2022年人教版高中語(yǔ)文課內(nèi)素材

1、人教版高中語(yǔ)文必修 1-5 作文素材整理匯總 1 責(zé)任與胸懷沁園春長(zhǎng)沙 在那個(gè)舊時(shí)代,當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃進(jìn)展；時(shí)代推移,但難能寶貴的是, 追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感嘆和以天下為己任,胸懷崇高理想,肩 負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的；是什么讓許多仁人志士明知前路渺 ?？部?卻照舊義無(wú)反顧,一往無(wú)前？回答擲地有聲：責(zé)任；由于責(zé)任,我們 的腳步更加堅(jiān)決淡定；由于責(zé)任,我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；由于責(zé)任, 我們的胸懷才無(wú)限崇高和寬廣！ 2 真愛(ài)與感恩大堰河我的保姆 看似平淡的場(chǎng)景,卻飽含了作者 與乳母之間真真實(shí)切的情感；是的,生活 因有真愛(ài)而美好,由于美好而感恩；“感恩”是一種人生態(tài)度

2、,是一種善于發(fā) 現(xiàn)美并觀看美的道德情操；我們應(yīng)當(dāng)感恩親人,感恩伴侶,感恩反對(duì)者,感恩 生疏人,感恩集體,感恩國(guó)家,感恩人類,感恩自然,感恩挫折,感恩磨難, 感恩逆境,感恩失??；我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感 恩的心”；忘恩原是天性,它像隨地生長(zhǎng)的雜草；感恩就猶如玫瑰,需要細(xì)心 栽培及愛(ài)心的滋潤(rùn),并將感恩之心付諸行動(dòng)；既要心存感謝,也要能學(xué)會(huì)回 報(bào),將感恩之心付諸行動(dòng)； 3 自審與拷問(wèn)小狗包弟 在那鬧劇迭出的荒謬歲月,小狗包弟的遭受可以說(shuō)是一件微乎其微的事 情；在人都不能成為人,人都不能保全自己命運(yùn)的時(shí)候,一條小狗的逝去又能 算得了什么呢？然而,讀完這篇文章,讀者卻能感受到一種

3、撲面而來(lái)的情感沖 力；這里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴,也有嚴(yán)酷的自審,更有對(duì)自我靈魂 的拷問(wèn)；作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的士氣和力氣讓人佩服；本文可為以下話題供應(yīng) 素材：文學(xué)家的良心；我手寫我心；靈魂深處；自審的士氣； 4 學(xué)識(shí)與胸懷 記梁任公先生的一次演講 梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽眾,也深深地震驚了 我們后人；學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻,談吐不凡,出口成章；有學(xué)識(shí)者的一席 話,如醍醐灌頂,讓人如坐春風(fēng)；如黃鐘大呂,產(chǎn)生振聾發(fā)聵的成效；會(huì)增長(zhǎng) 你的學(xué)問(wèn),凈化你的心靈,陶冶你的情操,提高你的人生境域；學(xué)識(shí)與胸懷往 往是孿生姐妹,學(xué)識(shí)會(huì)開闊你的視野和胸懷,讓你縱觀古今,放眼中外,以天

4、下為己任,“家事,國(guó)事,天下事,事事關(guān)懷”；學(xué)做一個(gè)博覽群書,修養(yǎng)身 心的人吧！本文可為以下話題供應(yīng)素材：學(xué)識(shí)與胸懷；讀書與愛(ài)國(guó)；學(xué)識(shí)的魅 力；談自身修養(yǎng)； 5 遺忘與牢記短新聞兩篇 隨著不列顛尼亞的永久離去,中華民族的一段恥辱終告洗刷；然而洗刷不去的 永久是那腥風(fēng)血雨的記憶； 20 世紀(jì)三四十歲月,我們民族所遭受的災(zāi)難在另 一 1 / 15 第 1 頁(yè),共 15 頁(yè)個(gè)國(guó)度也同樣上演著；納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘??；走進(jìn)奧斯維 辛,我們會(huì)用光明的雙眸凝視納粹德國(guó)的“杰作”,用善感的心靈去碰觸那段 不忍碰觸的歷史；歷史告知我們：該遺忘的確定要遺忘,不該遺忘的要牢記在 心； 6 弱勢(shì)與強(qiáng)暴

5、包身工 60 年前,在上海,有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女 工,從今陽(yáng)光永久和她們絕緣,陪伴她們的是無(wú)盡的黑夜與屈辱；到了現(xiàn)代社 會(huì),雖然包身工制度已經(jīng)不存在了,但同樣的治理工人的手段仍在個(gè)別地方零 星存在著；我們經(jīng)常用“現(xiàn)代包身工”來(lái)指代這些遭受不公正待遇的工人；生 活總是這樣,總有一些污穢阻礙我們對(duì)鮮花的頌揚(yáng)；大家不必灰心敗興,只要 正義在我心,生活將永久陽(yáng)光輝煌； 1 逆境中的堅(jiān)持燭之武退秦師 燭之武三朝為宮,滿腹經(jīng)綸,卻始 終不得重用,其間他忍耐的孤寂和痛楚的煎 熬,是常人難以想象的；但燭之武并沒(méi)有自暴自棄,妄自菲薄,而是以驚人的 毅力在孤寂中圖強(qiáng),飽讀詩(shī)書,關(guān)懷時(shí)

