)給他看，于是拍手大笑。郝普看到軍書(shū)，才知道劉備已到公安，而關(guān)羽在益陽(yáng)，慚愧悔恨得要鉆入地下。魯肅準(zhǔn)備與關(guān)羽會(huì)談，將領(lǐng)們勸魯肅不要去。魯肅說(shuō)：“事到如今，最好的辦法是開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)。劉備忘恩負(fù)義，是非還沒(méi)有最后結(jié)論，關(guān)羽又如何敢違抗命令謀害我的性命！”于是邀請(qǐng)關(guān)羽會(huì)面。魯肅于是責(zé)備數(shù)落關(guān)羽不退還三郡，關(guān)羽說(shuō)：“烏林那次戰(zhàn)役，左將軍（劉備）直接參戰(zhàn)，竭盡全力打敗敵人，難道能白白辛苦，不能擁有一塊土地嗎？”魯肅說(shuō)：“我們主公可憐劉豫州無(wú)處安身，不吝惜土地和百姓勞力，使劉

50、備有了落腳之地，幫助他解決困難?，F(xiàn)在他已經(jīng)得到益州，有了力量，又要兼并荊州土地，這樣的事連凡夫俗子都不忍心做，更何況領(lǐng)導(dǎo)一方的領(lǐng)袖人物！”關(guān)羽無(wú)話可說(shuō)。正在這時(shí)，聽(tīng)說(shuō)魏公曹操將要攻打漢中，劉備恐怕失去益州，派使者向?qū)O權(quán)求和。孫權(quán)命令諸葛瑾答復(fù)劉備，愿意再度和好。于是分守荊州，雙方以湘水為界。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。竹軒詩(shī)興張镃柴門(mén)風(fēng)卷卻吹開(kāi)，狹徑初成竹旋栽。梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來(lái)。暑天倦臥星穿過(guò)，冬晝閑吟雪壓摧。預(yù)想此時(shí)應(yīng)更好，莫移墻下一株梅?！咀⑨尅孔瓱煟罕P(pán)香的煙縷。篆：盤(pán)香，因盤(pán)香曲繞如篆文。14下列對(duì)這詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A開(kāi)頭兩句以景開(kāi)篇，寫(xiě)竹軒面

51、對(duì)柴門(mén)，清風(fēng)卷來(lái)，柴門(mén)被自然地吹開(kāi)了。軒的前面，是剛剛開(kāi)辟不久的小徑，徑邊栽上了許多篁竹，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。B“梢影細(xì)從茶碗入”準(zhǔn)確地描繪了茶具間光影的變化；“葉聲輕逐篆煙來(lái)”運(yùn)用比擬，形象地寫(xiě)出葉聲與煙縷升起相伴的動(dòng)態(tài)美，視聽(tīng)結(jié)合，生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人的所見(jiàn)所聞。C尾聯(lián)詩(shī)人想象冬季雪壓竹枝，配以凌寒開(kāi)放的梅花，虛實(shí)結(jié)合，通過(guò)對(duì)竹軒清幽閑雅生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人的人生志趣及對(duì)軒中生活的喜愛(ài)之情。D這首七律詩(shī)，借助了夏天竹軒周圍的景色，竹軒環(huán)境清幽，詩(shī)人在此過(guò)著隱逸的生活，無(wú)人打擾，甚是逍遙自在，塑造了一個(gè)閑適、灑脫、高雅的詩(shī)人形象。15張镃出身富貴之家，但心志清雋，愛(ài)好閑雅，嘗從楊萬(wàn)里學(xué)詩(shī)，就

52、此詩(shī)來(lái)說(shuō)，深得其法，風(fēng)格自然清麗，軒俊高雅，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析?！敬鸢浮?4C15所寫(xiě)環(huán)境是自然清麗的，“竹軒”“柴門(mén)”“狹徑”等簡(jiǎn)樸清幽的生活環(huán)境和“竹”“雪”“梅”等意象；所呈現(xiàn)的意境是清麗俊雅的，作者想象冬季雪壓竹枝，配以凌寒開(kāi)放的梅花，呈現(xiàn)了清凈雅致的情景；人生態(tài)度是軒俊高雅的，“倦臥”“閑吟”等反映了詩(shī)人灑脫的生活態(tài)度?！窘馕觥?4本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌手法、情感、形象等的能力。C.“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)誤，由“預(yù)想此時(shí)應(yīng)更好，莫移墻下一株梅”可知，尾聯(lián)是詩(shī)人預(yù)想冬季的情景，沒(méi)有實(shí)寫(xiě)。故選C。15本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌風(fēng)格能力。題干說(shuō)“風(fēng)格自然清麗，軒俊高雅”，首先理解“自然”即無(wú)藻飾詞匯；“清麗”

