民俗學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

1、 10/10 【民俗學(xué)概論】 復(fù)習(xí)資料一 、民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。是民間文化中帶有集體性、傳承性模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。是不死的活化石。 一切民俗都屬于民間文化，但不是一切民間文化都是民俗。分為 經(jīng)濟(jì)民俗 ，社會(huì)民俗，信仰民俗，游藝民俗。二 、民俗學(xué)：以民間風(fēng)俗為研究對(duì)象的人文科學(xué)。三 、民俗學(xué)的性質(zhì)：1、由于研究范圍廣，故有交叉學(xué)科的性質(zhì)。與歷史學(xué)，考古學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等交叉。2、是一門(mén)其他學(xué)科無(wú)法代替的科學(xué)，故有獨(dú)立的學(xué)科性質(zhì)。四 、民俗學(xué)的任務(wù)：1、以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收

2、集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)，2、當(dāng)前任務(wù)，建立獨(dú)立的學(xué)科體系，使這門(mén)年輕的學(xué)科獲得更為廣泛的認(rèn)可，并在大學(xué)里獨(dú)立發(fā)展。3、幫助我們認(rèn)識(shí)民族歷史與文化傳統(tǒng)，解釋和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。五 、民俗的基本特征：1、集體性，是指民俗在產(chǎn)生、流傳過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。2、模式性，也稱為類(lèi)型性或社會(huì)性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的彼此相似性。3、傳承性，是民俗文化在時(shí)間上的縱向延續(xù)過(guò)程，體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展。4、擴(kuò)布性，是民俗文化在空間上的橫向傳播過(guò)程，也指民俗文化在空間伸展上的蔓延

3、性5、穩(wěn)定性，指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)隨著人們的生產(chǎn)和生活方式的穩(wěn)定而相對(duì)地固定下來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?、變異性，是指民俗文化在傳承和擴(kuò)布過(guò)程中引起內(nèi)容和形式上的變化。又稱為模式性7、規(guī)范性，協(xié)調(diào)生活，調(diào)整觀念和行為8、服務(wù)性，服務(wù)社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)民眾心理滿足其審美的需要六、民俗的社會(huì)功能：民俗的功能是指它在人類(lèi)社會(huì)生活中的作用。1、教化功能，是指民俗在個(gè)人行為過(guò)程中的教育和潛移默化的作用。2、規(guī)范功能，是指民俗對(duì)社會(huì)成員的行為方式所具有的約束和控制作用。3、審美功能，指民俗能對(duì)社會(huì)成員心理產(chǎn)生悅耳悅目和悅神悅意的審美作用。4、維系功能，指民俗統(tǒng)一人們的行為與思想，使社會(huì)成員保

4、持向心力和凝聚力。5、調(diào)節(jié)功能，指通過(guò)民俗活動(dòng)中的娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人?lèi)社會(huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。6、社會(huì)調(diào)節(jié)和控制功能。指民俗通過(guò)自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對(duì)其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)所具有的約束作用，通過(guò)對(duì)社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，以維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)民眾群體利益的一種社會(huì)管理效應(yīng)七、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的產(chǎn)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗是伴隨古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的文化產(chǎn)物，既是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是指導(dǎo)生產(chǎn)的手段。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特征1.地域性和季節(jié)性 2.功利性 3.技藝性 4.保守性與穩(wěn)定性 5.經(jīng)驗(yàn)性 6.田

5、園性三、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的類(lèi)型（一）農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗（二）占天象、測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗（三）卜農(nóng)事豐欠、祈福習(xí)俗（四）農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀的習(xí)俗（五）祭田神、先農(nóng)和社神的習(xí)俗（六）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的習(xí)俗（七）農(nóng)業(yè)娛樂(lè)風(fēng)俗習(xí)慣七、工匠民俗1、工匠的技藝傳承，百工五法，是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的的創(chuàng)造，指規(guī)矩繩水懸，百工五法的運(yùn)用，構(gòu)成了我國(guó)工匠生產(chǎn)技藝最基本的民俗形態(tài)。我國(guó)建筑藝術(shù)風(fēng)格的斗拱飛檐正是中國(guó)工匠技藝傳承最精華的部分，作為最具東方建筑風(fēng)格的代表性特征被列入世界建筑藝術(shù)史是我國(guó)工匠對(duì)人類(lèi)建筑藝術(shù)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。營(yíng)造寺院，廟宇和宮殿的木匠古代稱為大工，是同類(lèi)匠人中水平最高的。此外，文房四寶是中國(guó)傳統(tǒng)的文

