世界近代史THE HISTORY OF MODERN WORLD - 大學(xué)物理

1、世界近代史The History of Modern World 主講：張小兵 2006年3月16日1世界近代史The History of Modern World 第一章:16世紀(jì)資本主 曙光下的東西方2第一章:16世紀(jì)資本主 曙光下的東西方第一節(jié).地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)革命第二節(jié).文藝復(fù)興第三節(jié).宗教改革第四節(jié).歐洲諸國(guó)專制制度的形成第五節(jié).16世紀(jì)的中國(guó)和日本3第一節(jié) 地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)革命一、地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命的背景地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命的動(dòng)因 首先是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因 。其次，傳播基督教是推動(dòng)西歐人向海外發(fā)展的一種精神動(dòng)力。 第三，人文主義思想對(duì)西歐人向海外發(fā)展，也起了積極促進(jìn)作用4 二、地理大發(fā)現(xiàn)

2、和商業(yè)革命的條件 第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 第二，航海技術(shù)和武器 的進(jìn)步 第三，商業(yè)上的進(jìn)步 第四，專制政府的支持5地理大發(fā)現(xiàn) 西方史學(xué)家對(duì)15至18世紀(jì)歐洲航海 者一系列航?；顒?dòng)的通稱。15世紀(jì)后 西歐商品貨幣經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對(duì)貨幣 的需求量劇增，引起封建貴族、大商 人和新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貴金屬的渴求。 而當(dāng)時(shí)歐洲金銀資源缺乏。馬可波羅行記對(duì)東方富庶的夸張描繪，進(jìn)一步鼓動(dòng)著歐洲人的尋金熱情。加之15世紀(jì)中葉以后，阿拉伯人、意大利人、新興的奧斯曼土耳其人壟斷了東西方傳統(tǒng)通道，促使西歐各國(guó)統(tǒng)治者和商人尋找通向東方的新航路，以便取得與東方的直接貿(mào)易聯(lián)系及侵略新領(lǐng)土。此外，快速帆船的制造，指南針用于航海及地圓

3、學(xué)說(shuō)的盛行使遠(yuǎn)洋航行成為可能。葡萄牙、西班牙兩國(guó)開(kāi)始組織遠(yuǎn)洋航行。1492年，哥倫布航抵“美洲”，開(kāi)辟了歐美航線；1498年達(dá)伽馬開(kāi)辟自西歐繞過(guò)非洲南端直達(dá)印度的航路；15191522年麥哲倫與其同伴首次環(huán)球航行。新航路的開(kāi)辟和美洲的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)辟擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，開(kāi)始了殖民掠奪的狂潮。歐洲的商業(yè)中心逐漸由地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。 由此加速了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的增長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，預(yù)告了世界史上一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。6二、地理大發(fā)現(xiàn)的過(guò)程歐洲直通印度新航路的發(fā)現(xiàn) 哥倫布航抵新大陸 教皇子午線的劃定 麥哲倫的環(huán)球航行7達(dá)伽馬(約1460-1524) 葡萄牙航海家，出生于貴族之家。

4、1497年7月奉葡王羅努埃爾之命，率船4艘、船員約140人，從里斯本出發(fā)，探索通往印度的航道。途經(jīng)馬德拉群島和佛得角群島，11月繞過(guò)好望角沿非洲東海岸航行，翌年4月至馬林迪。船隊(duì)由一阿拉伯水手馬吉德導(dǎo)航穿越印度洋，于5月20日抵印度西海岸的卡利庫(kù)特港，開(kāi)辟了歐洲人向往已久的通往亞洲的新航路。1499年9月，船隊(duì)滿載香料、寶石、絲綢回里斯本。達(dá)伽馬通航印度，促進(jìn)了亞歐之間航運(yùn)和商業(yè)關(guān)系的發(fā)展，同時(shí)也是歐洲殖民者對(duì)東方國(guó)家進(jìn)行殖民掠奪的開(kāi)端。8哥倫布(約14511506) 意大利航海家。生于熱那亞。約1476年移居葡萄牙里斯本，曾航行英國(guó)。相信地圓學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自大西洋沿岸一直西行可抵達(dá)東方。他制定的

5、遠(yuǎn)航計(jì)劃被葡王若奧二世拒絕后，轉(zhuǎn)而求助于西班牙國(guó)王。得到西班牙國(guó)王斐迪南和女王伊薩貝拉的資助。他先后四次遠(yuǎn)航美洲：1492年8月3日，率船3艘、船員87人(一說(shuō)90人)從巴羅斯港出發(fā)，橫渡大西洋，10月抵達(dá)巴哈馬群島，繼續(xù)南航至古巴和海地，次年初返回西班牙。1493年9月，哥倫布率船隊(duì)從巴羅斯港出發(fā)第二次西航，于1496年3月返回西班牙。1498年3月第三次西航，曾抵特里尼達(dá)島及南美大陸北岸的俄利諾科河口附近。哥倫布至死都認(rèn)為他已到達(dá)東方的印度，故稱當(dāng)?shù)鼐用駷橛《劝踩?。哥倫布的航行和“發(fā)現(xiàn)”，為西班牙的殖民掠奪和侵占土地奠定了基礎(chǔ)。晚年貧病交加，于1506年5月去世。9 1480年，他出生于葡

6、萄牙。在奉西班牙國(guó)王之命，率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)尋找到通往東印度群島的香料群島這一西行路線之前，他曾花了幾年工夫?qū)W習(xí)航海。1519年9月，配備著約250名船員的5艘船啟航了。 61.178.178.21/snwh/05-06shang/rwxk/wgrw/0030/content0001/wgrw003001b.jpg塞巴斯蒂安德?tīng)柨ㄖZ船長(zhǎng)率領(lǐng)下的“維多利亞號(hào)”于1522年9月回到了西班牙。一次環(huán)球航行終于宣告結(jié)束，但失去了它的率領(lǐng)者。麥哲倫10三、近代早期的殖民征服 1、 葡萄牙東方殖民帝國(guó)的建立 2、 西班牙對(duì)中南美洲的殖民征服 11(約14751541) 西班牙殖民者。文盲，當(dāng)過(guò)牧豬人。曾服役于意大

7、利步兵團(tuán)。15O2年遷往美洲，15O9年起在美洲從事掠奪和探險(xiǎn)。曾伴同巴爾波阿“發(fā)現(xiàn)”太平洋。1524年開(kāi)始入侵秘魯。1528年返回西班牙，1531年率一百八十人和三艘船又侵入今秘魯境內(nèi)。1533年設(shè)計(jì)捕殺印加王，滅印加帝國(guó)，并在當(dāng)?shù)卮笏谅訆Z和屠殺。在今秘魯和厄瓜多爾先后確立西班牙殖民統(tǒng)治。后在利馬死于內(nèi)訌。皮薩羅12四、商業(yè)革命 新航路的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于歐洲經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大影響。首先引起了商業(yè)革命，表現(xiàn)為世界市場(chǎng)擴(kuò)大，流通商品種類增多，商路貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和人類眼界的開(kāi)闊。 新航路開(kāi)辟的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)后果是“價(jià)格革命”。 地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之發(fā)生的商業(yè)革命和殖民擴(kuò)張所造成的各種后果，集中到一點(diǎn)，便是資本