6、事,指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,最終在國(guó)家 的危險(xiǎn)時(shí)刻,也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻,“不飛就已,一飛沖天；不鳴就已,一鳴 驚人”,完成人生的輝煌一擊,為自己的一生畫上了一個(gè)完善的感嘆號(hào)；這就 材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料 作文中；運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石,只有不斷砥礪自己, 才能保持永久銳利的鋒芒；時(shí)代鑄就英雄,燭之武的時(shí)代早已過(guò)去,但燭之武 的人生之路,至少仍啟示著今日的我們,不論你經(jīng)受了哪些挫折,不論你是否 懷才不遇,只要是金子,你總會(huì)發(fā)光的； 亦可從“人生的聰慧”角度運(yùn)用此素材： 有聰慧的人,是成功的人；他雖然也會(huì)遇到困難和沖突,但是他可以利用聰慧

7、 化解沖突；做一個(gè)有聰慧的人,是我們的追求和向往；聰慧的人不是孤獨(dú)的, 是需要互助的；你給我一個(gè)蘋果,我給你一個(gè)蘋果,各自仍只有一個(gè)蘋果；你 給我一個(gè)聰慧,我給你一個(gè)聰慧,我們彼此就贏得了雙倍的聰慧；班固曰： “智者,智也；獨(dú)見前聞,不惑于世,見微者也；”意思是所謂聰慧就是知道 一切,對(duì)聽到的事有獨(dú)到見解,能從一件小事推知大的道理；曾國(guó)藩說(shuō)：“智 從學(xué)問(wèn)聰慧中自然而生,非可強(qiáng)為,強(qiáng)為之智變成愚詐；”意思是說(shuō)聰慧不是 天生的,而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成的；由于有了聰慧沒(méi)有翅膀的人類飛得更 高； 2 忠義的力氣荊軻刺秦王 何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng),忠心就是對(duì)自己的主子忠心；古代比如 對(duì)皇帝是叫

8、忠心,由于皇帝是天下共主；現(xiàn)在比如說(shuō)對(duì)國(guó)家,對(duì)自己公司都叫 忠心；岳飛的“仍我山河”是一種忠義,文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹 心照汗青”是一種忠義,于謙的“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”也是一 2 / 15 第 2 頁(yè),共 15 頁(yè)種忠義；陸游說(shuō)：“江河不洗古今恨,天地能知忠義心；”“忠義”是個(gè)好東 西,也脆弱于它是個(gè)好東西它像凱歌一樣興奮人心,可以激發(fā)出人心底的 力氣,這力氣可以抗擊一切東西；所以這最單純,最原始,最“直”的忠義如 果遇到迂回的利用就是殘酷,就是消亡 亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材： “風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)仍”,易水訣別,荊軻刺秦,大方悲歌, 大義

9、凜然,千百年來(lái)勉勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火,義無(wú)反顧； 這就素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“士氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相 關(guān)的作文中,由于材料感情猛烈,運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”, 也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流,以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等； 3 性格的重要性鴻門宴 培根說(shuō)：“性格準(zhǔn)備命運(yùn)；”何為性格？它是指在確定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú) 特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式；命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題,劉邦, 項(xiàng)羽的兩種極端性格,準(zhǔn)備了成功和凄慘的兩種不同命運(yùn)；當(dāng)“粉身碎骨渾不 怕,要留清白在人間”的于謙,由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí),又有多少 丟失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史

10、給了“性格準(zhǔn)備命運(yùn)”以最好的詮 釋；命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題,命運(yùn)把握在我們自己的手中,改造我們 的性格就是改造命運(yùn)；人類的歷史和社會(huì)進(jìn)展都告知我們,性格準(zhǔn)備命運(yùn)；傳 說(shuō)是虛幻的,生活是真實(shí)的,真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力； 第一編 必修二 第 1 節(jié) 1 苦悶與追求荷塘月色 在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代,像朱自清一樣的學(xué)問(wèn)分子的苦悶無(wú)處不在；人們感 到苦悶,是由于自我被壓抑；由于嘗試使生活有新的目的和意義,所以,布滿 追求的生活富有了嶄新的意義；苦悶的人總是在行走,在行走中摸索,在行走 中查找,在查找中追求；四處行走,四處查找,畢生追求：或許,這就是生命 的一種表現(xiàn)形式！ 2 寂靜與清幽故都的秋

11、故都有著一種寂靜,秋天特別如此；生命 從寂靜中來(lái),終須歸于清幽；然而, 喧囂紅塵使寂靜變成了明日黃花,這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁；享受寂靜 與清幽,就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻,就是享受靈魂的安詳；一片落 葉,一絲陽(yáng)光,都會(huì)使你感受到生命深處悄悄擴(kuò)散開來(lái)的美好； 3 美麗與詩(shī)意囚綠記 “綠”是無(wú)法被囚禁的,美麗與詩(shī)意同樣如 此；對(duì)于“美麗”與“詩(shī)意”的理 解是不是只有美麗的生活環(huán)境,美好的人際關(guān)系,自由放飛的心靈呢？其實(shí)不 盡然！對(duì)事業(yè),學(xué)業(yè)的堅(jiān)持不懈的追求,這種追求本身就具有美麗的詩(shī)意；所 3 / 15 第 3 頁(yè),共 15 頁(yè)以,不管是輕盈仍是痛楚,不管是成功仍是失意,都可以是有詩(shī)意的