6、化用品，其中以湖筆、徽墨、宣紙、端硯最為有名工匠的行業(yè)習(xí)俗師承制度，指選徒、拜師、傳藝到出師，各行業(yè)都有自己的一套規(guī)矩。師傅對(duì)徒弟采用的家長(zhǎng)式管制，具有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性職業(yè)行話，是各行工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密、內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造傳承的一種行業(yè)用語(yǔ)，外行人很難明白其中含義行業(yè)禁忌，各行工匠都有自己特殊的語(yǔ)言禁忌和行為禁忌祖師崇拜，反映了各行工匠對(duì)本行業(yè)開(kāi)創(chuàng)者活記憶超群者的懷念和崇拜，祖師多為有身份有地位之人，借此抬高身價(jià)。3 、工匠民俗的特點(diǎn)，(一)師承關(guān)系的系譜性（二）技術(shù)傳授的封閉性（三）生產(chǎn)活動(dòng)的神秘性八、商業(yè)與交通民俗一、商業(yè)的民俗特點(diǎn)：集市、行商、坐商（一）集市的民俗原始的集

7、市民俗經(jīng)歷了四種形態(tài)：原始的無(wú)言交易、按需進(jìn)行的自然交易、按數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)行的等價(jià)交易、用商品媒介和支付手段進(jìn)行交易。（二）商的民俗中國(guó)傳統(tǒng)的商的民俗包括居間商、行商、坐商三種。（三）市、商的民俗標(biāo)志在古代，市的民俗標(biāo)志以市聲為代表，傳統(tǒng)的商的民俗標(biāo)志主要表現(xiàn)在招幌、字號(hào)牌匾、店堂標(biāo)牌、商標(biāo)、廣告等方面。二、交通運(yùn)輸民俗的民俗特點(diǎn)（一）傳統(tǒng)的交通設(shè)施及運(yùn)輸工具：絲綢之路、西蜀棧道（二）交通運(yùn)輸?shù)拿袼滋攸c(diǎn)八、飲食民俗，飲食民俗是指有關(guān)飲料和食物在加工、制作和食用的過(guò)程中所形成的習(xí)俗1、成因 經(jīng)濟(jì)原因 :各地出產(chǎn)不同 自然條件的原因 :東辣西酸南甜北咸 民族原因 ：民族特色 宗教信仰的原因 ：教義、

8、戒律。2、階段 生食 ；熟食 ；烹調(diào) 烹調(diào)是在熟食的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 3、飲食結(jié)構(gòu)和類(lèi)型 （一) 飲食結(jié)構(gòu) 是指日常生活中一日三餐的主食、菜肴和飲料的配置方式。菜肴 是飲食結(jié)構(gòu)的重要組成部分。菜是蔬菜的總稱；肴是煮熟的魚(yú)、肉。菜肴即指飲食結(jié)構(gòu)中的素菜和葷菜。 在日常生活中，用來(lái)配制菜肴的原料有蔬菜、魚(yú)、肉、禽蛋、調(diào)味品四類(lèi)。 飲料，常常作為飲食結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，在生活中也不可或缺。飲料有酒、茶、奶等，其中又以酒和茶為主。（二）種類(lèi) 日常食俗 節(jié)日食俗 祭祀食俗 待客食俗 特殊食俗4、飲食的慣制日常生活需要的飲食慣制 歲時(shí)節(jié)日的飲食慣制 禮儀飲食慣制 信仰上的飲食慣制 5、八大菜系簡(jiǎn)介廣東菜簡(jiǎn)稱粵菜