8、的迅速積累，新興的資產(chǎn)階級(jí)首先在西方登上歷史舞臺(tái)。西歐的銀行家、商人和工場(chǎng)主的地位蒸蒸日上，他們注定要通過(guò)政治革命和工業(yè)革命，建立自己的政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，由此加速西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本變革，并且影響整個(gè)世界。 13價(jià)格革命 16至17世紀(jì)西歐社會(huì)上出現(xiàn)的金銀貶值、物價(jià)上漲的現(xiàn)象。新航路開(kāi)辟后，西班牙等國(guó)從殖民地掠回大量金銀，從而引起歐洲各國(guó)通貨膨脹及物價(jià)上漲。至16世紀(jì)末，西班牙的物價(jià)平均上升四倍多，英、法、德等國(guó)的物價(jià)平均上漲二至二點(diǎn)五倍。價(jià)格革命打亂了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其結(jié)果是從事商業(yè)的人發(fā)財(cái)，新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量愈益增長(zhǎng)，封建地主的地位削弱，勞動(dòng)者的生活日益下降，同時(shí)加速了西歐各國(guó)資本原始積累

9、的進(jìn)程和封建制的解體。14課間 休息復(fù)習(xí)思考意大利城市共和國(guó)衰落，大西洋沿岸經(jīng)濟(jì)繁榮的原因是什么? 西班牙、葡萄牙的早期殖民征服與后來(lái)資本主義各國(guó)的殖民征服在性質(zhì)上有何不同? 地理大發(fā)現(xiàn)的意義。地理大發(fā)現(xiàn)與資本主義發(fā)展的關(guān)系。15參考論著擴(kuò)張?bào)w制與世界市場(chǎng)的開(kāi)辟：地理大發(fā)現(xiàn)新論王加來(lái)，北京大學(xué)出版社1999年。15世紀(jì)中西航海發(fā)展取向的對(duì)比與思考羅榮渠，歷史研究1992年第1期。發(fā)現(xiàn)美洲和兩個(gè)世界會(huì)合動(dòng)因與影響劉鴻武歷史教學(xué)1992年第10期。地理大發(fā)現(xiàn)的文化歷史背景王加豐，浙江師大學(xué)報(bào)1993年第1期。16本節(jié)導(dǎo)論 文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命運(yùn)

10、動(dòng)。它的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。14、15世紀(jì)在西歐封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。新興資產(chǎn)階級(jí)為著發(fā)展生產(chǎn),需要文化科學(xué)知識(shí)，而新文化的發(fā)展必須突破教會(huì)的桎梏，于是在社會(huì)上掀起了復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)。但這只是表面現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上，文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的簡(jiǎn)單模仿，在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。文藝復(fù)興14世紀(jì)中葉肇始于意大利，以后又?jǐn)U展及歐洲其他國(guó)家。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，它是資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，對(duì)資本主義發(fā)展具有重要意義，1500年前后完成的地理大發(fā)現(xiàn)，就是人文主義精神的外在表現(xiàn)。文藝復(fù)興中產(chǎn)生了燦若群星的

11、天才巨人，也產(chǎn)生了近代自然科學(xué)和新哲學(xué)，是人類科學(xué)史上的一次革命。17第二節(jié) 文藝復(fù)興一、意大利的文藝復(fù)興二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興三、文藝復(fù)興時(shí)的科學(xué) 18學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過(guò)學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，深刻理解文藝復(fù)興的歷史背景及實(shí)質(zhì)，了解人文主義的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)，掌握意大利文藝復(fù)興的成就，西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興及對(duì)近代自然科學(xué)和新哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的意義，揭示文藝復(fù)興對(duì)歐洲文化乃至世界文明的影響。19教學(xué)目的 通過(guò)本節(jié)內(nèi)容的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到以下四方面的內(nèi)容:(1)人文主義的特點(diǎn)是什么?(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是怎么發(fā)生、發(fā)展和傳播?(3)文藝復(fù)興的偉大歷史意義是什么?(4)文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)兩者間有什么內(nèi)在聯(lián)系?20教

12、學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) (一)人文主義的主要特點(diǎn)。(1)以“人”為中心，重視現(xiàn)世物質(zhì)生活，反對(duì)宗教禁欲主義和來(lái)世虛無(wú)飄渺的天堂。(2)發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神，反對(duì)消極的、無(wú)所事事的人生態(tài)度。(3)強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)宗教對(duì)人性的桎梏。提倡事業(yè)成功、發(fā)財(cái)致富的“公民道德”。倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性解放。(4)提倡教育和科學(xué)，反對(duì)愚昧，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)。(5)在文學(xué)藝術(shù)上，重視表達(dá)人的真實(shí)感情。 (二)文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)之間有其內(nèi)在聯(lián)系:地理大發(fā)現(xiàn)是人文生義的“外在表現(xiàn)”。西歐資產(chǎn)階級(jí)正是在人文主義精神指引下，開(kāi)始并完成了地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉，使自己的意志得以實(shí)現(xiàn)。文藝復(fù)興是

13、人類向末知的精神世界進(jìn)軍，而地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍。21(三)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。分三個(gè)時(shí)期:(1)早期(14至15世紀(jì)初)，發(fā)源于意大利。(2)擴(kuò)散期(15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期)，擴(kuò)散至中、西歐的德、英、法、西、尼德蘭等國(guó)家和地區(qū)。(3)鼎盛期(16世紀(jì)中期至17世紀(jì))。 (四)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。其進(jìn)步的歷史意義在于:它使歐洲人從以“神”為中心過(guò)渡到以“人”為中心，喚醒了已被壓抑千年之久的人們的進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，為資本主義制度的勝利在精神上開(kāi)辟了道路。具體言之:(1)使人們從中世紀(jì)宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，產(chǎn)生了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。(

14、2)摧垮了僵死的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為以后自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)這一時(shí)期涌現(xiàn)出大批藝術(shù)精品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)瑰寶。(4)為以后的思想進(jìn)步開(kāi)辟了道路。文藝復(fù)興的局限性，主要有兩個(gè)方面:(1)人文主義者末能與教會(huì)徹底決裂，對(duì)教會(huì)持妥協(xié)和解態(tài)度。(2)仍保留了許多封建迷信的東西。22關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景與發(fā)生原因。 學(xué)術(shù)界有以下幾種觀點(diǎn)： 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成是由于西歐資本主義的萌芽和早期資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展自己的利益，要求在精神文化生活領(lǐng)域打破封建制度的神權(quán)主義和經(jīng)院哲學(xué)思維，即要求打破在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的維護(hù)封

15、建制度的意識(shí)形態(tài)，代之以新的人文主義的維護(hù)資本主義發(fā)展利益的意識(shí)形態(tài)。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)思想意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，作為西歐新興資產(chǎn)階級(jí)文化革命的文藝復(fù)興，是在14至17世紀(jì)西歐那種特定的歷史條件下發(fā)生的。隨著城市手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)逐漸從中世紀(jì)的城市居民分化出來(lái)，“新興資產(chǎn)階級(jí)有著自己的世界觀和人生觀。這種世界觀和人生觀是與教會(huì)的精神信條、經(jīng)院哲學(xué)、僧侶主義、禁欲主義格格不入的。他們提出人文主義的口號(hào)，掀起一場(chǎng)反封建、反宗教愚昧的文化革命運(yùn)動(dòng)，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟道路。這便是文藝復(fù)興之所以發(fā)生的原因?！保▍怯阝郏何乃噺?fù)興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景及其歷史作用，載歷史教學(xué)1956年第4期。）

16、23第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管文化現(xiàn)像和其他歷史現(xiàn)像的產(chǎn)生，歸根結(jié)蒂的原因是經(jīng)濟(jì)，但是，經(jīng)濟(jì)和文化并不是必然地同步發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展是多種歷史因素交互作用的結(jié)果，單一的因素不能起決定作用。探討文藝復(fù)興的原因，不能把目光僅僅停留在萌芽的資本主義這一單一的重要因素，而是要同時(shí)注意其他重要因素，特別是各個(gè)重要因素之間的關(guān)系。 適宜的政治環(huán)境因素，自14世紀(jì)初羅馬教廷西遷亞維農(nóng)長(zhǎng)達(dá)70年，以及隨后的教會(huì)大分裂，是反教會(huì)神學(xué)文化在意大利得以產(chǎn)生的決定性因素。有利的文化傳統(tǒng)因素，即古典希臘、羅馬文化，特別是中世紀(jì)基督教文化對(duì)人文主義者的影響，與經(jīng)濟(jì)因素和政治因素有機(jī)地交織起來(lái)。威尼斯、熱那亞等地在中世紀(jì)幾乎