12、,生活都 可以是美麗的；關(guān)鍵在于我們對(duì)待生活的態(tài)度,關(guān)鍵是我們要寵愛(ài)生活,以飽 滿的熱忱,堅(jiān)決的意志,積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活的每一個(gè)過(guò)程,這樣,我們 就能獲得美麗而詩(shī)意的生活； 4 跨過(guò)與提高就任北京高校校長(zhǎng)之演說(shuō) 胡適先生為我們很好地詮 釋了什么是跨過(guò)與提高；從我們?cè)谶@個(gè)世界上產(chǎn)生的 那一刻起,上天注定我們一生坎坎坷坷,有一條曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路；而我 們,注定要微笑地面對(duì)那一次次的考查,選擇逃避,便是死路一條；跨過(guò)門 檻,一次的失足,兩次的絆倒,三次的望而卻步,我們?cè)诔晒γ媲芭腔?在黑 暗中摸索著通往成功的大門；最終,我們走了進(jìn)去,回頭望望,跨過(guò)門檻之路 只有一步之遙；那一步,叫做士氣； 5

13、 理想與追求我有一個(gè)理想 馬丁路德金用他的人格,用他的 精神,用他的生命,在感召和勉勵(lì)著眾多 的黑人兄弟去為自由,公正,公正而戰(zhàn)；整個(gè)演講詞,不僅表達(dá)了作者的才 情,更出現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神；而更有意義的是他的精神在不斷 的勉勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力,奮勇拼搏；愿同學(xué)們也樹立 遠(yuǎn)大的理想,勤奮學(xué)習(xí),早日成材,為宏大祖國(guó)的富強(qiáng)及人類的進(jìn)步做出貢 獻(xiàn)； 第一編 必修二 第 2 并序 節(jié) 1 堅(jiān)貞與抗擊詩(shī)經(jīng)氓,孔雀東南飛 這是一首棄婦詩(shī),描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚,迎娶,又到遭受虐待,拋棄 的經(jīng)過(guò),表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與拋棄 不行以不深思而慎取之”的感悟；人自然是智者,是哲人

14、,是老師,留心觀看 大自然,你會(huì)滿載而歸,猛然頓悟！本文可為以下話題供應(yīng)素材：自然與人 生；意志與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度；人生感悟； 的痛楚與哀痛,同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤慨,盡管她也懷著 對(duì)往事的無(wú)可奈何,但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其 反”的決心；應(yīng)是人性純美的最早表達(dá)； 劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇,揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福 生活的罪責(zé),熱忱謳歌了劉蘭芝,焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的抗擊精 神,反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由,珍愛(ài)愛(ài)情生活的 猛烈愿望； 2 追求與堅(jiān)守離騷 兩千多年前的宏大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小 人饞毀被流放

15、時(shí),照舊堅(jiān)守自己 的精神家園,照舊寵愛(ài)著自己的祖國(guó),堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求,用一種磐石般 的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高,從而感動(dòng)著世世代代的人；他用一顆珍貴的心靈揮灑 4 / 15 第 4 頁(yè),共 15 頁(yè)出驚天動(dòng)地的華章離騷永久是文學(xué)寶庫(kù)中的精品； 3 追求與本真短歌行 短歌不短,意蘊(yùn)深長(zhǎng)；詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人期望招納賢才,建功立業(yè)的宏圖大愿； 言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情,有對(duì)賢才的渴求之 情,有既得賢才的欣喜之情,有對(duì)徘徊徘徊的賢才的勸慰之情,有堅(jiān)信自己禮 賢下士,天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情； 4 離苦與鄉(xiāng)愁采薇,涉江采芙蓉 寒冬,陰雨霏霏,雪花紛 紛,一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)

16、途中踽踽獨(dú)行；道路 坎坷,又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn),鄉(xiāng)關(guān)漸近；此刻,他遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng),撫今追昔,不 禁思緒紛繁,百感交集；艱苦的軍旅生活,猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,許多次的登高望 歸情形,一幕幕在眼前重現(xiàn)；采薇,就是三千年前這樣的一位久戍之卒, 在歸途中的追憶唱嘆之作； 涉江采芙蓉是游子思鄉(xiāng)之作,只是在表現(xiàn)游子的苦悶,哀痛時(shí),接受了 “思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中,通過(guò)自身的感受,設(shè)想到 家室的離思,因而把同一性質(zhì)的苦悶,從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)； 5 生與死蘭亭集序 如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一 個(gè)深刻的回答；在他看來(lái),對(duì)生 的執(zhí)著,對(duì)死的排斥,是人所共有的感情,是客觀存在的,人的生命到

17、了終點(diǎn) 都是要死的；他感到人事在變遷,歷史在進(jìn)展,由盛到衰,由生到死,都是必 然的；由于人生無(wú)常,時(shí)不我待,所以要珍愛(ài)時(shí)間,眷念生活,追求真實(shí),表 現(xiàn)了一種積極的,高曠的宇宙情懷,布滿了哲理思辨,從而完全地否定了老莊 的齊生死的觀點(diǎn),樹立了自己的生命意識(shí)“死生亦大矣”； 文筆洗練,文風(fēng)純正,發(fā)人深醒,令人回味；本文可為以下話題供應(yīng)素材：生 與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度； 6 哀痛與曠達(dá)赤壁賦 準(zhǔn)時(shí)行樂(lè),在有些場(chǎng)合,有些時(shí)候是一劑良 藥,但這不能成為人一生的處世態(tài) 度；從古至今,能把這帖藥用好的除蘇東坡外,生怕沒(méi)有幾人了；這不是一種 消極避世,而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種表達(dá)；屈原的忠

18、心與烈節(jié)令人敬 佩,然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪爽與飄逸讓人觀看, 然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同；而東坡居士卻做到了這兩方面的 結(jié)合,真君子也！本文可為以下話題供應(yīng)素材：哀痛與曠達(dá)；悲與喜；凝視人 生；人生的十字路口；一花一世界； 7 自然與人生游褒禪山記 “一花一世界,一葉一菩堤；”自然萬(wàn) 物之中往往包蘊(yùn)著深刻的哲理,給人以 聰慧的啟示；由游山洞,作者得出了“盡吾志也而不能志者,可以無(wú)悔矣”的 結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者 5 / 15 第 5 頁(yè),共 15 頁(yè)第一編 必修三 1 透視人世百相林黛玉進(jìn)賈府 第 1 節(jié) 黛玉眼中的賈府,不僅是多姿多彩的,而且是紛繁復(fù)