9、由廣州、潮州、東江客家菜三種地方菜構(gòu)成。四川菜簡(jiǎn)稱川菜 北菜川烹、南菜川味的特點(diǎn)，享有“食在中國(guó)，味在四川”的美譽(yù)。講究色、香、味、形，以味的多、廣、厚著稱。山東菜簡(jiǎn)稱魯菜，也是黃河流域烹飪文化的代表。 山東菜可分為濟(jì)南風(fēng)味菜、膠東風(fēng)味菜、孔府菜和其他地區(qū)風(fēng)味菜蘇菜簡(jiǎn)稱蘇菜，以蘇州和揚(yáng)州菜為代表浙江菜簡(jiǎn)稱浙菜，是浙江地方風(fēng)味菜系。福建菜俗稱閩菜，以福州菜為代表，素以制作細(xì)巧、色調(diào)美觀、調(diào)味清鮮著稱。湖南菜又稱湘菜，以腴滑肥潤(rùn)為主，多將辣椒當(dāng)主菜食用徽菜是安徽菜的簡(jiǎn)稱，又叫皖菜，主要由皖南、沿江和沿淮三方菜式組成（吉菜是吉林菜的總稱。被一些人士譽(yù)為八大菜系的“九妹”。）九、服飾民俗 服飾是人類(lèi)特

10、有的文化現(xiàn)象。有關(guān)體外部裝飾的總稱，作為物質(zhì)文化，它是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神文化，它又是人們政治、宗教、哲學(xué)、倫理、審美等觀念的結(jié)晶。服飾民俗是一個(gè)地區(qū)生活風(fēng)尚的表征，服、飾結(jié)合的民俗，既指衣飾，也含穿著者的行為和文化習(xí)慣。構(gòu)成要素有：質(zhì)，形，飾，色，畫(huà)1、服飾及構(gòu)成，服飾具有兩重民俗性格，一是保護(hù)身體，二是裝飾。服飾主要包括下述四類(lèi)。(1)衣著內(nèi)容，用不同質(zhì)料如棉、麻、絲綢、毛紡、等(2)各種附加的裝飾物內(nèi)容。頭發(fā)的裝飾物如夾、耳部裝飾物如耳環(huán)、等。(3)對(duì)人體自身的裝飾物內(nèi)容，梳各種發(fā)式、束胸 、纏足、紋面、紋身等(4)具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日常用品內(nèi)容，各種佩刀、各種扇

11、等2、服飾民俗的產(chǎn)生和發(fā)展（四個(gè)階段） 第一階段，以遮身蔽體，防寒御暑為主要目的。第二階段，服飾除用遮身蔽體之外還以適應(yīng)生產(chǎn)需要為主要目的 第三階段，服飾成為社會(huì)角色和等級(jí)身分的標(biāo)志。第四階段，服飾除具有上述功能外，還能反映出某些社會(huì)觀念、政治觀念方面的變化。3、影響服飾民俗的主要因素性別 年齡 職業(yè) 地位 用途 民族 季節(jié) 質(zhì)料 色彩 樣式 工藝 4、服飾民俗的文化內(nèi)涵（1）崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常，人生四禮誕生禮，小孩戴長(zhǎng)命鎖、銀圈等；成年禮加冠；婚禮結(jié)婚服飾用紅色；喪禮白色；五服（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻（2）求吉心理 例如 虎頭帽等（3）表現(xiàn)民族的自我意識(shí)（4）成為某種政治觀念的載體

