《禪與經(jīng)營(yíng)之道》大愿法師第一版教學(xué)內(nèi)容

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。禪與經(jīng)營(yíng)之道大愿法師第一版-禪與經(jīng)營(yíng)之道主持人介紹主辦單位和與會(huì)嘉賓時(shí)光到了二十一世紀(jì)，二十一世紀(jì)是一個(gè)機(jī)遇和危機(jī)并存的時(shí)代，物質(zhì)文明不斷地發(fā)展，科學(xué)不斷地進(jìn)步，但同時(shí)我們也面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，比如說(shuō)油價(jià)高企危機(jī)，和我們的企業(yè)很難可持續(xù)性發(fā)展的危機(jī)在上世紀(jì)七十年代，全球有一位非常知名的智者，也是世界上最有名的歷史學(xué)家湯恩比教授，在他展望二十一世紀(jì)的書中，對(duì)今天我們面臨的危機(jī)曾經(jīng)做過(guò)非常精辟的預(yù)測(cè)和分析論斷，最后他得出一個(gè)結(jié)論真正要拯救全球危機(jī)需要我們中國(guó)的儒教，以及大乘佛法的智慧。他說(shuō)：“如果來(lái)生可以做出

2、選擇的話，我愿意選擇降生在中國(guó)?！钡拇_，在日本有一位經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助，他曾經(jīng)有一句名言：在企業(yè)的管理中最高的智慧，就是禪即管理，工作場(chǎng)所就是修行的道場(chǎng)。我相信在座的各位很有智慧的企業(yè)家朋友，各位禪文化愛好者，你們是帶著一些疑問(wèn)，帶著一些思索來(lái)到這個(gè)會(huì)場(chǎng)，來(lái)參與我們這次禪與經(jīng)營(yíng)之道的講座。在此非常感謝鳳凰生活周刊創(chuàng)辦的“鳳凰大講堂”，在今天華南理工大學(xué)逸夫科學(xué)館報(bào)告廳，特別邀請(qǐng)了廣東六祖寺方丈大愿法師為我們民營(yíng)企業(yè)家和禪文化愛好者來(lái)主講禪與經(jīng)營(yíng)之道。本次講座是由羊城晚報(bào)集團(tuán)、鳳凰生活周刊、廣州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)和廣東華文國(guó)學(xué)研究院主辦。協(xié)辦單位有廣東江南理工教育集團(tuán)、“禪之路”禪修中心、廣州市

3、豐源文化傳播有限公司、廣東私立華聯(lián)大學(xué)國(guó)學(xué)研究所、深圳世代星緣珠寶有限公司。媒體的支持單位有羊城晚報(bào)、廣東電視臺(tái)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)報(bào)、亞太經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)、華人報(bào)、廣州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究雜志、金羊網(wǎng)、新浪網(wǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、商業(yè)美術(shù)人才網(wǎng)、中國(guó)禪宗六祖文化網(wǎng)等。這次講座是社會(huì)公益性的，得到了社會(huì)各界朋友的大力支持，在此我首先代表主辦單位向大力支持本次活動(dòng)的廣東江南理工教育集團(tuán)董事長(zhǎng)梁雯斌先生、深圳世代星緣珠寶有限公司董事長(zhǎng)李世標(biāo)先生和廣州市豐源文化傳播有限公司總經(jīng)理黎明先生表示衷心的感謝！特別要感謝的是本次講座的主講嘉賓釋大愿法師，能來(lái)廣州為企業(yè)家朋友和禪文化愛好者講授禪與經(jīng)營(yíng)之道！這是我們的緣分，更是我們?cè)谧魑皇鈩?/p>

4、的福分。在開講之前，請(qǐng)?jiān)试S我介紹一下出席本次講座的主辦單位領(lǐng)導(dǎo)和特邀嘉賓：鳳凰生活周刊高級(jí)顧問(wèn)、原廣州新聞出版局局長(zhǎng)、社會(huì)文化名人、廣州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝聘如先生，鳳凰生活周刊主編陳小平先生，鳳凰生活周刊執(zhí)行主編黃新平先生，“鳳凰生活大講堂”主任兼策劃周茂盛先生，廣州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)秘書長(zhǎng)張優(yōu)懷先生，廣東華文國(guó)學(xué)研究院理事長(zhǎng)、“禪之路”禪修中心創(chuàng)始人林小劍先生，廣東省社會(huì)科學(xué)院旅游研究所所長(zhǎng)、亞太經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)社長(zhǎng)莊偉光先生，廣東六祖寺法師釋登覺法師，廣東江南理工教育集團(tuán)董事長(zhǎng)梁雯斌先生，廣東江南理工教育集團(tuán)副董事長(zhǎng)、院長(zhǎng)馮海志教授，香港佛教慈善有限公司主席許成彪先生，新快報(bào)經(jīng)濟(jì)新聞中心