53、即清雅秀麗；“軒俊高雅”指高尚雅致。然后結(jié)合詩(shī)歌進(jìn)行分析。就環(huán)境而言，詩(shī)歌首聯(lián)描寫(xiě)竹軒面對(duì)柴門(mén)，清風(fēng)卷來(lái)，柴門(mén)被自然地吹開(kāi)了。軒的前面，是剛剛開(kāi)辟不久的小徑，徑邊栽上了許多篁竹，環(huán)境是非常優(yōu)雅的。再結(jié)合后面詩(shī)句白雪、梅花等意象可知，詩(shī)歌用“竹軒”“柴門(mén)”“狹徑”“白雪”“梅花”等意象營(yíng)造了質(zhì)樸自然、清幽恬靜的環(huán)境，可見(jiàn)其“自然清麗”。就意境而言，竹影移動(dòng)，冬雪皚皚，梅花綻放，竹子的高潔，梅花的堅(jiān)貞等為讀者呈現(xiàn)了清凈雅致的情景。就人物而言，由頸聯(lián)“暑天倦臥星穿過(guò)，冬晝閑吟雪壓摧”可知，詩(shī)人在炎炎夏日倦臥竹軒，仰望星空；在蕭蕭冬季，對(duì)雪閑吟，可以看到素雪壓在竹枝的清景。從中可以看出詩(shī)人灑脫雅致的生

54、活態(tài)度，體現(xiàn)了人生態(tài)度的軒俊高雅。六、情景默寫(xiě)16補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在出師表中說(shuō)自己原是一介平民，本就只想保全自身而無(wú)意于功名，這兩句話是：_ ， _。（2）韓愈在師說(shuō)中用“ _，_ ”兩句來(lái)表達(dá)本文的寫(xiě)作目的，體現(xiàn)了他對(duì)后輩學(xué)者的扶掖之心。（3）杜牧在阿房宮賦中用“_”一句表達(dá)對(duì)宮殿被焚的惋惜，張養(yǎng)浩在山坡羊潼關(guān)懷古中用“_ ”一句描繪宮殿昔盛今衰的落差。【答案】 茍全性命于亂世 不求聞達(dá)于諸侯 余嘉其能行古道 作師說(shuō)以貽之 可憐焦土 宮闕萬(wàn)間都做了土【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)的字有：嘉，貽，闕。七、選擇 簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成各小題。一

55、百年前，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患，命運(yùn)堪憂。在那個(gè)（）的年代，千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)國(guó)青年滿懷救亡圖存、振興中華的雄心壯志，尋求救國(guó)真理、報(bào)國(guó)之門(mén)。歷史的車輪滾滾向前，青春的（）不斷涌現(xiàn)。人們不會(huì)忘記，在改革開(kāi)放初期，無(wú)數(shù)青年響應(yīng)黨的召喚，用行動(dòng)沖破傳統(tǒng)觀念的樊籬，推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)大潮滾滾向前；面對(duì)大地震、大洪水等嚴(yán)重自然災(zāi)害，無(wú)數(shù)青年沖鋒陷陣，舍生忘死，留下了（）的青春故事；在重大國(guó)際活動(dòng)中，無(wú)數(shù)青年甘當(dāng)志愿者，為活動(dòng)順利開(kāi)展無(wú)私奉獻(xiàn)。事實(shí)充分證明，當(dāng)代青年是大有作為、值得信賴的一代。現(xiàn)在，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值取向具有多元化，如何辨明是非，并找準(zhǔn)奮斗目標(biāo)和兌現(xiàn)目標(biāo)的途徑，每一個(gè)青年必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也是每