12、5、服飾變化的因素：（1）、各民族之間的文化交流。 （2）、在歷史發(fā)展中因生活條件和社會(huì)觀念的改變而影響到服飾的改變6 、服飾承載觀念的變化與構(gòu)成服飾要素的變化么相互作用，互為因果，基本趨向是在人類(lèi)社會(huì)早期服飾的變化主要來(lái)自構(gòu)成要素的變化，在人類(lèi)跨入文明時(shí)代之后，服飾的變化主要來(lái)自觀念的變化。7、漢族服飾特征：a、五中正色青紅皂白黃b神秘的中國(guó)術(shù)c、由抽象到寫(xiě)實(shí)的衣服圖案。十、服飾民俗的文化內(nèi)涵1、崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常祖先崇拜與儒家的禮儀倫常相結(jié)合而形成的社會(huì)意識(shí)就成為了中國(guó)文化的核心，在人生禮儀中有誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮、這四次重大禮儀的換裝都體現(xiàn)了中國(guó)禮儀倫常和崇宗敬祖的觀念，如嬰兒

13、服飾特點(diǎn)是掛銀圈、玉鎖之類(lèi)佩物以保命護(hù)魂，成年禮中男子加冠，女子加 彝族還有穿裙子儀式（開(kāi)襟），結(jié)婚最重要的意義是繁衍子孫，所以紅色成為婚禮的基本基調(diào)，新娘服裝基本都離不開(kāi)紅色，倫常觀念在喪服中體現(xiàn)尤為明顯，我國(guó)古代喪服分為五種：斬衰、齊衰、大功、小功，緦麻2、求吉心理。求福趨吉，一種最普遍的心里趨向，各民族上的圖案飾文多為與求福趨的心理趨向有聯(lián)系。如漢族孩子端午穿王青衣，帶虎頭帽，彝族婦女帶雞冠帽等3、表現(xiàn)民族的自我意識(shí)。民族自我意識(shí)是各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。服飾屬于這種各民族獨(dú)有的心理狀態(tài)的視覺(jué)符號(hào)，有利于增強(qiáng)民族之間的內(nèi)聚性和認(rèn)同心理4、成為某種

14、政治觀念的載體。服飾十分敏感的反映著政治觀念的變化，如在辛亥革命推翻清王朝政府之后，剪辮子和穿中山服，新中國(guó)建立后，男穿中山裝，女穿列寧裝，顏色一律灰藍(lán)二色，十年浩劫期間，草綠色軍裝遍天下，改革開(kāi)放后，人們的服裝多姿多彩，服飾豐富起來(lái)。新中國(guó)成后，男子穿中山裝（民國(guó)憲法、三民主義）；西裝夾克流行是改革開(kāi)放的符號(hào)。十一、 居住建筑民俗：1、居住建筑民俗： 是指一個(gè)國(guó)家、民族或地域的廣大民眾在居住活動(dòng)中所創(chuàng)造、享用和傳承的屬于本群體的獨(dú)特的民俗習(xí)慣模式。如居所新建時(shí)的一系列儀式，居所內(nèi)部物品的擺設(shè)，家庭成員住房的分配以及住房之間的相互協(xié)調(diào)等等。2、居住民俗的文化內(nèi)涵：（1）實(shí)用性 （2）藝術(shù)性 （

15、3）倫理性 （4）宗教性3、漢族的居住民俗：（1）北方氣候干燥寒冷，多建造土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)的房子，居住空間主要是在地面，以北京的四合院為最主要的代表。（2）南方氣候炎熱，潮濕多雨，以干欄式建筑為主，干欄式建筑的共同特點(diǎn)是用充足的通風(fēng)條件保持房屋的干燥。以干欄式建筑為主的有傣族、壯族、土家族、基諾族、苗族（吊腳樓）等少數(shù)民族。4、四合院：是中國(guó)最典型的居民建筑，充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)觀念：（1）封閉觀念的符號(hào) （2）家長(zhǎng)制的符號(hào) （3）中國(guó)人倫理的符號(hào) （4）融匯親緣感情，增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)5、居住民俗中有三個(gè)宗旨：第一，選擇房屋基址時(shí)，追求物質(zhì)和精神生活上都能滿意的環(huán)境；第二，處理房屋的形態(tài)和