5、副主任蔣光敏女士，南派營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)首席架構(gòu)師范恒星先生，廣東省禪文化研究會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)楊靖先生，廣東商業(yè)美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)、廣州市豐源文化傳播有限公司總經(jīng)理黎明先生。因時(shí)間關(guān)系，有許多嘉賓就不一一介紹了。今天的講座大約需要兩個(gè)小時(shí)，其中會(huì)留半個(gè)小時(shí)作為互動(dòng)的時(shí)間，大家可以準(zhǔn)備好一些問(wèn)題，以及心里的疑惑，請(qǐng)教大愿法師。請(qǐng)?jiān)试S我以無(wú)比尊崇的心情來(lái)介紹本次講座的主講嘉賓釋大愿法師，他是我們中國(guó)年輕一代的佛教界高僧，原籍湖南，是廣東四會(huì)六祖寺方丈，現(xiàn)任廣東省肇慶市人大代表、茂名市政協(xié)委員、懷化市政協(xié)委員、廣東省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、廣東省文化學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、廣東省禪文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、全球華人聯(lián)合會(huì)佛文

6、化委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、廣東肇慶市佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、廣東茂名市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南懷化市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、鳳凰生活周刊禪文化高級(jí)顧問(wèn)等。大愿法師堅(jiān)持以多種形式和方便利益眾生，愛國(guó)愛教，嚴(yán)于律己，以出世的精神辦入世的事業(yè)，深發(fā)菩提心，為賑災(zāi)、扶貧、助學(xué)、助殘不遺余力，先后捐建了十幾所希望小學(xué)，資助了數(shù)百名貧困兒童讀書。今年512大地震發(fā)生后，在他的倡議下，募集了一百多萬(wàn)元善款和價(jià)值五十萬(wàn)元的災(zāi)區(qū)急需物資，并親自率代表奔赴四川災(zāi)區(qū)獻(xiàn)愛心，體現(xiàn)了大愿法師的一片慈悲之心與愛心。大愿法師去年曾講的禪與企業(yè)管理，備受廣大企業(yè)家的關(guān)注與喜愛。大愿法師今天主講的禪與經(jīng)營(yíng)之道，讓我們零距離聆聽和感悟禪的智慧。下面請(qǐng)

7、全體起立，以最熱烈的掌聲有請(qǐng)廣東四會(huì)六祖寺方丈大愿法師上臺(tái)為我們開示！引子尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，非常歡喜我們今天能夠諸上善人俱會(huì)一處，能夠相聚在“鳳凰生活大講堂”來(lái)共同探討禪的智慧。首先非常感恩此次眾多的主辦單位和協(xié)辦單位能夠成就這次的講座，讓大愿能夠有機(jī)會(huì)向在座的諸位領(lǐng)導(dǎo)和諸位嘉賓學(xué)習(xí)。大家都是人中之龍、人中之鳳，是在各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域之中的杰出人才，所以非常高興能夠有這么一次向大家請(qǐng)益的機(jī)會(huì)。佛教的華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！蔽以敢运鶎W(xué)到的佛法大海中的一滴作為對(duì)大家的法供養(yǎng)。同時(shí)也非常感恩我們此次的主持人非常精彩的主持。此次的講題是禪與經(jīng)營(yíng)之道。我們先來(lái)分享一則小故事。美國(guó)石油大

8、王保羅蓋帝在他的自傳之中提了一個(gè)非常有趣，并且發(fā)人深思的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“假設(shè)我們能夠?qū)⒛壳叭澜缢械默F(xiàn)金和所有的產(chǎn)業(yè)、物資，統(tǒng)統(tǒng)混合在一起來(lái)，非常均勻地分給全世界的每一個(gè)人，讓每一個(gè)人都得到完全相等的財(cái)富。但是半個(gè)小時(shí)以后，全球的這些財(cái)富均等的人們，他們的經(jīng)濟(jì)狀況開始有顯著的改變：有的人因?yàn)闆]有捍衛(wèi)自己財(cái)富的能力，而喪失了他分得的那一份；有的人會(huì)因?yàn)楹蕾€而輸光；有的人會(huì)因?yàn)槊つ客顿Y，而迅速地變得一文不名；還有一些人容易被人詐騙而迅速地破產(chǎn)財(cái)富的分配又會(huì)重新開始了，有些人的錢會(huì)變少，有些人的財(cái)富又會(huì)變得多起來(lái)。這種情形會(huì)隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而變得差別更大。兩三個(gè)月以后，這種貧富的差距會(huì)變得十分驚人。再

