人教高中語文必修上 13 讀書：目的與前提講義-福建省2020年秋

1、讀書：目的與前提【原文】真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做出的努力，本身便有意義。就說對體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂、幸福，對自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價值。同樣地，對于教養(yǎng)也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達(dá)終點卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種那種能

2、力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國人民的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻像和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由

3、地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們散心消遣，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認(rèn)識自己本身，進(jìn)而再認(rèn)識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱!他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因為某部

4、作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美的詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小說課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖讀卻引不起我們興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進(jìn)去的作品，千萬別強迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分地鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書，否則，

5、會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩或者一則報道或者一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴(kuò)而大之。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過10來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過之一。為了說清

6、楚富有個性地、生動熱情地與書籍打交道大概是個什么情況，我別無他法，只好將我本人迷戀閱讀的一些情形如實相告。我早早地開始了讀書生活，也知道應(yīng)該努力去正確而恰當(dāng)?shù)剡x讀世界文學(xué)。我廣泛涉獵，認(rèn)為了解和懂得某些生疏的事物乃是自己的責(zé)任。殊不知這種將讀書當(dāng)做學(xué)習(xí)，以教養(yǎng)和公平為閱讀外國文學(xué)的目的和準(zhǔn)則的方法，實在不合我的天性；相反，在書籍的世界中，總不斷有某種特殊的愛好使我著迷，有某個新發(fā)現(xiàn)令我神往，有某種新的熱情叫我興奮不已。許多這樣的熱情交替出現(xiàn)，有的過一定時期去而復(fù)來，有的出現(xiàn)一次便永遠(yuǎn)消失了少年時代，我熟悉并可以利用的惟一藏書是我祖父的巨大藏書室。在它數(shù)以千計的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點不感興趣，

7、也永遠(yuǎn)不會再感興趣。我真不理解，人們怎么可能將下述書籍如此大量地搜集在一起：一長排一長排的歷史和地理年鑒，英語和法語的神學(xué)著作，燙金邊的英國青年雜志和消遣讀物，滿書架的學(xué)術(shù)期刊，有的用硬紙封面裝成了合訂本；有的按年份捆扎在一起。這一切在我眼里都索然寡味，布滿了灰塵，幾乎毫無保存的價值?？墒蔷驮谶@故書堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類東西。一開始吸引我的只是那么不多的幾本書，但正是它們，促使我慢慢地將這顯得如此無聊的藏書整個翻了一遍，并且終于發(fā)掘到自己感興趣的東西。那不過是一部配有格蘭威爾引人入勝的插圖的魯濱遜飄流記，以及兩巨冊1830年出版的4開的一千零一夜的德譯本，同樣配有插圖。這兩部書告訴我，

8、在灰色的大海里也可以撈到珍珠；從此我便孜孜不倦地搜尋大廳中那一個一個高高的書架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個鐘頭，要不便趴在地板上，讓周圍一摞一摞的書將自己圍起來。也是在那個時候，我第一次讀到了巴爾扎克的名字。書架上有幾冊還是他生前出版的16開藍(lán)色硬紙面的德譯本。我沒有忘記，我怎樣第一次翻開他的作品，卻幾乎不懂他說些什么。主人公的財務(wù)狀況竟描寫得如此詳盡，他每個月入息多少，從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少，還有希望得到多少遺產(chǎn)，以及欠債多少等等，等等。我大失所望。我所期待的是充滿狂熱與糾葛的故事，是前往野蠻國度的旅行或者甜蜜而冒險的艷遇；誰知沒有這一切，卻要我去操心一個年輕人，一個還完全陌生的年輕人的

9、錢包!我厭煩地將那本藍(lán)色小書放回原處，從此許多許多年都沒再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他，這次才是認(rèn)認(rèn)真真的發(fā)現(xiàn)，一勞永逸的發(fā)現(xiàn)。又過了若干年，一次與書籍有關(guān)的新的體驗帶給我了滿足如果對這種事情也有滿足可言的話。在此之前，通過父親的指點，我已認(rèn)識了老子，最先讀的是格里爾（Grill）的譯本。隨后開始出版中國叢書，即衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯的中國經(jīng)典著作。在我看來，這是當(dāng)今德國精神生活中最重要的事件之一。高度發(fā)達(dá)的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對于德國讀者只是陌生可笑的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過來，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直

10、接地由一位在中國生活了半輩子、對中國精神了如指掌的德國人所迻譯。這個德國人不只精通中文，也精通德文，并親身體驗到了中國精神對于今日歐洲的意義。叢書由耶納的迪特利希斯出版社出版，頭一本是孔子的論語。我永遠(yuǎn)不會忘記，我在閱讀這本書時如何地驚異和心馳神往，書中所說的一切對于我如何地既陌生又正確，既符合我的預(yù)感和期望又美好無比。這套叢書到今天已相當(dāng)可觀。論語之后又出了道德經(jīng)、莊子、孟子、呂氏春秋和中國民間童話。與此同時，還有好幾位譯者在努力重譯中國的抒情詩，對中國通俗小說的介紹則更加成功。幾十年來，我對這些中國典籍的喜愛有增無減，床頭多半總是擺著其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中國人的書里都異常豐