19、雜的；賈府也只是這個(gè)社 會(huì)的縮影；人們由于身份,位置,境況以及素養(yǎng)的不同,在社會(huì)大舞臺(tái)上,各 自扮演著不同的角色；學(xué)會(huì)觀看社會(huì)上的人,學(xué)會(huì)觀看身邊以及四周世界不同 的角色,能夠透過(guò)其為人處世,言談舉止,明白其內(nèi)心世界,從而對(duì)其作出正 確的評(píng)判,準(zhǔn)備自己應(yīng)實(shí)行的正確態(tài)度,這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)當(dāng)具備的 一種才能；描畫“人世百相”,出現(xiàn)形形色色,多姿多彩,紛繁復(fù)雜的人世百 態(tài),其目的在于“透視”,即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì),或真,善,美,或假, 惡,丑,宏揚(yáng)真,善,美,鞭撻假,惡,丑,推動(dòng)社會(huì)的和諧進(jìn)展； 2 愚昧與聽從希望 祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的,這緣于她思想上 的愚昧與聽從；西方古代的奴隸 盡

20、管身份上為奴隸,但他們的靈魂決非奴隸；例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克 斯；這是由于,希臘哲人的思想,基督教先知的思想,終將給他們帶來(lái)抗擊奴 隸命運(yùn)的聰慧的啟示；而中國(guó)的奴隸,不僅世世代代身份上是奴隸,更可悲的 是,他們的靈魂永久也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)；他們的靈魂,事實(shí)上永久 都處于黑暗的鐵屋子之中,他們終生終世都將無(wú)法看到天日,都將無(wú)法看到絲 毫人類聰慧的光線；而在這黑暗中,只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種； 3 厄運(yùn)與抗?fàn)幚先伺c海 面對(duì)厄運(yùn),桑提亞哥沒(méi)有退縮；面對(duì)厄運(yùn),我們無(wú)須緊皺眉頭,無(wú)所適從；坦 然面對(duì),這是明智的選擇；我們要扼住命運(yùn)的咽喉,決不能讓壓力使我們屈 服,而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加杰

21、出；面對(duì)厄運(yùn),我們選擇淡定；既然我們選 擇了前方,就不怕風(fēng)雨兼程；我們應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,所向披靡的銳氣；沒(méi)有 人寵愛(ài)厄運(yùn),但厄運(yùn)來(lái)臨時(shí),沒(méi)有人可以逃避；一個(gè)清醒,理智,成熟的人應(yīng) 該正視命運(yùn)的選擇； 4 敬重與生命動(dòng)物玩耍之謎 現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家留意到動(dòng)物具有玩耍的 天性,雖然仍沒(méi)有確定的答案,但是承認(rèn) 動(dòng)物在玩耍,承認(rèn)動(dòng)物具有確定的智力潛能,制造性和多樣的溝通方式,承認(rèn) 動(dòng)物也是具有聰慧的生命體,這本身就是熟識(shí)上的進(jìn)步；這種進(jìn)步帶來(lái)的影響 是巨大而深遠(yuǎn)的,在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義；人類將因此 重新定義動(dòng)物,重新凝視和動(dòng)物的關(guān)系,進(jìn)而重新熟識(shí)自己；更重要的是讓我 們真正懂得,地球不是

22、人類獨(dú)有的,動(dòng)物一樣是地球的主人； 5 探究與發(fā)覺(jué)宇宙的邊疆 從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間,到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演化的種種假設(shè),對(duì)宇 宙的探究,已經(jīng)成為人類生活的一部分；宇宙從何而來(lái),向何而去；人類從何 而來(lái),向何而去,這些基本問(wèn)題不僅具有科學(xué)意義,而且具有哲學(xué)的意味；而 6 / 15 第 6 頁(yè),共 15 頁(yè)人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子？不能不令我們摸索； 6 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神一名物理學(xué)家的訓(xùn)練歷程 哪些方面的“訓(xùn)練”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像力 的,想像力能帶來(lái)制造力”；科學(xué)不應(yīng)當(dāng)是枯燥的,而是布滿樂(lè)趣的；探尋自 然的隱秘,對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),是和自然做的近似于捉迷藏的

23、“游 戲”,也是人生的“境域”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做試驗(yàn),就不能得到基本數(shù) 據(jù),假說(shuō)就不能確立；一味地空想,不去做基礎(chǔ)工作,最終只能浮躁不已,達(dá) 不到真理的彼岸； 第一編 必修三 第 2 節(jié) 1 旅途與人生蜀道難 豐富的想像,奔放的語(yǔ)言,雄健的筆調(diào),生動(dòng)地描畫了由秦入蜀道路上秀麗驚 險(xiǎn)的山川景色；既寫了蜀道的艱難,又寫了人生旅程的艱難,并寄予了對(duì)國(guó)事 的擔(dān)憂和擔(dān)憂；全詩(shī)以猛烈的詠嘆憑空起事,繼之以浩渺混茫的古代傳奇和高 危險(xiǎn)峻的山水景物；大起大落的跳動(dòng)式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu),給人以奔騰回旋的動(dòng) 感；流走于其中的氣吞山河的雄壯氣概,給人以滌蕩心靈的猛烈震驚； 2 憂國(guó)與思鄉(xiāng)秋興八首 其一 鋪天蓋地的秋