9、經(jīng)過(guò)一年以后，這個(gè)世界又會(huì)變得跟沒有均分財(cái)富之前一樣了：有錢的還是那些人，比較貧困的人們依然還是沒有什么改變?！彼@種觀點(diǎn)當(dāng)然可以探討，但是至少說(shuō)明一點(diǎn)：有很多人不懂得經(jīng)營(yíng)之道，沒有開發(fā)出自性本具的經(jīng)營(yíng)管理的智慧，所以今天我們共同來(lái)探討禪與經(jīng)營(yíng)之道。我們知道經(jīng)營(yíng)管理是需要具有大智慧的，而禪更是智慧中的智慧。千百年來(lái)，禪門之中經(jīng)典的公案里面都蘊(yùn)涵著最偉大的最深刻的經(jīng)營(yíng)管理的智慧。能夠成為我們中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)的思想動(dòng)力，也能夠成為我們所有的人經(jīng)營(yíng)人生、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化，乃至于解脫成佛的頓悟法門。今天想從經(jīng)營(yíng)之道的科學(xué)層次、藝術(shù)層次、哲學(xué)層次和信仰層次四個(gè)部分，來(lái)共同探討禪的智慧對(duì)于提升我們經(jīng)營(yíng)管理

10、水平的作用。經(jīng)營(yíng)之道的科學(xué)層次首先是經(jīng)營(yíng)之道的科學(xué)層次。有一些人每天都很忙碌，每天從早上雞叫忙到晚上鬼叫，但是效果并不理想，甚至于血本無(wú)歸，身心疲憊。而更多的企業(yè)都面臨著發(fā)展的瓶頸、成長(zhǎng)的煩惱，有一些企業(yè)為了聘請(qǐng)和留住高水平的職業(yè)經(jīng)理人會(huì)不惜血本，乃至于贈(zèng)送股份，但是關(guān)于高層經(jīng)理人離職、跳槽的現(xiàn)象是屢見不鮮，甚至于還有一些是挖企業(yè)的墻腳，集體離職。比如說(shuō)，以前小霸王的段永平，他離開小霸王去創(chuàng)建步步高的時(shí)候，小霸王的中層管理人員幾乎全部都投奔到步步高的門下；而創(chuàng)維的一百多號(hào)人馬也追隨陸強(qiáng)華集體跳槽到了高路華。留不住人才，這是企業(yè)成長(zhǎng)之中的一個(gè)困擾。還有一些企業(yè)是員工與管理層之間離心離德，管理層的

11、人員之中，又會(huì)互相排斥和攻擊，缺乏有凝聚力的團(tuán)隊(duì)。還有的企業(yè)，雖然會(huì)模仿西方的一些管理科學(xué)的理念，制定一些管理制度，還有非常完善的發(fā)展戰(zhàn)略，但是執(zhí)行力并不強(qiáng)。很多的企業(yè)都會(huì)感嘆，勞動(dòng)力成本不斷地提升，利潤(rùn)空間不斷縮小，錢越來(lái)越難賺，活越來(lái)越難干，人越來(lái)越留不住，路也越走越窄了。禪的智慧能夠給我們提供一些什么啟示，能夠讓我們更好地來(lái)留住人才，提高向心力和凝聚力？提高凝聚力的第一個(gè)方法吃虧是福我們先來(lái)分享一則禪宗的公案。日本禪宗有一位白隱禪師，修行非常高，大家公認(rèn)他是一位開悟的圣人，戒行也非常高潔。有一位信徒平時(shí)對(duì)他也非常崇拜，非常尊敬。但是有一天，這位信徒發(fā)現(xiàn)自己的女兒懷孕了，一再地追問(wèn)他的女兒

12、：“你肚子里面懷的到底是誰(shuí)的小孩？”他女兒被逼之下就說(shuō)：“是師父的小孩。”不久小孩就生下來(lái)了。這位信徒非常生氣，抱著剛剛出生的嬰兒沖到寺院去，把那嬰兒扔在禪師的床上，指著禪師的鼻子破口大罵：“偽君子，騙子”等等，說(shuō)了很多難聽的話。白隱禪師如如不動(dòng)。等他說(shuō)完以后，禪師只回答了一句話：“哦，是這樣子的嗎？”以后禪師就負(fù)責(zé)起撫養(yǎng)嬰孩的責(zé)任。嬰孩很小，要吃人奶，禪師每天抱著小孩出去，找那些有小孩的婦女，去乞討一些奶水來(lái)喂養(yǎng)這個(gè)小孩子。當(dāng)然就給人恥笑，給人辱罵，有很多的人不理解，就拿雞蛋、西紅柿來(lái)砸禪師。但是禪師把身體擦干凈，照樣還是繼續(xù)去做。這樣經(jīng)過(guò)差不多一年的時(shí)間。信徒女兒的男朋友本來(lái)是怕承擔(dān)責(zé)任，