16、布局，如朝向、位置、出入口、道路等因素，使之“合理化”；第三，用一些符號(hào)來(lái)避兇趨吉。 6、中國(guó)的居民建筑，具有一些共同的民俗特點(diǎn)：（1） 聚族而居。聚族而居有兩種形式。一種是全族聚居于房屋互相通連的村落之中。房屋相連的程度達(dá)到“下雨不濕鞋”。另一種是全族居于一村，但住房并不通連。基諾族的大房子，就屬于這類(lèi)型。（2）房屋式樣大體相同。這是中國(guó)居住建筑最突出的特點(diǎn)。（3）城鎮(zhèn)附近有長(zhǎng)亭而無(wú)旅社。漢書(shū).元帝紀(jì)云：“安土重遷，黎民之性，骨肉相附，人情所愿也”。安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易移居他處，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在居住上的表現(xiàn)。因安于本鄉(xiāng)本土，故城郊不需要旅社，多設(shè)長(zhǎng)亭。許多描繪親人分離悲痛的動(dòng)人故事多發(fā)生于長(zhǎng)亭

17、。（4）民房低于官府。老北京的民房全是平房，而且比較低矮。因?yàn)榘匆?guī)定，民房只能低于皇宮，等而次之，各縣的民房也只能低于縣衙門(mén)。所以官府民房的高度有明顯差別。（5）中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見(jiàn)。“太極”和“八卦”是我國(guó)古代哲學(xué)智慧的結(jié)晶。但在長(zhǎng)期流傳中，它們又成為了我國(guó)神秘文化的重要組成部分。在居住和建筑民俗中，它們也起著重要作用。寺廟和居民建筑的中梁、門(mén)頭和廟堂頂部，多畫(huà)有“太極”和“八卦”。古代建筑一般都是背陰向陽(yáng)，即坐北朝南，這除了便于充分利用陽(yáng)光之外，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有直接關(guān)系。按中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，居中面陽(yáng)（南）為尊，面東西者次之，面北者最低。在住宅中，尊位是長(zhǎng)輩，住正房或上房，

18、兩側(cè)則為晚輩子媳所在。古代人們?cè)诮ㄖ课輹r(shí)，還十分注意所謂陰陽(yáng)適中，以利于延年益壽。十二、宗教組織民俗：是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。宗族由家庭組成。（一）宗教組織要素民俗1、族譜：是宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)之類(lèi)。2、祠堂是最基本的族產(chǎn)。3、族田是宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又稱莊田、義莊。4、宗族組織結(jié)構(gòu)的民俗：分家、立家、入族、合譜5、宗族成員參與的民俗活動(dòng)：1）按節(jié)候舉行的，如拜年、清明會(huì)、壽慶等2）擇吉日舉行的，如婚嫁、建房等3）隨機(jī)

19、發(fā)生而成員聞?dòng)嵡巴?，如生誕、喪葬、家族救助等（二）中國(guó)養(yǎng)老的方式：徹底劃分、輪流負(fù)擔(dān)、分?jǐn)偅ㄝ喕镱^）、幼子繼承十三、社團(tuán)和社團(tuán)組織民俗行會(huì)：行首（會(huì)長(zhǎng)）、值年（司年）、行業(yè)神、神廟、業(yè)務(wù)場(chǎng)所、成員、活動(dòng)、習(xí)俗慣制民間秘密組織：天師道（最早的民間宗教秘密組織）、天平道、白蓮教民間秘密結(jié)社：天地會(huì)、青、紅幫、錢(qián)會(huì)、老會(huì)、十姊妹社區(qū)組織：聯(lián)村組織、廟會(huì)十四、歲時(shí)節(jié)日民俗歲時(shí)節(jié)日：主要指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)節(jié)期的最初選擇：天象、氣象、物象節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力自然崇拜 2.靈魂崇拜 3.與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念