17、壟斷了地中海貿(mào)易，意大利商人遍及世界各地，他們把世界各地的文化帶回意大利，使新文化得以廣泛吸收異國(guó)異地的文化精華。意大利民族的形成深受拉丁文化和基督教文化的影響。上述諸因素對(duì)新文化的產(chǎn)生及其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)都具有決定性的作用。（袁慶和：再論文藝復(fù)興的階級(jí)性質(zhì)，載汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)1987年第2期。）24第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)規(guī)模宏大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因的考察，僅注重生產(chǎn)力和產(chǎn)生關(guān)系的變化并不妥當(dāng)。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因，應(yīng)從下列幾方面理解： （一）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，為文化的繁榮提供了物質(zhì)保障，商品交換和貿(mào)易范圍擴(kuò)大，對(duì)促進(jìn)各國(guó)各地區(qū)文化往來(lái)與開(kāi)闊人們思想具有極大的作用。 （二）隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系

18、的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，其在思想文化領(lǐng)域的代表人物必然要提出具有時(shí)代特征的要求和主張，并與傳統(tǒng)思想，主要是封建思想發(fā)生沖突。 （三）意大利復(fù)雜的政治形勢(shì)，一些城市國(guó)家的統(tǒng)治者爭(zhēng)相結(jié)交和庇護(hù)“聰明才智之士”的學(xué)者和藝術(shù)家，從而為人文主義文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家發(fā)揮他們的才華與智慧，形成了有利環(huán)境與場(chǎng)所，特別是在城市共和國(guó)，由于政治比較民主，更有利于新思想的形成和發(fā)展。 （四）教廷與教會(huì)權(quán)力的衰落，個(gè)別教皇對(duì)文學(xué)藝術(shù)的利用，對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起也是一個(gè)有利條件。 （五）文化教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與較普遍設(shè)立，特別是大學(xué)的創(chuàng)立，為人們進(jìn)行理論研究和思想學(xué)術(shù)辯論提供了有利場(chǎng)所，也為人文主義文化的傳播起到極大的推

19、動(dòng)作用。 （六）經(jīng)院哲學(xué)家內(nèi)部，特別是唯名論哲學(xué)針對(duì)基督教傳統(tǒng)觀念提出的一系列質(zhì)疑問(wèn)難以及重視理性的思想，動(dòng)搖了信仰至上的封建神學(xué)的根基；14世紀(jì)以來(lái)意大利文學(xué)藝術(shù)成就為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備；古希臘、羅馬和阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興的產(chǎn)生也有重大影響。（倪世光：對(duì)文藝復(fù)興因緣的再認(rèn)識(shí)，載河北師院學(xué)報(bào)1993年第3期。） 25文藝復(fù)興于14世紀(jì)中葉肇始于意大利的原因 1、資本主義最早出現(xiàn)于意大利。它的經(jīng)濟(jì)繁榮，一些城市共和國(guó)商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚財(cái)力，為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 2、城市中資本主義的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和雇傭工人反封建貴族的一系列斗爭(zhēng)

20、。斗爭(zhēng)結(jié)果使資產(chǎn)階級(jí)的上層把握了城市政權(quán)、確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。它們支持反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)，對(duì)文藝復(fù)興給予不同程度的保護(hù)和支持。 3、文藝復(fù)興肇始于意大利，同“異端”運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)有直接關(guān)系。這些異端運(yùn)動(dòng)給神權(quán)統(tǒng)治以沉重打擊，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的誕生。 4、意大利和拜占庭各地保存大量的古典文化遺產(chǎn)，為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起提供了重要條件。 5、中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)在西歐各國(guó)的廣泛使用，推動(dòng)了西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。26名著選讀：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化瑞士藝術(shù)史家雅各布克里斯朵夫布克哈特（18181897）。布克哈特青年時(shí)期受教于德國(guó)歷史學(xué)家蘭克，并熱衷于古典文化研究，閱讀了波恩大學(xué)美

21、術(shù)史教授費(fèi)蘭茨的許多著作，對(duì)文化史研究造詣?lì)H深。主要著作有君士坦丁大帝的時(shí)代、意大利藝術(shù)寶庫(kù)指南、意大利文藝復(fù)時(shí)期的文化、文藝復(fù)興史、意大利藝術(shù)史論文集和希臘文明史等。其中意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化為其代表作，于1860年出版，該書(shū)奠定了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于文藝復(fù)興的理論基礎(chǔ)，促使西方文化史研究前進(jìn)了一大步。 該書(shū)闡發(fā)了自13世紀(jì)后期到16世紀(jì)中葉意大利的文化發(fā)展，并將其劃分為六個(gè)相關(guān)的方面，形成了該書(shū)的六篇。27一、意大利的文藝復(fù)興 文學(xué)家： 但丁與神曲 彼特拉克 薄伽丘與十日談藝術(shù)家： 達(dá)芬奇 米開(kāi)朗基羅 拉斐爾28 文藝復(fù)興 14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)始于意大利，后

22、擴(kuò)大到英、法、德、西 等歐洲國(guó)家。一些新生的資產(chǎn)階級(jí)及其 知識(shí)分子在“復(fù)興”古代希臘羅馬文化的號(hào)召下，把矛頭直接指向教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，他們以人文主義為旗幟，主張尊重自然和人權(quán)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)文化，反對(duì)迷信愚昧；表現(xiàn)了樂(lè)觀主義，反對(duì)悲觀主義。從而人文主義成為文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，也是新文化的基本內(nèi)容，它在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成為資產(chǎn)階級(jí)思想體系。表面看來(lái)，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但是，實(shí)際上它并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在人文主義思想指引下，文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了前所未

23、有的繁榮局面，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代自然科學(xué)、唯物主義哲學(xué)、新的政治學(xué)、史學(xué)和教育學(xué)相繼出現(xiàn),產(chǎn)生了一大批多才多藝的代表人物，使文藝復(fù)興時(shí)代成為碩果累累、天才輩出、燦若群星的光輝時(shí)代。29 但 丁意大利詩(shī)人但丁（12651321年），是一位偉大的詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但丁出生于一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭，從小喜歡讀詩(shī)，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過(guò)拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩(shī)人維吉爾，把維吉爾當(dāng)作自己的精神導(dǎo)師。維吉爾寫的史詩(shī)埃涅阿斯紀(jì)歌頌了羅馬祖先建國(guó)創(chuàng)業(yè)的豐功偉績(jī)，被認(rèn)為是文人創(chuàng)作的史詩(shī)中的最好作品。30神曲的天堂31喬萬(wàn)尼薄伽丘（131

24、31375）和彼特拉克一樣同屬于意大利最初的人文主義作家。他的父親是佛羅倫薩的商人，母親是法國(guó)人。童年時(shí)期，薄伽丘就表現(xiàn)出桀驁不馴的性格，是個(gè)愛(ài)惹事生非的“孩子王”。成年后他拒絕父親要他涉足商界的殷切希望，對(duì)古典文化的研究和文學(xué)創(chuàng)作情有獨(dú)鐘。薄伽丘的學(xué)習(xí)過(guò)程也與別人不同，他不愿意完全按照刻板的師徒教學(xué)模式按部就班地掌握知識(shí)，而是按興趣和需要大量閱讀、鉆研古代典籍，自學(xué)成才。他是意大利第一個(gè)通曉希臘文的學(xué)者，對(duì)拉丁文和當(dāng)時(shí)流行的俗語(yǔ)也掌握得爐火純青。在商賈云集、世風(fēng)開(kāi)放的佛羅倫薩、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放蕩不羈，追求聲色犬馬的享樂(lè)生活，直到父親的商行破產(chǎn)，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如