13、所以逃跑到外地去了。他知道這件事情以后，良心發(fā)現(xiàn)，覺得非常難受，很慚愧，所以跑回來(lái)向這位信徒澄清了事情的真相。這位信徒很后悔、很慚愧，馬上拉著女兒和女婿到寺院來(lái)向白隱禪師懺悔：“師父，對(duì)不起！冤枉您了，不好意思?！狈磸?fù)地道歉。禪師仍然如如不動(dòng)。等他說(shuō)完以后，還是那句話：“哦，是這樣子的嗎？”最后信徒把這個(gè)小孩抱走了。此典故在佛教史上有記載，說(shuō)明禪師修行忍辱波羅蜜非常高，因此在全世界的佛教界之中都得到廣泛的贊嘆。所以說(shuō)“吃虧是福”。一般來(lái)說(shuō)，世間人的本性，是要去求利的。如果作為企業(yè)的管理者，我們吃點(diǎn)虧，讓其他人得利，就能夠最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性和提高凝聚力，就能夠使你的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。比方說(shuō)，正

14、泰集團(tuán)的南存輝就非常善于運(yùn)用這個(gè)方法，他先后四次進(jìn)行大規(guī)模的股權(quán)分流，從最初他擁有全部的股權(quán)，一直到后來(lái)他只持有28%的公司股權(quán)。表面看起來(lái)南存輝是吃了虧，把錢送到人家口袋里去了，其實(shí)不然，因?yàn)檫@整個(gè)的蛋糕做大了以后，自己相對(duì)的收益雖然是小了，但是絕對(duì)的收益卻大大提高了，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)與員工之間的雙贏之道。在湖南的懷化，流傳著這樣一件真實(shí)的事情。清朝時(shí)候，鄭板橋有一位遠(yuǎn)房親戚叫做鄭煊，有一次鄭煊做木材生意，把貨運(yùn)到湖南懷化的洪江。那個(gè)時(shí)代是用水運(yùn)，洪江是一個(gè)商貿(mào)的中心。哪里知道貨一運(yùn)到的時(shí)候，木材價(jià)格馬上狂跌，眼看就要血本無(wú)歸了，鄭煊憂心如焚。這時(shí)候鄭板橋送來(lái)一幅勉詞，題頭就是四個(gè)大字吃虧是福

15、。底下的內(nèi)容是：“滿者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己而利于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安，既平且安，福即是矣。”鄭煊認(rèn)真思考鄭板橋這個(gè)題詞，從中體會(huì)出人生盈虧的哲理，心情也就平靜了很多。誰(shuí)知道又過(guò)幾天，木材的價(jià)格又暴漲起來(lái)，所以鄭煊意外地發(fā)了財(cái)。他就將鄭板橋這個(gè)題詞作為家訓(xùn)，刻在家里面的照壁上來(lái)警示后人。我們現(xiàn)在如果去游覽洪江古商城，仍然可以看到當(dāng)時(shí)所刻的真跡。蒙牛集團(tuán)的牛根生也信奉此理念，經(jīng)常說(shuō)：“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”，“小勝憑智，大勝靠德?！碧岣吣哿Φ牡诙€(gè)方法制度建設(shè)提高凝聚力的第二個(gè)方法，就是制度建設(shè)。我們看世間，有很多千年古剎，但是我們看世間的百年企業(yè)多不多呢？不多。你看，洛陽(yáng)白馬寺創(chuàng)

16、建于公元67年，距離現(xiàn)在有1900多年了；南岳的方廣寺創(chuàng)建于公元503年，距離現(xiàn)在有1505年了，千年古剎是非常多。企業(yè)的壽命能夠維持多久呢？能夠過(guò)一百年以上的企業(yè)都非常少了。為什么千年古剎多，百年企業(yè)少？其間的原因在哪里？為什么中國(guó)佛教史上經(jīng)過(guò)了三武一宗的法難，佛教都還能夠迅速地恢復(fù)起來(lái)，而且還會(huì)有非常強(qiáng)的生命力？其中一個(gè)原因是佛教的寺院和僧團(tuán)以“六和敬”作為維系整個(gè)僧團(tuán)的根本制度。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：“行六和敬，是故能令僧寶不斷?！薄傲途础笔欠鹜觿?chuàng)建僧團(tuán)所制定的生活規(guī)范，具體內(nèi)容就是“身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”“身和同住”，就是在行為上不侵犯人；“口和無(wú)諍”，

17、是在語(yǔ)言上和諧無(wú)諍；“意和同悅”，是在精神上志同道合；“戒和同修”，是在法制上人人平等；“見和同解”，是在思想上建立共識(shí)；“利和同均”，是在利益上均衡分配。有“六和敬”這個(gè)根本的制度來(lái)約束整個(gè)僧團(tuán)，所以能夠維持正法久住。尤其是佛教的禪宗，發(fā)展到唐朝時(shí)候又出現(xiàn)了百丈清規(guī)等等更為完善的共住規(guī)約，目的都是成就一個(gè)和合的僧團(tuán)，使正法得以久住。同樣的，一個(gè)企業(yè)要能夠持久地發(fā)展也離不開和諧。我們看“六和敬”核心都是一個(gè)“和”，就是整個(gè)團(tuán)體的和諧與團(tuán)結(jié)，我們才能夠取得共同的成功和進(jìn)步。松下幸之助就非常重視團(tuán)體內(nèi)部的和諧，松下公司的企業(yè)規(guī)定中有這樣一條：“新員工一律先到寺院中打坐和抄寫佛經(jīng)”。然后就能夠?qū)T工