20、密切相關(guān)歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展神話傳說(shuō)的嵌入上層統(tǒng)治者的參與和提倡民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀宗教節(jié)日的滲透各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合歲時(shí)節(jié)日的民俗特點(diǎn)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色濃厚的倫理觀念與人情味節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性轉(zhuǎn)變 十五、人生禮儀：指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。1、人生禮儀的性質(zhì)：（1）人生禮是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分。（2）每一個(gè)人之所以經(jīng)歷人生禮儀，決定因素不只是他本人年齡和生理變化而且還是在他生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他的地位規(guī)定個(gè)角色認(rèn)可也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行認(rèn)可塑造的要求。(3)人生禮儀是

21、將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。（4）人生禮儀與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化相交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類(lèi)型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀。2、誕生禮儀（求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子）人一生的開(kāi)端禮，嬰兒出生需經(jīng)過(guò)誕生儀禮，才獲得社會(huì)中的地位，被社會(huì)認(rèn)為真正意義上的“人”（1）求子儀式：a向神靈祈子，最普遍的求子方式 b有旁人送子 c性器崇拜與性行為模仿巫術(shù)（2）孕期習(xí)俗：a孕婦禁忌 b孕期饋送 c接生方式（3）慶賀生子：a 生命降生儀式：“洗三” b進(jìn)入人群儀式：“滿月” c預(yù)卜前程的儀式：“周歲”3、婚姻禮儀：男女雙方通過(guò)結(jié)婚而組成一個(gè)新的家庭，必須得

22、到社會(huì)的認(rèn)可。婚姻形態(tài)中一般是一夫一妻（1）特殊的婚姻形態(tài)：搶婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、冥婚、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚、典妻、不落夫家、表親婚（2）結(jié)婚禮儀的過(guò)程：a 相親、訂婚階段：媒、帖、聘的含義 b迎娶階段：祈求吉祥、多生貴子的祝愿 c婚禮后，姻親關(guān)系的認(rèn)可。經(jīng)過(guò)這一系列活動(dòng)，雙方的姻親關(guān)系才算正式確立，才得到認(rèn)可 4.成年儀禮（1）成年禮的意義（2）成年禮的規(guī)范與特征a.年齡規(guī)定b.成年禮的性別區(qū)分c.成年禮中的考驗(yàn)d.成熟標(biāo)志 5.喪葬儀禮喪葬過(guò)程：初終、招魂、設(shè)床、沐浴、更衣（小斂）、報(bào)喪、大斂、選墓、落葬喪葬方式：土葬、水葬、天葬、樹(shù)葬、墓葬、塔葬、懸棺葬、火葬、甕葬十六、信仰對(duì)象（1）、靈魂在

23、對(duì)超自然力的崇拜中，靈魂崇拜是最基本的崇拜，靈魂被認(rèn)為是居于人的軀體以及各種物體內(nèi)，并起著主宰和支配作用的一種超自然體，具有超自然的神秘力量。靈魂崇拜對(duì)象包括生魂、游魂、轉(zhuǎn)生魂三種。（2）、自然神自然崇拜就是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。所崇拜的對(duì)象有天象、火與火神、水與水神、山與山神、石與石神、土地、動(dòng)物、植物等。（3）、圖騰圖騰是古代自然信仰及動(dòng)植物信仰發(fā)展起來(lái)的一種原始氏族標(biāo)志的信仰形式。4、祖先神靈祖先崇拜是由聯(lián)想形成的虛幻事物，進(jìn)而發(fā)展成為幻想物的觀念，相信祖靈能保佑或危害子孫的信念及其行為。祖先崇拜包括祖先神、鬼靈觀，這兩種崇拜對(duì)象也反映了人類(lèi)祖先崇拜的歷程。5、行業(yè)神行業(yè)神是指各

24、行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護(hù)神。6、生育神生育神是主宰生育諸神的總稱。生育神大多起源于史前時(shí)代的女神。信仰媒介巫 、薩滿巫的種類(lèi)：巫 、祭司、術(shù)士巫的職能：a.預(yù)測(cè)人的命運(yùn)好換 b.主持祭祀活動(dòng) c.驅(qū)疫求吉巫術(shù) d.主持人生禮儀 E.主持神判，處理糾紛十八、民俗信仰的基本特征民俗信仰有突出的功利性民俗信仰有強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性民俗信仰有較強(qiáng)的包容性民俗信仰有較大的滲透性民俗信仰的俗信化趨勢(shì)十九、神話定義：神們活動(dòng)的故事，是關(guān)于宇宙、人類(lèi)死亡和文化起源的，神圣的被古人認(rèn)為更真實(shí)，以散文形式敘述的故事。神話的種類(lèi)：a天地開(kāi)辟和人類(lèi)起神話 b.自然起源神話 c.洪水和人類(lèi)再繁衍神話 d.圖騰