25、夢(mèng)初醒，浪子回頭，節(jié)衣縮食地贍養(yǎng)家人。后來(lái)的薄伽丘回憶早年的荒唐經(jīng)歷，常有不堪回首之感，但當(dāng)我們看到十日談中那一幅幅五光十色的風(fēng)俗畫(huà)，讀到一則則散發(fā)著濃郁市民生活氣息的故事時(shí)，卻不能不感慨生活對(duì)作家的厚賜。才華過(guò)人的薄伽丘用俗語(yǔ)和拉丁語(yǔ)寫了不少作品，又對(duì)古典文化頗有研究，這使他聲望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修院主持面向公眾的但丁講座，這在當(dāng)時(shí)可是一件極為榮耀的事情。32彼特拉克（Francesco Petrarca13041374） 意大利詩(shī)人。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。父親是佛羅倫薩著名的公證人。彼特拉克知識(shí)廣博，思想上最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛和具有人文主義的觀點(diǎn)，曾寫詩(shī)支持反封建

26、暴政的武裝起義。他用拉丁文和意大利文寫了許多詩(shī)歌、散文、書(shū)信。最優(yōu)秀的是敘事詩(shī)阿非利加（13381342） 和抒情詩(shī)集歌集（1330 1374）。阿非利加描寫古羅馬統(tǒng)帥斯齊皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的英雄事跡，充滿愛(ài)國(guó)主義精神，使他獲得桂冠詩(shī)人榮譽(yù)。歌集收集他逝世前40多年間所寫的300多首14行詩(shī)，抒發(fā)其對(duì)少女勞拉的愛(ài)情。詩(shī)歌沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛(ài)情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。風(fēng)格上他承襲了“溫柔的新體”詩(shī)派傳統(tǒng)，但又揚(yáng)棄其神秘、象征成分，使愛(ài)情詩(shī)更接近于生活真實(shí)，并使14行詩(shī)達(dá)到了完美的境界。33 彼特拉克34十日談插圖35達(dá)芬奇 既是畫(huà)家，又是數(shù)學(xué)家、

27、力學(xué)家和工程師。達(dá)芬奇繪畫(huà)的代表作是壁畫(huà)最后的晚餐 。它取材于新約馬太福音猶大出賣耶穌的傳說(shuō)，在構(gòu)圖和空間透視處理方面，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。另一名作是肖像畫(huà)蒙娜麗莎 一個(gè)微有笑意的婦女端莊嫻靜，顯示出一 種自在、怡悅的心情。在運(yùn)用明暗作為造型手段上取得了很大成功。36最后的晚餐37達(dá)芬奇素描之一38達(dá)芬奇素描之一39達(dá)芬奇素描之一40蒙娜麗莎41拉斐爾是與米開(kāi)朗基羅并世的著名畫(huà)家和建筑家。博采眾家之長(zhǎng)，形成了秀美、典雅、和諧、明朗的藝術(shù)風(fēng)格。他以繪圣母像著稱，稱為“畫(huà)圣”。他創(chuàng)作的圣母像中，以世俗的描寫方法處理宗教題材，塑造的圣母純樸善良、和藹可親，完全是歡樂(lè)的人間少婦形象，從而歌頌了普通女性的美，

28、表現(xiàn)了世俗的理想。其中最著名的有花園中的圣母 。從1508年起，拉斐爾應(yīng)教皇朱利葉斯二世的邀請(qǐng)，歷時(shí)十年在梵蒂岡宮從事總名為教廷成立及其鞏固的以教會(huì)史為題材的宏偉壁畫(huà)創(chuàng)作。這批壁畫(huà)分布在四個(gè)大廳，氣勢(shì)宏偉。其中雅典學(xué)院 塑造了柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)裙糯軐W(xué)家聚集一堂進(jìn)行討論的場(chǎng)面。 提香是另一與米開(kāi)朗基羅并世的畫(huà)家，是文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯畫(huà)派的杰出代表。這一畫(huà)派崇尚色彩，而把線條放在次要的地位。42雅典學(xué)派43拉斐爾圣母像44米開(kāi)朗基羅米開(kāi)朗基羅的成就標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)的高峰。他的大理石雕像大衛(wèi) ，塑造了一個(gè)舒展自如，昂然挺立，肌肉健實(shí)，巨人般的裸體青年形象，表現(xiàn)了古代英雄

29、大衛(wèi)即將投入戰(zhàn)斗時(shí)的神情。另一雕像摩西 把一個(gè)古代猶太英雄塑造成半神半人的形象，表現(xiàn)出嫉惡如仇、無(wú)比英勇和剛強(qiáng)堅(jiān)定的神態(tài)。其繪畫(huà)杰作有羅馬西斯丁教堂天頂壁畫(huà)創(chuàng)世紀(jì) 和墻壁上的祭壇畫(huà)末日的審判 。45米開(kāi)朗基羅作品選46米開(kāi)朗基羅作品選47米開(kāi)朗基羅作品選48米開(kāi)朗基羅作品選49文藝復(fù)興藝術(shù)三杰的風(fēng)格一、達(dá)芬奇的繪畫(huà)猶如深邃的海洋二、米開(kāi)朗基羅的作品則是險(xiǎn)峻的高山三、拉斐爾的作品則是明朗寬闊的原野50文藝復(fù)興后期，意大利走向衰落而藝術(shù)呈現(xiàn)繁榮的原因是什么? 1、意大利在14世紀(jì)末15世紀(jì)初即產(chǎn)生資本主義萌芽。然而意大利各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，直到16世紀(jì)前期，意大利仍四分五裂

30、，沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，各公國(guó)或城市共和國(guó)混戰(zhàn)不休，加劇了經(jīng)濟(jì)分散性。地理大發(fā)現(xiàn)引起的商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，使得大西洋沿岸一些歐洲國(guó)家的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并獲得較快發(fā)展，君主專制政權(quán)的實(shí)力得以增強(qiáng)，而意大利的經(jīng)濟(jì)卻出現(xiàn)衰落。 2、法國(guó)和西班牙依仗其強(qiáng)大的專制政權(quán)，對(duì)軟弱分裂的意大利實(shí)行宰割，于15世紀(jì)末，在意大利領(lǐng)土上進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)65年的戰(zhàn)爭(zhēng)。最終西班牙控制了意大利的大部分地區(qū)。此后，意大利的經(jīng)濟(jì)和政治更趨沒(méi)落。 雖然意大利政治四分五裂，經(jīng)濟(jì)衰退停滯，階級(jí)矛盾尖銳復(fù)雜，但由于城市經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮所形成的一定物質(zhì)基礎(chǔ)以及早期文藝復(fù)興所取得的成就，因而意大利仍是后期文藝復(fù)興的中心，藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，造型藝術(shù)

31、上的成就尤為突出，以達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾和提香為代表的杰出的藝術(shù)大師，在全面總結(jié)15世紀(jì)以來(lái)前人成果的基礎(chǔ)上，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法提到更高的階段。51二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興人文主義作家: 莎士比亞拉伯雷 塞萬(wàn)提斯 政治思想家 :馬基雅維利 康帕芮拉莫爾！ 52莎士比亞(15641616) 文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最杰出的劇作家、詩(shī)人。出生于斯特拉福鎮(zhèn)一富裕市民家庭。在20多年時(shí)間里寫作了37個(gè)劇本、2首長(zhǎng)詩(shī)和154首十四行詩(shī)。莎士比亞的劇作展示了16世紀(jì)至17世紀(jì)初廣闊的社會(huì)景觀，表現(xiàn)了社會(huì)各階層的世態(tài)。歷史劇再現(xiàn)了歷代王朝封建宮廷的沖突和諸侯間為爭(zhēng)奪最高權(quán)力互相混戰(zhàn)的場(chǎng)面，表達(dá)了作者反