18、的這種忠孝守信，這些思想都轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于企業(yè)的忠誠(chéng)，之后整個(gè)企業(yè)就更加有凝聚力了。我們可以思考這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么美國(guó)僅用了兩百多年的時(shí)間就超過(guò)了我們五千年的成就，擁有今天的雄視世界、超強(qiáng)獨(dú)大的一方霸主地位，其中一個(gè)原因應(yīng)該是他從建國(guó)伊始就非常注重于制度建設(shè)，不斷地完善憲政。美國(guó)人更關(guān)注的不是如何培養(yǎng)一位好的總統(tǒng)，而是注重于怎樣產(chǎn)生好總統(tǒng)的程序，以及如果總統(tǒng)不夠優(yōu)秀的時(shí)候，他不會(huì)對(duì)于整個(gè)的國(guó)家造成大的動(dòng)蕩，這樣的一種機(jī)制。但是反觀我們中國(guó)的企業(yè)，很多企業(yè)的安危都是系于一個(gè)能人，或者創(chuàng)辦者的身上。當(dāng)經(jīng)營(yíng)發(fā)生困難的時(shí)候，大家都會(huì)習(xí)慣性地希望有一位能人能夠出來(lái)挽狂瀾于既倒，可以說(shuō)很多企業(yè)的開創(chuàng)者可能是一

19、個(gè)卓越的老板，他的鼎盛期往往就是本企業(yè)的壽命期。比方說(shuō)汪海，基本上他的鼎盛期一過(guò)，企業(yè)就衰退了。所以我們要能夠借鑒佛教“六和敬”的精神來(lái)建設(shè)企業(yè)的制度，我們從對(duì)人的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對(duì)于制度的關(guān)注，對(duì)于組織和流程的關(guān)注。有一個(gè)禪門公案說(shuō)，我們中國(guó)宋朝的時(shí)候，有位浮山法遠(yuǎn)禪師，他聽說(shuō)有一個(gè)寺院的大德長(zhǎng)老是開悟的圣者，就專程和幾位同伴去參學(xué)。去到以后，寺院的住持對(duì)他們非常地苛刻，其他幾位忍受不了就走了。浮山法遠(yuǎn)禪師愿意留下來(lái)，而且在寺院之中做最苦的事情典座，就是寺院里面專門給大眾來(lái)做飯、燒水，提供服務(wù)的這么一個(gè)職務(wù)。那時(shí)因?yàn)闂l件有限，寺院之中大家生活都不太好，很多法師的肚子經(jīng)常處在一種半饑餓狀態(tài)。好不容易

20、有一天，住持外出辦事去了，浮山法遠(yuǎn)禪師就私自從庫(kù)房里面拿了很多的油面出來(lái)讓大家吃好、吃飽。住持回來(lái)就問(wèn)：“是誰(shuí)做的？”浮山法遠(yuǎn)禪師敢于擔(dān)當(dāng)，說(shuō)：“我做的?！弊〕终f(shuō)：“那好，你賠。”把浮山法遠(yuǎn)禪師所有的三衣缽具，衣單費(fèi)，通通扣起來(lái)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠賠，住持就趕他走。他不肯走，住持就拿一桶冷水從頭頂淋下去，當(dāng)時(shí)是冬天的時(shí)候。浮山法遠(yuǎn)禪師就說(shuō)：“我是為求法而來(lái)，哪里是你一桶水就能夠把我淋走呢？”他雖然是不走，但是住持也不給房子他住。怎么辦呢？他仍然留在寺院的走廊上，天天在走廊上打坐。隔了半個(gè)月，住持偶然地出來(lái)散步，經(jīng)行，看到浮山法遠(yuǎn)禪師坐在走廊上，就又呵斥他了：“你怎么還沒走？一直在我們這里住了半個(gè)月，那

21、好，我沒有同意你住，你要交房租?！鼻返酶嗔?。我們可以想一想一個(gè)問(wèn)題，為什么在寺院是趕不走的法師？在企業(yè)是留不住的員工。為什么會(huì)剛剛相反呢？因?yàn)樗略旱姆◣熓菫榉ǘ鴣?lái)，為解脫而來(lái)。他的目標(biāo)不同。如果我們的企業(yè)只是以贏利為目的的話，老板和員工，大家都只會(huì)認(rèn)同自己的利益，最終也會(huì)歸屬于自己的利益，當(dāng)然就是一盤散沙。沒有認(rèn)同感，沒有歸屬感。世間有一些教材，有一些培訓(xùn)，好像北大、清華，很多高等學(xué)府都編有一些工商管理方面的教材，有些MBA教材也說(shuō)“企業(yè)以贏利為目的，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為目的?！蔽覀兩钊氲叵胍幌刖椭?，這種經(jīng)營(yíng)模式正是我們優(yōu)秀的員工留不住的一個(gè)根本原因。因?yàn)槔习寮热皇亲非罄麧?rùn)最大化，那么員工也