25、神話 e.神和神性英雄神話 f.文化起源神話二十、傳說(shuō)定義：關(guān)于特定的人、地、物、事得口頭故事。分類(lèi)：a.人物傳說(shuō) b.地方傳說(shuō) c.史事傳說(shuō) d.動(dòng)植物和某些自然現(xiàn)象的傳說(shuō) E.關(guān)于各種風(fēng)俗、土特產(chǎn)。民間工藝等的傳說(shuō)二十一、口頭講訴家的特點(diǎn)：他們每個(gè)人都是一個(gè)故事的集散點(diǎn).他們對(duì)故事穩(wěn)定性和完整性的形成與保持起著重要作用某些講訴家對(duì)故事的更新與發(fā)展起著一定作用4.故事的價(jià)值：文化價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值二十二、民間口頭文學(xué)，是民眾精神文化的主要組成部分，在長(zhǎng)期階級(jí)社會(huì)里流行與廣大人民群眾之中，反映了他們的生活和思想感情。作為學(xué)術(shù)名詞，是在五四新文化之后才出現(xiàn)流行的。他是人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)，是

26、人民的口頭創(chuàng)作。最重要的特征是口頭性。1、民間詩(shī)歌的體式從兩言體到四言體再到五言四句體的日趨成熟，唐代七言四句體。2、民間詩(shī)歌的表現(xiàn)手法（1）韻法復(fù)雜多樣,除了常見(jiàn)的如漢族、仫佬族、土家族在句末用尾韻外，還有用頭韻，如蒙古族、哈薩克族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族。常用腰韻的傈僳族、佤族。頭尾都押韻侗族、土族；腰尾韻的毛南族。（2）句子與句子之間的押韻（3）民間詩(shī)歌表現(xiàn)手法豐富多彩，有比興、夸張、重疊、對(duì)比、諧音雙關(guān)、擬人。（4）幻想性手法不以故事的驚險(xiǎn)曲折引入、而是借助語(yǔ)言韻律、節(jié)奏來(lái)對(duì)人物做抒情性描繪和鋪敘，是口頭英雄敘事詩(shī)的傳統(tǒng)手法。3、民間詩(shī)歌的功能：它是民眾自我表現(xiàn)、自我教育、自我欣賞、自我?jiàn)?/p>

27、樂(lè)的文化工具，具有最直接的人民性，并有多方面的功能：1、宣泄與補(bǔ)償功能。即：講想講的事，抒想抒的情，以求得感情滿足，心理平衡。如十二月長(zhǎng)工歌、十八大姐九歲郎、寡婦苦、哭嫁歌及大量的長(zhǎng)短情歌，盡情傾訴著人們甜酸苦辣的復(fù)雜情感?！俺獋€(gè)山歌當(dāng)老婆”、游悲中玉龍第三國(guó)美秒情景的描繪，使現(xiàn)實(shí)未得到的在想象中得到補(bǔ)償。2、教化、模塑與規(guī)范功能。教誨、游戲、語(yǔ)言訓(xùn)練等兒歌，通過(guò)寓教于樂(lè)，起著重要的教化、規(guī)范作用。不少祭祖祀神的儀式歌，特別是原始性敘事歌和各種民俗節(jié)日習(xí)俗歌，發(fā)揮著“照祖先與神說(shuō)的做”的規(guī)范模塑功能?！拔覀冇泄餐嫦取钡纳顚觽鹘y(tǒng)民俗心理，在集群中能產(chǎn)生甚大的凝聚向心力。如早期的格薩爾，在后來(lái)的