32、對(duì)封建割據(jù)、擁護(hù)中央集權(quán)的君主專制制度，希望實(shí)現(xiàn)開(kāi)明君主統(tǒng)治。悲喜劇更多地表現(xiàn)了人文主義者的理想，表達(dá)了莎士比亞宣揚(yáng)個(gè)性解放、男女平等、歌頌愛(ài)情和友誼，以適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道理束縛的要求。同時(shí)抨擊早期資產(chǎn)階級(jí)的極端利己主義和爾虞我詐。但他從人性論出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)的尖銳矛盾只歸結(jié)為善惡兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)。悲劇表現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人文主義理想的贊美，對(duì)封建罪惡和早期資產(chǎn)階級(jí)罪惡的揭露。莎士比亞的十四行詩(shī)在表達(dá)愛(ài)情中流露出肯定生活，要求個(gè)性解放的反封建的資產(chǎn)階級(jí)情感。莎士比亞的作品語(yǔ)言生動(dòng)，感染力強(qiáng)，在歐洲文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。53人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉

33、大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!莎士比-哈姆萊特莎士比亞哈姆雷特亞哈姆雷特54拉伯雷(14941553) 文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)小說(shuō)家、人文主義者，出生于律師家庭。于1532-1533年創(chuàng)作不朽之作巨人傳。小說(shuō)以法國(guó)民間故事中的高朗古杰、高康大和慶大固埃祖孫三代巨人國(guó)王為主角，通過(guò)描寫他們游歷的故事，用浪漫主義和極其夸張的手法來(lái)塑造這三位巨人，表現(xiàn)人文主義的理想。小說(shuō)在荒唐滑稽的外表下掩蓋著極端辛辣的嘲諷。作者諷刺了教會(huì)的黑暗和腐朽，攻擊了吃人的法律、無(wú)用的教育和虛偽的道德。他主張個(gè)性解放，通過(guò)教育解放人的力量，依靠知

34、識(shí)改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。巨人傳在一定意義上也是教育史上的一部重要著作，它表述了新興資產(chǎn)階級(jí)的教育思想和原則。55三、文藝復(fù)興時(shí)的科學(xué)天文學(xué) 其他自然科學(xué) 科學(xué)思想家 政治學(xué)說(shuō)56布魯諾(15481600) 文藝復(fù)興時(shí)期意大利唯物論和無(wú)神論者，反對(duì)宗教蒙昧主義的偉大思想家。生于諾拉城。他早年攻讀神學(xué)，獲神學(xué)博士學(xué)位，后接受唯物主義思想和哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，懷疑基督教教義，因而被革除教籍。1593年被宗教裁判所逮捕，1600年在羅馬被處以火刑。布魯諾繼哥白尼創(chuàng)立日心說(shuō)之后，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，太陽(yáng)不是宇宙的中心，在太陽(yáng)系以外宇宙間還存在無(wú)數(shù)個(gè)星系，因此宇宙是無(wú)限的，是沒(méi)有中心的，把哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)推進(jìn)了一步。

35、主要著作有論原因、本原和統(tǒng)一、論無(wú)限性、宇宙和諸世界等。57 笛卡爾 (15961650) 法國(guó)哲學(xué)家、自然科學(xué)家。出身貴族。曾長(zhǎng)期從軍。16291649年隱居荷蘭潛心著述。著有關(guān)于生理學(xué)、心理學(xué)、光學(xué)、流星學(xué)、代數(shù)學(xué)和解析幾何學(xué)的論文和專著，發(fā)明笛卡兒坐標(biāo)和笛卡兒曲線，被認(rèn)為是解析幾何的奠基人。主張徹底拋棄經(jīng)院哲學(xué)，推定精神主體的存在，也肯定物質(zhì)世界的客觀存在。認(rèn)為在第一次外力推動(dòng)之后，物質(zhì)就不斷運(yùn)動(dòng)，正是運(yùn)動(dòng)造成了物質(zhì)的多樣性。他的哲學(xué)是充滿矛盾的二元論和唯心主義的唯理論，其方法強(qiáng)調(diào)理性和邏輯推理而輕視經(jīng)驗(yàn)。主要著作有方法談、形而上學(xué)的沉思、哲學(xué)原理等。58托馬斯莫爾(14781535)

36、文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)作家、空想社會(huì)主義者。出生于倫敦富裕市民家庭。早年以律師為職業(yè)。1499年在倫敦會(huì)見(jiàn)著名人文主義者伊拉斯謨，受其思想影響甚深。代表作烏托邦以對(duì)話形式表現(xiàn)早期無(wú)產(chǎn)者對(duì)資本原始積累時(shí)期殘酷剝削的強(qiáng)烈抗議，批判了英國(guó)現(xiàn)行的政治和社會(huì)制度，又批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是產(chǎn)生這些弊端的根源，而法律保護(hù)富人的利益，與正義不相干。莫爾描繪了理想的社會(huì)制度“烏托邦”。在那里，廢除私有制，沒(méi)有剝削，沒(méi)有貧富對(duì)立，人人參加勞動(dòng)，產(chǎn)品歸全社會(huì)所有，公民可各取所需。社會(huì)實(shí)行民主政治，所有公職人員都由人民選舉產(chǎn)生。他成為空想社會(huì)主義的奠基人，卻找不到實(shí)現(xiàn)這種理想的階級(jí)力量和現(xiàn)實(shí)的途徑。烏托邦

37、中反映的政治思想對(duì)以后的空想社會(huì)主義者有著深遠(yuǎn)的影響。59康帕內(nèi)拉(15681639) 意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名思想家、早期空想社會(huì)主義者。生于卡拉布里亞里地區(qū)。1582年成為多明我會(huì)修道士，進(jìn)入修道院研習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1598年組織反對(duì)西班牙統(tǒng)治的秘密人民起義而被捕，獄中撰成早期空想社會(huì)主義代表作之一的太陽(yáng)城，構(gòu)想了空想社會(huì)主義制度。他認(rèn)為私有制是一切社會(huì)邪惡的根源，必須廢除。因此太陽(yáng)城在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制，一切產(chǎn)品和財(cái)產(chǎn)均為公有，由公職人員分配。太陽(yáng)城實(shí)行普遍義務(wù)勞動(dòng)制度，提出勞動(dòng)光榮，教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想，主張對(duì)兒童進(jìn)行普遍的社會(huì)教育，對(duì)全體人員進(jìn)行嚴(yán)格軍事訓(xùn)練以保衛(wèi)國(guó)家。年滿20歲的公民有

38、權(quán)出席公民大會(huì)，并可選舉一般官員。太陽(yáng)城里領(lǐng)導(dǎo)人是最高宗教祭祀，稱“太陽(yáng)”，為德才最高之人，為終生任職。他的政治思想，因受到時(shí)代和階級(jí)的局限，只能是空想。1626年結(jié)束獄中生活去羅馬。后流亡法國(guó)，死于巴黎。60馬基雅維里(14691527) 文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名政治思想家。出生于佛羅倫薩的一個(gè)律師家庭。曾長(zhǎng)期擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)政府外交、軍事等要職。因涉嫌反對(duì)美第奇家族而被逮捕，不久獲釋，歸隱鄉(xiāng)下開(kāi)始著書(shū)。1513年，代表作君主論問(wèn)世。全書(shū)26篇，主要論為君之道。通過(guò)歷史和當(dāng)時(shí)許多事例，并結(jié)合自己的政治生涯，具體說(shuō)明君主應(yīng)具備的條件和才能，以及治理和鞏固國(guó)家的策略。書(shū)中闡述了面對(duì)意大利分裂的形