22、會(huì)去追求工資的最大化了，當(dāng)然他就會(huì)走向那些能夠提供更好待遇的企業(yè)，就會(huì)跳槽過(guò)去的。我們要真正地留住人才，需要的是什么？需要的是企業(yè)有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。否則，天天改來(lái)改去，今天是勞資科，明天是人力資源部，后天又變成一個(gè)什么新玩意了，變來(lái)變?nèi)?，始終都還是沒有什么大的用處。提高凝聚力的第三個(gè)方法建立愿景所以提高凝聚力的三個(gè)方法，第一，物質(zhì)上吃虧是福，分享雙贏；第二，在制度上實(shí)現(xiàn)“六和敬”，團(tuán)結(jié)、和合；第三，在心靈上建立愿景，同舟共濟(jì)。第二個(gè)瓶頸是許多企業(yè)都會(huì)存在一個(gè)執(zhí)行不力的毛病：一是不做；二是拖拉著做；三是企業(yè)主過(guò)問(wèn)以后才去做；四是雖然做了，但是沒做好。怎樣才能夠提高執(zhí)行力和核心競(jìng)爭(zhēng)力？怎樣才能夠使每

23、一位員工都能夠自動(dòng)自發(fā)地，而且出色地完成每一件事情？在禪門之中流傳一則公案。有一個(gè)寺院的長(zhǎng)老非常精通做大餅，遠(yuǎn)近聞名，寺院香火鼎盛，很多人專程過(guò)來(lái)就為了吃那種又香又甜又酥脆的大餅。有一天，有一位年輕很落魄的乞丐也跑過(guò)來(lái)，也希望寺院能給他一個(gè)大餅。這位長(zhǎng)老的弟子們看到這個(gè)人是非常邋遢骯臟的一個(gè)相，就不準(zhǔn)他進(jìn)齋堂。正在爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，長(zhǎng)老走過(guò)來(lái)說(shuō)：“出家人慈悲為懷，你們?cè)趺纯梢赃@樣呢？”長(zhǎng)老就親自選一個(gè)最好的餅，恭恭敬敬地送給這個(gè)乞丐品嘗。乞丐非常感動(dòng)，吃完以后，他就掏出身上唯一的三文錢獻(xiàn)給長(zhǎng)老，說(shuō)：“長(zhǎng)老，這是我對(duì)于寺院的布施。”長(zhǎng)老就收下來(lái)了，說(shuō)：“施主，祝你一路走好！”弟子們覺得很納悶，說(shuō)：“師

24、父啊，你既然是前面已經(jīng)想施舍給這個(gè)乞丐，后來(lái)怎么又會(huì)去收他的錢呢？”長(zhǎng)老就回答：“他不遠(yuǎn)千里而來(lái)，為了嘗我們這個(gè)大餅，當(dāng)然我要給他。更難得的是他能夠有這樣的上進(jìn)心，懂得為人處世之道，雖然只是三文錢，我也要收下來(lái)。有了這份尊重的激勵(lì)，他將來(lái)一定會(huì)有大的成就，成就必定是不可限量的?！钡茏觽兌加X得不以為然，怎么可能？一個(gè)乞丐三餐不濟(jì)，怎么會(huì)有什么大成就呢？認(rèn)為師父肯定老糊涂了，在說(shuō)夢(mèng)話。20年以后，有一位大富大貴的商人，專程上山來(lái)感謝當(dāng)年的一餅之恩，就是當(dāng)年獻(xiàn)了三文錢的那個(gè)乞丐。這位長(zhǎng)老的高明之處就在于他知道吃飽肚子只能夠解決一時(shí)的需要，但是對(duì)精神上的尊重，能夠激勵(lì)人的一輩子。IBM創(chuàng)辦人沃森被列為

25、美國(guó)十大企業(yè)家之一，他就經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“企業(yè)必須自始至終地把人放在第一位，尊重員工，并且?guī)椭麄儤淞⑿拍詈陀職?，這就是企業(yè)成功的一半?！睂?shí)際一個(gè)企業(yè)能夠發(fā)展到多大，主要的不是取決于它現(xiàn)在的規(guī)模，而是取決于企業(yè)能夠擁有多少忠實(shí)的有執(zhí)行力和創(chuàng)造力的員工。執(zhí)行力和創(chuàng)造力是互相影響的，只有發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能夠真正地做到不折不扣地有效地執(zhí)行。所以說(shuō)“下君盡其力，中君盡其能，上君盡其智?！蔽覀兡軌虮M到最大的執(zhí)行力和創(chuàng)造力，這樣當(dāng)然整個(gè)企業(yè)就會(huì)執(zhí)行力更強(qiáng)了。經(jīng)營(yíng)之道的藝術(shù)層次第二個(gè)部分是說(shuō)經(jīng)營(yíng)之道的藝術(shù)層次。工作坊即是修行道場(chǎng)日本電器大王松下幸之助，被尊稱為日本的經(jīng)營(yíng)之神，在他創(chuàng)業(yè)的頭十五年里，松