28、演唱，神秘性有所減弱，但在人民的生活中，仍能發(fā)揮其“生活大百科全書(shū)”式的教化、教養(yǎng)作用。3、最為直接的社會(huì)實(shí)用功能。勞動(dòng)歌薅草鑼鼓等，起著直接指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞斗志、解除疲勞的作用。瑤族的石碑話、侗族的款詞、苗族的理詞等，履行著法律和民間習(xí)慣法的職能。4、特殊的認(rèn)識(shí)功能?？趥髅耖g詩(shī)歌，獨(dú)特地伴隨著人們的歷史與多方面的民俗生活，具有重要認(rèn)識(shí)價(jià)值。有些原始性敘事長(zhǎng)詩(shī)，被稱為民族的“古根”、“跟譜”、“口傳歷史教科書(shū)”等。而融于語(yǔ)言、歷史、民俗、宗教、音樂(lè)等于一體的長(zhǎng)篇英雄敘事詩(shī)，則獲得了“民族生活大百科全書(shū)性質(zhì)”的美譽(yù)。5、各類(lèi)活態(tài)民間詩(shī)歌，在分別體現(xiàn)以上功能的同時(shí)，幾乎都具有強(qiáng)弱不同的娛樂(lè)

29、性能。那如風(fēng)行水上的天籟之音，優(yōu)美動(dòng)人的旋律，富于韻律的語(yǔ)言節(jié)奏，都能給人以美感。即使是目的在于娛神的祭歌、喪葬期間的歌舞、以及哭調(diào)唱的“哭嫁歌”，也都蘊(yùn)含著娛樂(lè)的功能，而且隨著人們現(xiàn)代生活的發(fā)展，而日益強(qiáng)化。二十三、民間語(yǔ)言的性質(zhì)民間語(yǔ)言的概念：廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭用語(yǔ)，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語(yǔ)。民間語(yǔ)言的特點(diǎn)：全民性、社會(huì)分化性中國(guó)七大方言區(qū)：北方方言、吳方言、贛方言、湘方言、客家方言、粵方言、閩方言二十四、常用的民間熟語(yǔ)：俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、流行語(yǔ)、稱謂語(yǔ)二十五、特用型民間熟語(yǔ)：行話、黑話與暗語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、忌諱語(yǔ)、咒語(yǔ)、繞口令二十六、民間藝術(shù)民間音樂(lè)民間音樂(lè)

30、分為：民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人雅士音樂(lè)、祭祀音樂(lè)3.民間音樂(lè)的種類(lèi)：號(hào)子、山歌、田歌、小調(diào)4.民間器樂(lè)的表現(xiàn)形式：獨(dú)奏、合奏5.民間說(shuō)唱音樂(lè)的結(jié)構(gòu)：曲牌體、板腔體、單曲體民間舞蹈民間舞蹈的分布：南方的花鼓、花燈、采茶；北方的四大秧歌。民間舞蹈的社會(huì)功能：有著很強(qiáng)的娛樂(lè)作用，以滿足民眾審美和情感宣泄的需要.傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的功能傳授人類(lèi)自身生產(chǎn)的知識(shí)，激起兩性之間情感交流的功能民間戲曲的類(lèi)型：宗教戲劇類(lèi)、花鼓、采茶類(lèi)、秧歌類(lèi)、說(shuō)唱類(lèi)、傀儡、影戲類(lèi)民間工藝美術(shù)民間美術(shù)源于民眾的物質(zhì)生活需要民間工藝美術(shù)是民眾精神需求的產(chǎn)物二十七、民間游戲娛樂(lè)民間游戲娛樂(lè)的起源：起源于宗教 2.起源于勞動(dòng) 3.起源于巫術(shù) 4.起源于兵事民間游戲娛樂(lè)的特征娛樂(lè)性與競(jìng)技性 2.階層性與對(duì)象性 3.地域性與民族性民間游戲娛樂(lè)的功能1.教育少年兒童（