39、勢(shì)，要使國(guó)家統(tǒng)一，唯一的辦法是建立一個(gè)強(qiáng)有力的、具有無(wú)限君權(quán)、并掌握強(qiáng)大軍隊(duì)的君主政權(quán)。他主張君主應(yīng)把國(guó)家利益放首位。君主為達(dá)到政治目的，可以背棄信義、不擇手段。他否認(rèn)在政治上講求道德。在他看來(lái)，政治歸根結(jié)底是力量問(wèn)題。他這種面向現(xiàn)實(shí)的政治學(xué)說(shuō)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立民族國(guó)家的愿望。他的提倡政治權(quán)術(shù)及強(qiáng)權(quán)政治，為取得政權(quán)后的資產(chǎn)階級(jí)所利用，20世紀(jì)二三十年代又成為法西斯推行獨(dú)裁統(tǒng)治的理論根據(jù)。61 文藝復(fù)興的影響 第一，它把人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。 第二，它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這就為17、18及19

40、世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。 第三，創(chuàng)造出來(lái)的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶，永放光芒。 第四，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展。62課間休息復(fù)習(xí)思考近代自然科學(xué)是怎樣興起的？ 文藝復(fù)興前期與后期的不同特點(diǎn)。 意大利早期文藝復(fù)興與全盛時(shí)期的文藝 復(fù)興有什么不同? 63參考論著“文藝復(fù)興”研究的新趨勢(shì)王廷之，歷史研究1991年第1期。論意大利文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)孫錦泉，歷史研究1993年第5期。試析意大利最早發(fā)生文藝復(fù)興的原因解光云，史學(xué)月刊1998年第2期。64第三節(jié).宗教改革（一）宗教改革的背景 （二）馬丁路德與德國(guó)宗教改革 （三）德

41、國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)路德教派的確立 （四）加爾文教與瑞士的宗教改革 （五）英國(guó)的宗教改革（六）天主教會(huì)的反宗教改革運(yùn)動(dòng) 65（一）宗教改革的背景 天主教會(huì)的精神統(tǒng)治和“異端”分子的挑戰(zhàn) 羅馬教廷的控制和各國(guó)實(shí)現(xiàn)教會(huì)民族化的開(kāi)始 教會(huì)的腐敗、搜刮和群眾不滿情緒的增長(zhǎng)66（二）馬丁路德與德國(guó)宗教改革 宗教改革前經(jīng)濟(jì)政治狀況 馬丁路德和宗教改革的開(kāi)始 九十五條論綱沃姆斯敕令 67馬丁路德(14831546) 6世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，基督教路德宗的創(chuàng)始人。生于礦業(yè)主家庭。早年就學(xué)于馬格德堡和愛(ài)森納赫大學(xué)，1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位，并任維滕堡大學(xué)神學(xué)教授。1517年10月31日公布抨擊教皇出售贖罪券的九

42、十五條論綱。1520年又連續(xù)發(fā)表致德意志基督教貴族書(shū)、教會(huì)的巴比倫之囚、論基督教徒的自由等論文。其主要信條是：人要想自己的靈魂得救，要依靠個(gè)人的虔誠(chéng)的信仰，而不需要教會(huì)神職人員的干涉；信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，而不是天主教會(huì)一手制定的神學(xué)；輕視教皇頒布的敕令、通告和宗教會(huì)議通過(guò)的決議，并主張每個(gè)教徒都可以讀圣經(jīng)。據(jù)此建立的所謂廉儉教會(huì)，符合市民和新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，同時(shí)也得到某些力圖奪取教會(huì)財(cái)產(chǎn)以自肥的世俗君主(大諸侯)的支持。1521年5月，神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世在沃爾姆斯召開(kāi)帝國(guó)議會(huì)，宣布馬丁路德為異端。后被薩克森選侯腓特烈保護(hù)起來(lái)，將圣經(jīng)譯成德文，此舉為德國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)

43、爭(zhēng)爆發(fā)后，公開(kāi)倒向諸侯。6869九十五條論綱 馬丁路德于1517年1O月3O日起草的論證贖罪券功效的提綱。路德提出，教皇沒(méi)有免除人的罪惡的權(quán)力，免罪權(quán)在上帝，因此贖罪券可以免罪的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。它的意義在于對(duì)天主教關(guān)于只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪的說(shuō)教予以公開(kāi)的否定。70沃姆斯敕令 1521年4月，神圣羅馬皇帝查理五世在沃姆斯城帝國(guó)議會(huì)上頒布的一項(xiàng)敕令，旨在反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者路德及其教義。路德本人也應(yīng)召與會(huì)?；实鄣拇碓跁?huì)上宣讀教皇頒布的關(guān)于開(kāi)除路德教籍的敕令，并要求帝國(guó)議會(huì)宣布把路德置于法律保護(hù)之外，其擁護(hù)者的領(lǐng)地予以沒(méi)收，禁止傳播路德的說(shuō)教。路德得到群眾及一些大世俗諸侯的支持，拒不悔罪。

44、后避入薩克森選侯腓特烈的瓦特堡。71（三）德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)路德教派的確立 德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)路德教派的確立 閔采爾 德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)中心 “海爾布瑯綱領(lǐng)” 路德教派的確立 斯拜爾會(huì)議 奧格斯堡和約 72閔采爾(14901525) 16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)改革活動(dòng)家，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者和杰出領(lǐng)導(dǎo)人，空想社會(huì)主義的先驅(qū)者之一。出身于小手工業(yè)者家庭。1506年入萊比錫大學(xué)攻讀神學(xué)，獲博士學(xué)位。1517年開(kāi)始追隨路德，但后來(lái)他的思想變得更為激進(jìn)，不滿于路德的保守態(tài)度而與之分道揚(yáng)鑣。1521年11月他寫了布拉格通告，表達(dá)了他對(duì)教會(huì)及世俗封建主的憎恨。他主張塵世上應(yīng)取消壓迫和剝削，實(shí)現(xiàn)人人平等。之后，他開(kāi)始對(duì)

45、教會(huì)的“圣禮”改革，進(jìn)行反對(duì)羅馬教廷的宣傳。他不僅抨擊教士和僧侶，也反對(duì)諸侯、領(lǐng)主和城市貴族。在他的鼓動(dòng)下，德國(guó)于15241525年間爆發(fā)了規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的宗教理論直接抨擊了基督教的主要論點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為他的宗教觀點(diǎn)是“革命宗教觀點(diǎn)”。他的政治綱領(lǐng)是通過(guò)暴力推翻封建主的統(tǒng)治，建立“千年天國(guó)”。他所說(shuō)的天國(guó)是“沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有壓迫社會(huì)成員的國(guó)家政權(quán)的社會(huì)”。他是個(gè)偉大的革命家，直接領(lǐng)導(dǎo)了薩克森和圖林根的農(nóng)民起義。1525年5月，起義軍失敗，閔采爾被俘壯烈就義。他的革命實(shí)踐對(duì)16世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有重大意義。73斯拜爾會(huì)議 1529年神圣羅馬帝國(guó)為緩和路德教派與天主教派的矛

46、盾而召開(kāi)的會(huì)議。會(huì)上天主教諸侯占優(yōu)勢(shì)，會(huì)議重申1521年沃姆斯會(huì)議反對(duì)異端的禁令。路德教派諸侯拒絕接受這個(gè)決定，并提出抗議，此后新教徒被稱為“抗議者”。矛盾的激化終于導(dǎo)致了1546年路德派諸侯國(guó)與以皇帝為首的天主教諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。74奧格斯堡和約 德意志新教諸侯同神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世締結(jié)的和約。德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后，德皇及擁護(hù)德皇的天主教陣營(yíng)同在宗教改革中獲得教會(huì)土地的所謂新教諸侯之間，矛盾尖銳，幾度兵戎相見(jiàn)。1555年，雙方經(jīng)談判，在奧格斯堡簽訂條約。規(guī)定：諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”的原則；1552年以前為新教諸侯?yuàn)Z去的天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，不再退還；確立路德派新教的合法地位。此