24、色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái),寄托自己的故國(guó)之思；滔滔 不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái),寄寓自己撫今追昔之感；那無(wú)所不在的秋 色,掩蓋了無(wú)限的宇宙空間；而它一年一度如期而至,又無(wú)言地昭示著自然的 歲華搖落,宇宙的時(shí)間如流,人世的生命不永； 3 懷古與傷己詠懷古跡 其三 漢元帝年間,巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子,背負(fù)著民族的期望,義無(wú)反顧地 踏上征途,走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中,將她的一汪秋水化成一輩子的守 望,種在了歷史的青冢里；詩(shī)人漂泊異地,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),境況和昭君相像,寄寓 思鄉(xiāng)之情,也借昭君遺恨絕域,曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路,才不得用的感嘆； 4 登高之思登高 古往今來(lái),身世家國(guó),榮辱人生,沉浮世

25、態(tài),得 失人心,多少離愁苦恨,多少 艱難困厄,全由杜甫一肩挑住；他像一個(gè)頂天立地的巨人,一肩挑起了推排不 盡,驅(qū)趕不絕的千斤悲愁,我們驚詫,生命是如此的繁重而悲壯！ 5 音樂(lè)與人生琵琶行 并序 一聞樂(lè),聽見不見人,情相觸；再聞樂(lè),見人再聽見,情相通；三聞樂(lè),知人 重聽見,情相融；詩(shī)人自身橫遭貶謫,抑郁寡歡,琵琶女漂流淪落,凄苦哀 怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天際淪落人”的公正心情； 6 追憶與惘然錦瑟 7 / 15 第 7 頁(yè),共 15 頁(yè)謎,要是一猜即破,也就沒(méi)有什么耐人尋味的了；要是總猜不開,也就無(wú)法使 人生出破解的興味；這首有著難言之隱的錦瑟,既有猜想價(jià)值,又有猜想 余地,是一個(gè)

26、使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎； 7 國(guó)家與私情馬嵬 其二 唐玄宗如何貴為天子那么多年,卻無(wú)力疼惜自己的女人楊玉環(huán),反而連平 常百姓人家的幸福也沒(méi)有呢？這一反問(wèn)雖然含蓄卻很有力,啟示世人記取唐玄 宗沉迷情色,荒廢朝政,致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩,人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲??； 8 仁政與暴政寡人之于國(guó)也 孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯,必需 施行仁政；只有行仁政,才能順民意,得 民心,進(jìn)而得天下；施行暴政,只會(huì)自取滅亡；而施行仁政的措施就是關(guān)注民 生,療養(yǎng)生息,因地制宜地進(jìn)展生產(chǎn)；百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)長(zhǎng)治久安,“王道 可成”；此外,國(guó)君要常自省,革除虐政,苛政,酷政；孟子始終圍繞仁民, 富民,養(yǎng)民,教民,利民,

27、保民,抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系,表達(dá)出民 為國(guó)本的思想,在今日有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)固時(shí) 說(shuō)：“土地不能動(dòng),負(fù)擔(dān)不能重,治安不能松,態(tài)度不能兇；”正是表達(dá)了孟 子的這一思想,可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上,抓準(zhǔn)了要害； 9 學(xué)習(xí)與人生勸學(xué) 有的同學(xué)不能真正懂得學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)成天或冥思苦想,或埋 頭看書,但成效不佳,因而苦愁沒(méi)有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法；荀子的勸學(xué),像 一盞明燈,給我們指明白前進(jìn)的方向；學(xué)習(xí)能讓我們積存學(xué)問(wèn),增長(zhǎng)聰慧,提 升人生品位和境域；學(xué)習(xí),讓我們受益匪淺,收成無(wú)窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中 去吧,多讀書,多傾聽,多借鑒,堅(jiān)持不懈,持之以恒,一心一意,從而打造 一

28、個(gè)多姿多彩的美麗人生！ 10 大治與大亂過(guò)秦論 打天下需要武力和謀略,治天下崇尚的卻是 仁義；何謂仁義？仁義說(shuō)究竟就是 一種愛(ài)民,保民,富民之心；無(wú)仁義之人,是謂暴徒；無(wú)仁義之君,是謂暴 君；無(wú)仁義之政,是謂暴政；行仁政者得人心,得人心者得天下；仁義不施而 攻守之勢(shì)異也,這是秦始皇之過(guò),也是全部亡國(guó)之君之過(guò)；仁者無(wú)敵,過(guò)去是 如此,今日也是如此！人和,乃強(qiáng)國(guó)之源；仁政,乃安國(guó)之策；人才,乃治國(guó) 之本；人和,仁政,人才,如鼎之三足,缺一不行；這是秦帝國(guó)的興衰給我們 的啟示；歷史的車輪,已駛?cè)攵皇兰o(jì),人們向往的幸福,友愛(ài),和平的新 世界仍遙遙無(wú)期,貧困,饑餓,暴虐,屠殺,非但沒(méi)有根除,反成愈演

29、愈烈之 勢(shì),核戰(zhàn)陰云,生態(tài)災(zāi)難,更是嚴(yán)肅危險(xiǎn)到人類的生存；為了人類的將來(lái),請(qǐng) 君再讀過(guò)秦論！ 11 尊師與成材師說(shuō) 師說(shuō)中“人必有師”以及“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)至今看來(lái)仍為金 8 / 15 第 8 頁(yè),共 15 頁(yè)玉良言；沒(méi)有人是十全十美的,沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得最好,既然自己有 不足,便要向老師請(qǐng)教案習(xí)；然而,我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,有不少同學(xué)對(duì)老師的 態(tài)度極差,對(duì)老師大呼小叫,絲毫不存敬意,古人說(shuō)：“天地君親師”, “師”對(duì)我們特別重要；毛澤東就特別敬重老師,他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家 私塾念書,拜毛禹珠為師,后來(lái),毛主席談起少年時(shí)的情形,他仍特別感謝毛 禹珠對(duì)他的啟蒙訓(xùn)練；一次,毛主席回