26、下公司一直都是業(yè)績(jī)平平，沒有大的突破和發(fā)展，松下幸之助也感到非?？鄲馈Ｓ幸惶?，他去參觀游覽一座寺院，發(fā)現(xiàn)寺院的香火非常鼎盛，他就對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)深入的思考：并沒有誰(shuí)去強(qiáng)迫信徒到寺院來(lái)，但是他們?yōu)槭裁磿?huì)爭(zhēng)相到來(lái)呢？也并沒有誰(shuí)去強(qiáng)迫信徒要給寺院捐獻(xiàn)香油錢，他們?yōu)槭裁炊紩?huì)競(jìng)相地去捐獻(xiàn)布施呢？這到底是為了什么呢？經(jīng)過(guò)向寺院的高僧學(xué)習(xí)禪法，松下幸之助就恍然大悟，原來(lái)信奉佛法的人是有更高層次的精神上的解脫追求，所以他們能夠自動(dòng)自發(fā)地去做很多的事情，并且不斷地自我超越。而企業(yè)之所以發(fā)展不快，主要是因?yàn)樽约旱墓緝H僅是停留在獲取利潤(rùn)這么一個(gè)層面上。所有的員工，包括高級(jí)的管理者，都缺乏精神追求和心靈上的提升。松

27、下幸之助明白以后，因此而留在寺院之中禪修了好幾個(gè)月，之后提出了一些理念。剛剛主持人已經(jīng)提到了，他的理念總的來(lái)說(shuō)就是禪即管理，工作坊即是修行道場(chǎng)。不是說(shuō)要去到寺院之中，才是我們修行的地方。實(shí)質(zhì)上一切時(shí)、一切處都可以修行，無(wú)論是在家里面，還是在工作場(chǎng)所，都可以成為我們修行的道場(chǎng)；一切事情都可以成為我們修行的方法，我們眼前手頭上要做的工作，也就是我們最妙的最好的修行法門。他能夠?qū)⒍U的智慧運(yùn)用到管理和工作中間去，松下公司也以此為起點(diǎn)，開始了飛速的發(fā)展。松下幸之助有一次在接受記者訪問(wèn)的時(shí)候說(shuō)：“像我這樣的人，在這個(gè)世界上比比皆是。我之所以能夠取得成功，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)是對(duì)禪的領(lǐng)悟。”所以在松下幸之助的領(lǐng)導(dǎo)

28、之下，松下公司處處都體現(xiàn)著禪法的精髓，閃耀著以人為本、以心為本的智慧光芒。在修習(xí)禪法的過(guò)程之中，他培養(yǎng)了直心、柔軟心、禪心。這種心讓他能夠?qū)⒐ぷ鳟?dāng)成一種享受，并且時(shí)時(shí)刻刻感受到工作帶來(lái)的喜悅；而且他也能夠努力地幫助所有的員工，在工作之中享受人生、圓滿人生、自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人生，所以形成了非常獨(dú)特的企業(yè)文化，這是企業(yè)能夠長(zhǎng)盛不衰、有可持續(xù)發(fā)展力的根本。管好心靈才能夠管好一切所以說(shuō)，管好心靈才能夠管好一切。我們不管好心靈的話，外在事物都是無(wú)常的，我們無(wú)論經(jīng)歷多少種制度，運(yùn)用多少種方法，都是有限量、有窮盡的，不可能一勞永逸的。所以入菩薩行上說(shuō)：若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無(wú)義終漂泊。無(wú)論你怎么

29、搞，都是在六道里面輪回，都是苦樂交參的。只有我們真正地明心見性了，才徹底地獲得永恒的安樂。企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的洞察力、智慧和他的價(jià)值觀，是企業(yè)能否真正地基業(yè)常青、百年不衰、獲得可持續(xù)發(fā)展力的根本保障。比方說(shuō)，中國(guó)企業(yè)，海爾的文化是張瑞敏的文化。張瑞敏對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道有很深入獨(dú)到的一些思考，可以說(shuō)是中國(guó)企業(yè)界的哲學(xué)家，他提了很多的理念都非常好。比方說(shuō)，他提出一個(gè)“斜坡球體論”，認(rèn)為企業(yè)就好像一個(gè)小球，這個(gè)小球放在一個(gè)斜坡上面，因?yàn)樽陨淼亩栊?，還有外來(lái)的壓力，它就會(huì)向下滑。我們要讓它不掉下來(lái)，就需要一個(gè)止動(dòng)力，那就是基礎(chǔ)管理；為了讓它不斷地提升，就需要一個(gè)提升力，那就是企業(yè)的創(chuàng)新。張瑞敏提