47、約的簽訂，暫時(shí)中止了新、舊教諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但進(jìn)一步擴(kuò)大了諸侯的權(quán)勢(shì)。75（四）加爾文教與瑞士的宗教改革 瑞士宗教改革運(yùn)動(dòng)中，先后出現(xiàn)了兩位領(lǐng)袖： 慈溫利和加爾文 加爾文(15091564) 16世紀(jì)歐洲宗教改革家加爾文教創(chuàng)始人。1534年，因法國(guó)政府迫害新教徒，逃往瑞士巴塞爾。1536年在該城出版基督教原理，系統(tǒng)闡述新教神學(xué)理論，否認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。1541年后長(zhǎng)期定居日內(nèi)瓦，創(chuàng)立加爾文教。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信。但他比路德更為激進(jìn)，提出了“預(yù)定論”的神學(xué)學(xué)說(shuō)。這種“預(yù)定論”以宗教學(xué)說(shuō)的形式，反映了資本主義原始

48、積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，它鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。在加爾文的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為一個(gè)政教合一的神權(quán)共和國(guó)。又派傳教士到歐洲各地傳教。他提出的宗教改革主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，但他反對(duì)再洗禮教，并親自參與對(duì)該教派的迫害。對(duì)勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)也極力反對(duì)。其著作還有教義問(wèn)答、論教會(huì)改革之必要等。76爾利希慈溫利(14841531) 瑞士著名政治家和宗教改革活動(dòng)家。出生于一富裕農(nóng)民家庭。就學(xué)于伯爾尼、維也納和巴塞爾。1506年取得文學(xué)碩士學(xué)位，并成為知名的人文主義者。1506至1516年任格拉魯斯神甫，此間，其宗教和政治主張逐漸形成。1518至1531年在蘇黎世從事宗教和政治改革活動(dòng)。1522年

49、同羅馬教廷公開(kāi)決裂，1523年提出六十七條論綱，主張圣經(jīng)是信仰的基礎(chǔ)，反對(duì)教皇權(quán)威，反對(duì)齋戒和教士獨(dú)身，更反對(duì)教皇在瑞士兜售贖罪券等。在慈溫利影響下，蘇黎世及瑞士其他地區(qū)進(jìn)行了宗教改革。蘇黎世及另外幾個(gè)州都變成了新教州，另外一些州則堅(jiān)持天主教信仰，反對(duì)宗教改革。雙方不斷發(fā)生沖突，終于導(dǎo)致1531年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。慈溫利陣亡，瑞士從此分裂為新教州與舊教州。77基督教原理 瑞士宗教改革家加爾文于1536年出版的一部宗教理論研究著作。此書(shū)吸收了慈溫利和路德的觀點(diǎn)，并參以己見(jiàn)，提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó) 加爾文在日內(nèi)瓦建立的政教合一的政府。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)

50、：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱宗教法庭，負(fù)責(zé)監(jiān)督圣徒的宗教生活和審理宗教案件。政權(quán)的最高機(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。教會(huì)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)雖有分工，前者負(fù)責(zé)宗教信仰與思想道德等精神生活，后者負(fù)責(zé)世俗事務(wù)，但實(shí)際上二者已結(jié)合成一體，不僅人員交叉，而且職責(zé)也難截然劃分。日內(nèi)瓦成了一個(gè)地地道道的神權(quán)共和國(guó)。78（五）英國(guó)的宗教改革 亨利八世 (14911547) 英國(guó)都鐸王朝國(guó)王(15091547)。英王

51、亨利七世之子。在位期間，為加強(qiáng)專制王權(quán)，并擴(kuò)大國(guó)庫(kù)財(cái)源，以教皇不準(zhǔn)其與王后西班牙公主喀德琳離婚為理由，于1534年促使國(guó)會(huì)通過(guò)“至尊法案”，同教皇決裂，自上而下進(jìn)行宗教改革。建立英國(guó)國(guó)教。托馬斯莫爾因不同意其宗教政策而被處死。1536年和1539年下令封閉修道院，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，然后將其中大部分賞賜寵臣或廉價(jià)售予租地農(nóng)場(chǎng)主和商人。這些還俗土地大都改用資本主義方式經(jīng)營(yíng)，加速了剝奪農(nóng)民土地的過(guò)程。15361537年，林肯、約克兩郡農(nóng)民以及天主教教士和貴族曾舉行起義。79血腥的瑪麗 英國(guó)女王瑪麗。1553年即位后，恢復(fù)天主教，因殘酷迫害新教徒，而獲此稱謂。1554年與西班牙國(guó)王腓力二世結(jié)婚，并卷入其對(duì)法

52、國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使英國(guó)喪失法國(guó)北部的加來(lái)港?，旣惖淖诮毯屯饨徽咴獾絿?guó)內(nèi)的強(qiáng)烈反對(duì)。80 三十九項(xiàng)信條 英國(guó)國(guó)教會(huì)的教義。又稱“三十九信條”，1563年用拉丁文和英文公布，其中抽去了有關(guān)圣餐的第二十九條；1571年才將此條公布。信條略微接近加爾文教，如以圣經(jīng)為信仰的唯一準(zhǔn)則，否定贖罪券和圣像崇拜等，但保留天主教的主教制和天主教的許多儀式。81托馬斯克倫威爾(約14851540) 英王亨利八世的謀臣。1530年入仕宮庭，成為樞密會(huì)議的核心成員之一。15 32年任王室財(cái)政官，1533任國(guó)庫(kù)大臣和國(guó)王秘書(shū)，成為實(shí)際上的樞密會(huì)議首席大臣，握有行政、司法、財(cái)政、外交以及宗教等大權(quán)。1540年被封為“埃塞克斯伯

53、爵”。當(dāng)權(quán)期間，最重要的政績(jī)是促使亨利八世實(shí)行了英國(guó)的宗教改革。15291536年參與制定一系列有關(guān)進(jìn)行宗教改革的法令，并為亨利八世提供一個(gè)改革教會(huì)的完整計(jì)劃，英國(guó)天主教會(huì)從此完全脫離羅馬教廷。1536年至1540年進(jìn)行解散修道院、沒(méi)收教產(chǎn)的工作，使英國(guó)國(guó)教得以確立。對(duì)政府機(jī)構(gòu)也進(jìn)行若干調(diào)整改革。他實(shí)行的改革，引起保守貴族的反對(duì)。1540年被捕，不久處死刑。82（六）天主教會(huì)的反宗教改革運(yùn)動(dòng) 特蘭托宗教會(huì)議 天主教在特蘭托舉行的第十九次宗教會(huì)議。歷時(shí)十八年(15451565)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，其間還在波倫亞舉行過(guò)一次會(huì)議。目的是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)天主教的地位。耶穌會(huì)士在會(huì)上起了重要作用。會(huì)議通過(guò)