30、到韶山與老人們一起吃飯,席間仍給毛 禹珠敬酒；敬重老師,虛心學(xué)習(xí),既表達(dá)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng),也是成人成才的 必由之路！ 第一編 必修四 第 11 隱忍與抗擊竇娥冤 節(jié) 竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的抗擊；和竇娥所不同的 是,在生活中,我們每個(gè)人都有自己的選擇,隱忍或者抗擊,舍棄一些不重要 的,換取一些認(rèn)為重要的；生命假如可以盛開的更加絢爛,就不能讓自己提前 枯萎；人生有時(shí)很無(wú)奈,有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì),最終成就一番偉業(yè)；有的 人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和抗擊中苦苦掙扎求索卻 也找到了活著的意義；有時(shí)候,如何忍耐和抗擊本身就是一種莫大的聰慧和勇 氣,只是太多人

31、明白了卻做不到； 這就材料仍可用于“公正,公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題, 命題或材料作文的寫作中；寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社 會(huì)的時(shí)代大事,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋；原文中的許多語(yǔ)句,竇娥臨刑 前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去； 2 人生與關(guān)愛(ài)雷雨 在周樸園的眼里,利益或許永久高于愛(ài)情和親情；在曹禺的雷雨中,周樸 園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛(ài)；人生中,離不開愛(ài)和被愛(ài)；愛(ài),是潤(rùn)滑劑, 是氨基酸,是人生的蜜糖；由于愛(ài),我們的心田碧波蕩漾；由于愛(ài),我們的生 活布滿著芳香；由于愛(ài),我們的靈魂熠熠生輝；由于愛(ài),我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日 上 3 直面與摸索哈姆萊特 “生存仍是毀

32、滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的 選擇,也經(jīng)常擺在我們每個(gè)人的面 前；面對(duì)這樣的選擇,我們需要直面現(xiàn)實(shí),摸索人生；人之所以是人,區(qū)分于 其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性,在于人有思想和靈魂；而作為人,本無(wú)高低 貴賤之分,正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否, 才分出了珍貴與無(wú)能,乃至尊貴與卑鄙；人生需要面對(duì)的內(nèi)容許多,這是人生 的大摸索,也是生存的大選擇；有了這樣的摸索和選擇,猶如在試金石上磨礪 過(guò),我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng),脊梁才能挺立,思想才會(huì)深邃,生命才有價(jià)值；對(duì) 生命意義的追問(wèn)與摸索,為我們的心靈供應(yīng)了無(wú)窮的精神養(yǎng)分； 9 / 15 第 9 頁(yè),共 15 頁(yè)面對(duì)生存與毀滅,是活得喧鬧

33、而豐富,是要生活得豐富充實(shí),津津有味,仍是 生活得枯燥委瑣,貧乏無(wú)味,活得像行尸走肉,那都取決于我們自己！ 4 送來(lái)與拿來(lái)拿來(lái)主義 對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化,我們應(yīng)持什 么態(tài)度？魯迅先生的拿來(lái)主義給 了我們很好的啟示；魯迅的見解,跟毛澤東同志“古為今用”,“洋為中 用”,“排泄其糟粕,吸取其精華”的看法是一樣的；時(shí)至今日,這篇文章仍 然放射著思想光輝,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒；特別是中國(guó)改革開放的大門打 開后,西方文化不請(qǐng)自來(lái)；對(duì)于這些送來(lái)的東西,我們應(yīng)批判的吸??；全盤拿 來(lái)和全盤否定都是不對(duì)的；對(duì)于西方文化的糟粕,我們要無(wú)情的加以摒棄；對(duì) 于西方先進(jìn)的東西,如發(fā)達(dá)的科技,科學(xué)的治理,規(guī)范的制度

34、等等,我們要加 以學(xué)習(xí),借鑒,為我所用,從而促進(jìn)中華民族的富強(qiáng)富強(qiáng)； 上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”等相關(guān)話題的寫作中； 在打開國(guó)門,走向世界的征途上,不行防止地遇到如何借鑒外來(lái)文化,如何繼 承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題；面對(duì)種種疑問(wèn),重溫魯迅先生的拿來(lái)主義定將大有裨 益；實(shí)現(xiàn)民族的宏大復(fù)興,離不開創(chuàng)新；只有不斷“拿來(lái)”,借鑒,吸取,才 能創(chuàng)新； 5 情感與理智父母與孩子之間的愛(ài) 母親的愛(ài),是無(wú)私的,無(wú)條件 的；父親的愛(ài)是理智的,代表思想世界,代表法 律,秩序,紀(jì)律等事物的世界；母親從身體和心理上給孩子以愛(ài),關(guān)懷和安全 感；父親給孩子指出通往世界的路,樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信；我們綜合了這