11、富：對現(xiàn)實生活的接近，高貴的謹(jǐn)守最高道德要求的精神與感性的富有樂趣和魅力的日常生活的和諧協(xié)調(diào)自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間。如果說印度在禁欲和僧侶式的棄絕塵世方面已臻佳境，令人感動；那么，古代中國在精神修養(yǎng)方面創(chuàng)造的奇跡也不遜色，在中國人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相輔相成，各得其所。當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的。他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，現(xiàn)實世界的大學(xué)、工場、交易所和游樂場不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些

12、地方，難道就比我們一天留兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！咀髡吆喗椤亢諣柭谌℉ermann Hesse，1877年7月2日1962年8月9日），德國作家，詩人。出生在德國，1919年遷居瑞士，192

13、3年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽，比較重要的有：馮泰納獎、諾貝爾獎、歌德獎。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。1962年于瑞士家中去世，享壽85歲。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時代的留戀，也反映了同時期人們的一些絕望心情。主要作品有彼得卡門青、荒原狼、東方之旅、玻璃球游戲等?！颈尘敖庾x】讀書：目的與前提是德國作家黑塞“關(guān)于文學(xué)的思考和評論”文章中的節(jié)選。黑塞（1877-1962）出生在德國許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個傳教士家庭，父母和外祖父母曾長期在印度傳教，使黑塞自幼受到東西方不同思想文化的熏陶。黑塞稟賦優(yōu)異，童稚年代便意識到了自己傾向?qū)?/p>

14、作的詩意天性，然而，不了解兒子的父親卻強制他學(xué)習(xí)神學(xué)，以致年方十五的黑塞違抗父親意志逃離神學(xué)院而獨立謀生，從一八九二年至一九零四年，他一面在工廠當(dāng)學(xué)徒工，在書店當(dāng)小伙計等，一面如饑似渴地大量閱讀書籍，為日后文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。黑塞的文學(xué)生涯始于詩，成名作卻是一九零四年問世的長篇小說卡門青特。他一生創(chuàng)造豐厚，重要的作品有小說在輪下德米安悉達(dá)多荒原狼玻璃球之謎，詩集和散文集在途中流浪印度之旅，論著望人混沌等。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽，重要的有馮泰納獎、歌德獎及1946年的諾貝爾文學(xué)獎?！局R點】一、認(rèn)讀字音(一)單音字(1)跋涉(b)(sh)(2)沉浸(jn)(3)麻痹(b)(4)戕害(qing)

15、(5)卷帙(zh)(6)一摞(lu)(7)時髦(mo)(8)遜色(xn)（二）多音字 厭惡（w） 慰藉（ji） 著迷（zho）（1）惡 惡霸（） （2）籍 （3）著 穿著（zhu） 惡心（） 狼藉（j） 著調(diào)（zho）二、辨識字形發(fā)ju（掘） chng（敞）開 （1） ju（崛）起 （2） ju（倔）強 遮b（蔽）狹i（隘） 閑xi（暇）（3） sh（謚）號 （4） xi（遐）想y（溢）出 白璧無xi（瑕）三、積累詞語1視而不見：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。也指不理睬，看見了當(dāng)作沒看見。2望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝

16、任或沒有條件而感到無可奈何。3孜孜不倦：孜孜，勤勉，不懈怠。指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。4一勞永逸：逸，安逸。辛苦一次，把事情辦好，以后就可以不再費力了?！揪x課文】中心論點：閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要途徑(一)(1段)簡說什么是“真正的教養(yǎng)”。意義：為了自我完善，找到生活的意義。呈現(xiàn)形式：永遠(yuǎn)都在半道上，是努力的過程。目的：精神和心靈的自我完善。(二)(25段)論述閱讀杰作的作用。(1)作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是“研讀世界文學(xué)”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。(2)在論述讀書的必要性時，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚

17、、有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。(三)(68段)進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性，闡述對待經(jīng)典作品的態(tài)度和方法(有選擇、虔誠、反復(fù))。(1)以兒童的閱讀為例介紹兩類閱讀，以過程與結(jié)果的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。(2)以自己的閱讀來說明反復(fù)閱讀經(jīng)典后的感悟與發(fā)現(xiàn)。（四）作為一篇議論性隨筆，本文運用了以下論證方法。舉例論證。文章的主體部分，作者列舉自己讀書的經(jīng)歷來證明讀書要以讀者的個性或人格追求為前提?；橄蟮恼f理于生動的故事之中，便于讀者理解和接受。對比論證。本文多處運用對比論證，如拿印度文學(xué)與中國經(jīng)典著作對比，突出中國經(jīng)典著作讓“自然與精神，宗教信仰與日常生活”“相反相成，各得其所”的特點。再如讀巴爾扎克作品的前后對比等，有力地證明了作者的