56、一個(gè)青年當(dāng)務(wù)之急的事情。觀念越是多樣，思想越是多元，廣大青年越要堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有這樣，才能找準(zhǔn)人生方向，在民族復(fù)興的進(jìn)程中，把個(gè)人的吟唱匯入時(shí)代的（）。17依次填入文段中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A五風(fēng)十雨 光彩 扣人心弦 主旋律B風(fēng)雨如晦 華章 感人肺腑 主旋律C五風(fēng)十雨 光彩 感人肺腑 大格局D風(fēng)雨如晦 華章 扣人心弦 大格局18下列各項(xiàng)所使用的修辭手法與文段中畫(huà)橫線的句子不相同的一項(xiàng)是（）A我似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。（魯迅故鄉(xiāng)）B一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。 （馬丁路德金我有一個(gè)夢(mèng)想）C打雜的一

57、手抓住蘆柴棒的頭發(fā)，狠命地把她提起來(lái)往地上一摔。（夏衍包身工）D理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈。（流沙河理想）19文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置?！敬鸢浮?7B18C19社會(huì)價(jià)值取向多元化（或“具有多元化的特點(diǎn)”），如何辨明是非，并找準(zhǔn)奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，是每一個(gè)青年必須面對(duì)的問(wèn)題，也是每一個(gè)青年的當(dāng)務(wù)之急。觀念越是多樣，思想越是多元，廣大青年越要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！窘馕觥?7本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空，“五風(fēng)十雨”，五天刮一次風(fēng)，十天下一場(chǎng)雨，形容風(fēng)調(diào)雨順；“風(fēng)雨如晦”，天色昏暗猶如晦日的夜晚，后比喻局勢(shì)動(dòng)蕩，社會(huì)

58、黑暗；語(yǔ)境用來(lái)修飾“年代”，結(jié)合“內(nèi)憂外患，命運(yùn)堪憂”，應(yīng)選填“風(fēng)雨如晦”。第二空，“華章”，華美的詩(shī)文，多用于稱頌；“光彩”，顏色和光澤、光輝；考慮到與“涌現(xiàn)”搭配，選填“華章”恰當(dāng)。第三空，“感人肺腑”，使人內(nèi)心深受感動(dòng)；“扣人心弦”，形容詩(shī)文、表演等有感染力，使人心情激動(dòng)；語(yǔ)境指“無(wú)數(shù)青年沖鋒陷陣，舍生忘死的青春故事”令人感動(dòng)，選填“感人肺腑”恰當(dāng)。第四空，“旋律”，樂(lè)音經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織、有節(jié)奏的和諧運(yùn)動(dòng)；“格局”，結(jié)構(gòu)和格式；考慮到與“吟唱”對(duì)應(yīng)，選填“主旋律”恰當(dāng)。故選 B。18本題考查學(xué)生正確運(yùn)用修辭手法的能力。畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，把“傳統(tǒng)觀念”比作“樊籬”

59、。A.使用了比喻的修辭手法，把“人與人之間的隔閡”比作“厚障壁”。B.使用了比喻的修辭手法，把“美國(guó)”比作“海洋”，把“黑人所處之地”比作“孤島”。C.使用了借代的修辭手法，“蘆柴棒”借指包身工。D.使用了比喻的修辭手法，把“理想”比作“石”“火”；把“希望”比作“星星之火”“熄滅的燈”。故選C。19本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有五處語(yǔ)病：一是成分殘缺或贅余。“社會(huì)價(jià)值取向具有多元化”改為“社會(huì)價(jià)值取向多元化”或“具有多元化的特點(diǎn)”。二是搭配不當(dāng)?！皟冬F(xiàn)目標(biāo)”改為“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。三是中途易轍?！懊恳粋€(gè)青年必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題”偷換主語(yǔ)，改為“是每一個(gè)青年必須面對(duì)的問(wèn)題”。四是成分贅余?！爱?dāng)務(wù)之急的事情”改為“當(dāng)務(wù)之急”。五是搭配不當(dāng)。“堅(jiān)定價(jià)值觀”改為“堅(jiān)持價(jià)值觀”。閱讀下面的文字，完成下面小題。有的