35、 兩種愛(ài),才讓我們走向獨(dú)立和成熟；讓我們懷著一顆感恩的心,在享受這些愛(ài) 的同時(shí),也試著去疼惜和關(guān)懷父母以及身邊的人；“老吾老以及人之老,幼吾 幼以及人之幼；”我們這個(gè)世界也由于有了你我的愛(ài)而無(wú)比溫馨,你我也應(yīng)當(dāng) 是世界上最幸福的人！ 上述材料可用在“父母之愛(ài)”“親情”“愛(ài)之宏大”“感恩”等相關(guān)話題的寫 作中；“父愛(ài)如山,母愛(ài)似海；”雖然父愛(ài)和母愛(ài)的表達(dá)方式有別,但對(duì)子女 成長(zhǎng)的付出是相同的；請(qǐng)不要遺忘,在你腳下,有一塊自由的大地；在你頭 上,有一片無(wú)垠的藍(lán)天,這一片天地便是愛(ài)；愛(ài),這令人陶醉的字眼,制造了 多少五光十色,斑斕絢麗的生活花環(huán)；釀造了多少甘甜芳香,醇香四溢的幸福 美酒；父母之愛(ài),宏

36、大的親情成就了我們每一個(gè)人； 6 微小與宏大人是一根能思想的葦草 法國(guó)的帕斯卡爾說(shuō)：“人是 一根能思想的葦草；”“在空間和時(shí)間上,宇宙囊 括了我們,由于思想,我們囊括了宇宙；”脆弱的人生由于思想而區(qū)分于萬(wàn) 物,獲得了人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)；沒(méi)有了思想,我們就失去了做人的尊嚴(yán)； “人是一根能思想的葦草”,其實(shí)分為兩個(gè)層面；說(shuō)人是強(qiáng)大的,有尊嚴(yán)的, 有意義的,主要是指人類所擁有的文化,藝術(shù)和思想,在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大 10 / 15 第 10 頁(yè),共 15 頁(yè)的；說(shuō)人如蘆葦般脆弱,是指肉體的生命太脆弱,太簡(jiǎn)潔腐朽了,在“一萬(wàn)年 太久”的歷史長(zhǎng)河里,一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的,在強(qiáng)大的外力面前肉體往 往

37、表現(xiàn)的那么不堪一擊；所謂人的宏大和不朽,都只能來(lái)自精神層面,剔除了 人的精神層面的東西,載負(fù)著生命的肉體就變得空洞,虛無(wú)和沒(méi)有意義； 第一編 必修四 第 21 美景與美政望海潮 節(jié) 柳詞給我們的印象是婉約,是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈,凄清與孤獨(dú)；然 而,柳永的詞也有大氣磅礴的豪爽,如本首望海潮便是；這首柳永自創(chuàng)詞 牌而成的詞,將杭州市區(qū)繁華,錢塘潮涌和西湖景美充分出現(xiàn),顯現(xiàn)出詞人婉 約之外的另一風(fēng)格；在這首詞中,詞人出現(xiàn)了人與自然的和諧美好,表達(dá)了對(duì) 太平盛世安樂(lè)生活的熱忱頌揚(yáng)； 2 離愁與相思雨霖鈴 詞人以冷落的秋景作為襯托,表達(dá)和情人難 分難舍的離愁別恨；在傾吐深深離 愁時(shí),抒發(fā)了對(duì)自身

38、遭受的感嘆和壓抑的憤懣；仕途失意的仰郁心情和失去愛(ài) 情勸慰的痛楚交叉在一起,情調(diào)凄惻,哀婉,意致綿密； 3 懷古與思今念奴嬌赤壁懷古 既認(rèn)知人生如夢(mèng),又極寫人生之 輝煌,使人難辨其究竟消極仍是積極,人生功 業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng),但縱使如夢(mèng)究竟曾經(jīng)輝煌,或許如夢(mèng)的輝煌人生更值得 珍愛(ài),更惹人向往；古往與今來(lái),哲理與人生,在雄長(zhǎng)豪宕壯美恢弘之中,隱 然一種低徊悅耳深隱幽微的情思綿綿不盡； 4 風(fēng)雨與人生定風(fēng)波 人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨,便難徹悟；東坡一生多 遭窘迫躓踣,仕途幾經(jīng)沉??；這首 詞,詩(shī)人以小見大,由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨,想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨, 透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟,布滿了人生哲理；此等佳構(gòu),

39、非大家而不能為； 5 孤獨(dú)與憤慨水龍吟登建康賞心亭 全詞登臨感懷,眼底江山與心頭理想兩相融會(huì),孤獨(dú),孤寂,悲愴,憤慨之情 溢于言表,讀來(lái)令人扼腕, 浩嘆！是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的沖突有充 分反映,有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容； 6 苦悶與理想永遇樂(lè)京口北固亭懷古 一是抗敵救國(guó)的雄圖大 志,二是對(duì)復(fù)原大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心；詞 人堅(jiān)決主見抗金,而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想,既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情,又暴 露南宋政治的腐敗,亦顯露出詞人報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶； 7 相思與秋意醉花陰 “莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感,心事重重的人 嗎？重陽(yáng)佳節(jié),把酒賞菊,那份凄涼,那份寂寥,又讓人怎能說(shuō)得

40、盡呢？ 11 / 15 第 11 頁(yè),共 15 頁(yè)8 遭受與呼喊聲聲慢 亡國(guó)之恨,喪夫之哀,孀居之苦,凝集心頭,無(wú)法排遣,她和著血淚寫下了這 千古絕唱聲聲慢；全詞透過(guò)對(duì)殘秋景象層層的描述,以表現(xiàn)詞人離亂 的苦楚,和擔(dān)憂余生的哀痛； 9 忠勇與團(tuán)結(jié)廉頗藺相如列傳 藺相如機(jī)警英勇,不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義,“先國(guó)家之急而后私 仇”的珍貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó),勇于改過(guò)的寶貴精神給我們留下了很深的 印象；在人生的歷程中,我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重,必要時(shí)哪怕犧牲個(gè)人利 益也要顧全大局,這是我們中華民族最美好的品德；同時(shí),通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓 我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要； 10