54、的重要決議有：宣布所有新教徒為異端；天主教會(huì)的教條和儀式全部正確，必須嚴(yán)格遵守；教皇是教會(huì)的最高權(quán)威，位在宗教會(huì)議之上；初次開(kāi)列“禁書(shū)目錄”，禁止教徒閱讀；創(chuàng)辦神學(xué)院，加強(qiáng)對(duì)神甫的培訓(xùn)等。83耶 穌 會(huì) 天主教的主要修會(huì)之一。1534年由西班牙貴族羅耀拉創(chuàng)建于巴黎，1540年獲羅馬教皇保羅三世批準(zhǔn)。該會(huì)旨在重振羅馬教會(huì)，維護(hù)教皇的權(quán)威。會(huì)長(zhǎng)由選舉產(chǎn)生，長(zhǎng)駐羅馬，任職終身，對(duì)各地耶穌會(huì)有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，故有“黑衣教皇”之稱。會(huì)內(nèi)有嚴(yán)格的軍事性質(zhì)的紀(jì)律，一般會(huì)士必須絕對(duì)服從會(huì)長(zhǎng)和教皇，立絕財(cái)、絕色、絕意三誓愿，不穿僧服，不住修道院，通過(guò)開(kāi)辦學(xué)校、醫(yī)院、擔(dān)任官職等社會(huì)活動(dòng)，跨教派活動(dòng)和政治活動(dòng)來(lái)對(duì)抗宗教

55、改革運(yùn)動(dòng)，甚至不惜采用暗殺、放毒等手段對(duì)付某些政界人士。16世紀(jì)以后耶穌會(huì)的活動(dòng)擴(kuò)展到亞、非、美洲。明末清初，耶穌會(huì)士利瑪竇、湯若望、南懷仁等來(lái)中國(guó)活動(dòng)，在中西文化交流史上抹下濃重的一筆。18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命期間，葡萄牙、法國(guó)、西班牙等國(guó)曾先后取締耶穌會(huì)。1773年，教皇克立門十四世宣布解散該會(huì)。1814年教皇庇護(hù)七世又通令恢復(fù)，其后發(fā)展為天主教最大的修會(huì)。84 伊格納修羅耀拉（又譯伊納爵羅耀拉） (14911556) 西班牙貴族，天主教耶穌會(huì)創(chuàng)始人。他早年從軍，后在一次戰(zhàn)役中受傷退伍。1528年赴巴黎研究神學(xué)。1534年，羅耀拉與在巴黎結(jié)識(shí)的6名青年一同發(fā)神貧、貞潔與朝圣三愿，如不能實(shí)現(xiàn)

56、三愿即接受教皇的派遣，建立耶穌會(huì)，目的是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，重振天主教會(huì)，維護(hù)教皇權(quán)威。1540年獲教皇保羅三世批準(zhǔn)。次年，羅耀拉被選為耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1622年被羅馬教皇尊為“圣徒”。曾編寫神操一書(shū)。85課間休息1、 如何評(píng)價(jià)耶穌會(huì)? 2、如何評(píng)價(jià)亨利八世的宗教改革？ 3、加爾文教與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系? 4、路德新教的局限性有哪些? 5、馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)宗教改革的特點(diǎn)? 6、1517世紀(jì)“人的發(fā)現(xiàn)”和“世界的發(fā)現(xiàn)”對(duì)資本主義發(fā)展的意義。 復(fù)習(xí)思考86參考論著馬丁路德的轉(zhuǎn)變孔祥民，歷史研究1990年第1期。論歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能張笑梅，史學(xué)月刊1994年第6期。歐洲宗改改革的分期及若干問(wèn)

57、題戈振，史學(xué)月刊1991年第6期。人文主義與宗教改革趙林，學(xué)習(xí)與探索1994年第5期。87第四節(jié)、歐洲諸國(guó)專制制度的形成（一）法國(guó)專制制度的形成 （二）英國(guó)都鐸王朝的專制制度 （三）俄國(guó)留里克王朝專制制度的鞏固 （四）西班牙的專制制度 （五）尼德蘭革命 88（一）法國(guó)專制制度的形成16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 專制制度的形成 掠奪意大利的戰(zhàn)爭(zhēng) 胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng) 89 路易十一 (14231483) 法國(guó)瓦羅亞王朝國(guó)王(14611483)。查理七世之子。曾舉兵叛亂，反對(duì)父王。即位后，依靠市民和中小貴族，同大封建主作斗爭(zhēng)，加強(qiáng)中央集權(quán)。1464年成立公益同盟，與王權(quán)抗衡。他利用談判、收買等手段，分化瓦解對(duì)方。14

58、77年支持瑞士、洛林聯(lián)軍打敗勃艮第公爵“大膽查理”。先后兼并魯西榮安茹等，基本實(shí)現(xiàn)了法國(guó)的政治統(tǒng)一。他鼓勵(lì)發(fā)展手工業(yè)和內(nèi)外貿(mào)易，吸收資產(chǎn)階級(jí)充任政府官職。在位期間只召開(kāi)過(guò)一次三級(jí)會(huì)議，平時(shí)主要依靠御前會(huì)議提供咨詢，法國(guó)逐漸從等級(jí)君主制向君主專制過(guò)渡。90南特敕令 1598年4月13日，法王亨利四世為徹底平息宗教紛爭(zhēng)，安定國(guó)內(nèi)秩序，在南特城頒布的一項(xiàng)敕令。實(shí)為胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后天主教集團(tuán)和胡格諾派締結(jié)的妥協(xié)性和約。敕令規(guī)定天主教為法國(guó)國(guó)教，同時(shí)承認(rèn)胡格諾派教徒享有信仰自由。允許他們除巴黎以外在國(guó)家的許多地方舉行禮拜儀式；胡格諾教徒同天主教徒享有同等的擔(dān)任官職的權(quán)利，胡格諾教徒有權(quán)召集自己宗教會(huì)議和

59、政治集會(huì)。敕令附有一項(xiàng)秘密條款，即允許胡格諾教徒保留約二百個(gè)設(shè)防城堡，時(shí)限8年。南特敕令是西歐第一個(gè)對(duì)異教寬容的條例。但南特敕令遭到羅馬教皇和天主教會(huì)的激烈反對(duì)。1685年被法王路易十四完全廢除。91意大利戰(zhàn)爭(zhēng) 14941559年法國(guó) 西班牙和神圣羅馬帝國(guó)爭(zhēng)奪意大 利的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)伴有其他西歐國(guó)家對(duì)意大利的政治干涉和意大利內(nèi)部各小國(guó)之間的紛爭(zhēng)。法國(guó)專制政府為替本國(guó)封建貴族掠奪土地和財(cái)富，并為商人鞏固在地中海的貿(mào)易地位，于是發(fā)動(dòng)意大利戰(zhàn)爭(zhēng)。意大利的四分五裂使其有機(jī)可乘。西班牙和神圣羅馬帝國(guó)早已把富庶的意大利看作是自己的領(lǐng)地，法國(guó)的入侵，必引起兩國(guó)的干涉。因此意大利便成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。1494年法

60、王查理八世率軍侵入意大利，但在1525年被西班牙打敗。1526年簽訂和約，法國(guó)放棄對(duì)意大利的領(lǐng)土要求，但法國(guó)不久毀約，雙方再戰(zhàn)，直到1559年法國(guó)與西班牙簽訂卡托坎布累齊和約，法國(guó)放棄在意大利所占領(lǐng)的大部領(lǐng)土，西班牙則占領(lǐng)了意大利領(lǐng)土的大部。至此，意大利戰(zhàn)爭(zhēng)方告結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)使意大利人民的生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失。在法國(guó)，專制王權(quán)被削弱，大貴族乘機(jī)作亂，結(jié)果又導(dǎo)致了三十余年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。92（二）英國(guó)都鐸王朝的專制制度1.手工工場(chǎng)的發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易的增長(zhǎng) 2.圈地運(yùn)動(dòng) 3.社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化 4.專制統(tǒng)治宗教改革 5.重商主義和反對(duì)西班牙的斗爭(zhēng) 6.血腥立法和凱特起義 93圈地運(yùn)動(dòng) 貴族用暴力大規(guī)模剝奪農(nóng)民