41、 信念與氣節(jié)蘇武傳 兩千年前,在北海邊上,有一位杖節(jié)牧羊的 老人,他堅(jiān)守著寵愛(ài)祖國(guó),忠貞不 渝的民族氣節(jié),在饑寒交迫中艱難地生存著,在他的身上表達(dá)了“富貴不能 淫,貧賤不能移,威猛不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格；其氣節(jié),令人肅然起 敬；他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服,也沒(méi)有在金錢,富貴面前動(dòng)心；為了遠(yuǎn)大 的理想,為了親愛(ài)的祖國(guó),他餐冰臥雪,不辱使命,義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的 青春,堅(jiān)守住了自己的信念；始終以來(lái),這種英勇義舉勉勵(lì)著千秋萬(wàn)代的華夏 兒女奮然前行；可以說(shuō),蘇武,真正稱得上是我們民族的脊梁； 11 治學(xué)與人格張衡傳 張衡的高尚品德表現(xiàn)在： 1 “雖才高于世,而無(wú)驕尚之情；”寫作上“精思 傅會(huì)”

42、,科學(xué)上“致思”“研核”,孜孜不倦,貢獻(xiàn)杰出； 2 “淡定淡 靜”,不慕世俗的虛榮,“舉孝廉不行,連辟公府不就”,大將軍“累召不 應(yīng)”,“不慕當(dāng)世”； 3 品德端正,憂國(guó)憂民,作二京賦諷諫王侯,整 治法度收擒奸黨； 第一編 必修五 第 1 節(jié) 1 忠與義林教頭風(fēng)雪山神廟 水滸傳一書傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義”：忠肝義膽；唐代的大文學(xué)家 韓愈在原道一文的開頭就說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之為義” 博愛(ài)就 叫仁,有效地實(shí)行仁就是義 ；只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范疇的,或較 低層次的,可以稱之為小義；關(guān)系到國(guó)家,民族,全局的,可以稱之為大義； 志士仁人的大義凜然,烈士的大方就義,以及見義勇為,奮然起

43、義,當(dāng)屬大 義；依據(jù)特點(diǎn)的不同,又可以分為俠義,道義,忠義等等；歸根結(jié)底,義就是 利他,利人,利民,利國(guó),利人類,利地球；決不做害群之馬,決不嫁禍于 人,決不損人利己,決不見利忘義； 2 變革與守舊裝在套子里的人 守舊的別里科夫最終在變革的懼怕中死去了；是變革,仍是守舊？是生存,仍 12 / 15 第 12 頁(yè),共 15 頁(yè)是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題；急流險(xiǎn)灘,不進(jìn)就退,在這樣的大 環(huán)境中,過(guò)于循規(guī)蹈矩,經(jīng)常固步自封,遲早會(huì)被剔除；變革的痛楚是猛烈 的,卻也是痛并輕盈著的；唯有英勇走出陳局,大刀闊斧地破舊立新,才能打 開新的局面,獲得涅槃重生！ 3 人性與純美邊城 邊城出現(xiàn)給我們的是

44、一種“美麗,健康,自然”的人性之美；這種美麗不 是披著華麗的外衣,而是隱匿著淳樸的靈魂：勤勞,和善,正直,英勇而又淳 樸的品德是美,不講等級(jí),不講功利,公正相處,和諧和諧的人際關(guān)系是美, 淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,醇厚的人性旨趣,真摯的人情關(guān)懷也是美；美在自然中,更 在人性中！ 4 推與敲咬文嚼字 韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話,啟 示我們?cè)谖膶W(xué)上要“咬文嚼 字”；文字和思想感情親熱聯(lián)系；我們?cè)陂喿x中,要細(xì)細(xì)品嘗語(yǔ)言,然后在其 基礎(chǔ)上品嘗語(yǔ)言背后的思想感情；在寫作中,時(shí)時(shí)要咬文嚼字,推敲語(yǔ)言,從 根本上調(diào)整思想感情,從而使語(yǔ)言與思想感情完全吻合,使作品達(dá)到正確；福 樓拜曾對(duì)他的同學(xué)莫泊桑說(shuō)：“無(wú)論

45、你所要講的是什么,真正能夠表現(xiàn)它的句 子只有一句,真正適用的動(dòng)詞和形容詞也只有一個(gè),就是那最精確的一句,最 精確的一個(gè)動(dòng)詞和形容詞；其他類似的卻許多；而你必需把這唯獨(dú)的句子,唯 一的動(dòng)詞,唯獨(dú)的形容詞找出來(lái)；”總之,在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上,都不能離開 這一條：細(xì)心錘煉,細(xì)細(xì)品嘗,從而使自己的作品更完善； 5 詩(shī)意的生活說(shuō)“木葉” 我們生長(zhǎng)在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里,風(fēng)雅頌是詩(shī),古樂(lè)府是詩(shī)；三閭大夫的狂放是 詩(shī),詩(shī)仙太白的神游是詩(shī)；大江東去是詩(shī),把酒臨風(fēng)也是詩(shī)；詩(shī)是祖先留給我 們的寶貴遺產(chǎn),是我們的驕傲,也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗；讓我們從名利 場(chǎng)中走出來(lái)吧,讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧,悄悄地坐下來(lái)傾 聽詩(shī),品嘗詩(shī),吟唱詩(shī),在霞光滿天的早晨,在小雨淅瀝的黃昏,在白雪皚皚 的冬季 愛(ài)詩(shī),其實(shí)是在愛(ài)著