30、出：“什么叫做不簡(jiǎn)單？我們能夠把簡(jiǎn)單的事情堅(jiān)持天天做好，就叫做不簡(jiǎn)單?！笔聦?shí)上也是如此，我們每一件簡(jiǎn)單的事情都天天能夠堅(jiān)持做好，當(dāng)然產(chǎn)品質(zhì)量就能夠提升。有一個(gè)笑話說(shuō)，德國(guó)的汽車賣90萬(wàn)，日本的汽車賣60萬(wàn)，中國(guó)的汽車賣30萬(wàn)。原因在于工藝的精細(xì)度不同。瑞士做的手表，售價(jià)以萬(wàn)元為單位來(lái)計(jì)算；中國(guó)做的手表，以百元為單位來(lái)計(jì)算。原料仍然是那一些，但是這種精細(xì)度就相差很遠(yuǎn)了。所以說(shuō)，我們要能夠真正地把每一件簡(jiǎn)單的事情，讓所有的員工天天做到最好，這就是不簡(jiǎn)單。而且他又說(shuō)：“部下的素質(zhì)低，不是你的責(zé)任。但是不能夠提高部下的素質(zhì)，就是你的責(zé)任。”還有聯(lián)想的文化，可以說(shuō)是枊傳志的文化。他強(qiáng)調(diào)“入模子教育”，所

31、有的員工進(jìn)來(lái)都經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，好像入到同一個(gè)模子里面出來(lái)一樣，大家當(dāng)然思想統(tǒng)一。華為的文化是任正飛的文化，萬(wàn)科的文化是王石的文化。王石很難得，他所強(qiáng)調(diào)的是不做全能冠軍，只做單項(xiàng)第一。萬(wàn)科在早期的時(shí)候，大家都很清楚，曾經(jīng)在多元化方面都是做得很成功，房地產(chǎn)上面有萬(wàn)科城市花園，在零售業(yè)方面有萬(wàn)佳百貨，在飲料方面有怡寶蒸餾水，還有娛樂業(yè)、工業(yè)等等多元化的經(jīng)營(yíng)。但是王石很有眼光，在企業(yè)很興盛的時(shí)候，他頭腦都能夠很冷靜。他不會(huì)像有一些企業(yè)，上市了，或者有資金，就盲目地?cái)U(kuò)張，涉足到很多領(lǐng)域，最后就崩潰掉了，資金鏈斷掉了。他一直會(huì)堅(jiān)持，只做減法，不做加法，堅(jiān)持定位在成為開發(fā)城市住宅的專業(yè)房地產(chǎn)公司，成為房地產(chǎn)行業(yè)的

32、領(lǐng)軍企業(yè)。我們有一些時(shí)候活得很累，因?yàn)槭裁炊枷胍?，尤其是各方面條件、因緣好像看起來(lái)都很好很具備。但是我們不知道，福兮禍所伏，那里面潛伏的危機(jī)，我們沒有清醒地認(rèn)識(shí)。還有一些因?yàn)樘非笸昝?，分不清輕重緩急。唐代有一位德山宣鑒禪師二十歲出家，因?yàn)樗黾乙郧熬褪侨寮业男悴?，出家以后學(xué)得很快，佛教的性宗、相宗，各方面他都有很深入地學(xué)修研究。他發(fā)心專門講金剛經(jīng)，講了幾十遍，專門著了一部書，叫做金剛經(jīng)青龍疏鈔，當(dāng)時(shí)號(hào)稱為“周金剛”，他聽說(shuō)南方的南宗禪，即六祖惠能大師這一系，提倡頓悟成佛，他認(rèn)為這個(gè)不可能，他就發(fā)心要到南方來(lái)跟這些南方的“魔子”來(lái)辯論。因?yàn)榻饎偨?jīng)青龍疏鈔很多，他就拿個(gè)擔(dān)子挑，一路行腳到南方，想

33、與當(dāng)時(shí)很著名的一位開悟的南宗禪的代表人物龍?zhí)冻缧哦U師來(lái)辯論。抵達(dá)的時(shí)候是早上，德山禪師饑腸轆轆，剛好就看到有一個(gè)阿婆在街邊上擺一個(gè)攤子賣點(diǎn)心。他就過(guò)去向這位老太太化緣，希望能夠給他提供一點(diǎn)飲食。老太太看著這位法師很有心供養(yǎng)，又看他挑了一個(gè)擔(dān)子，就問(wèn)：“法師啊，您挑一個(gè)擔(dān)子，里面是什么東西呢？”德山宣鑒禪師很得意地說(shuō)：“這是我專門講解金剛經(jīng)幾十遍以后的一個(gè)著作金剛經(jīng)青龍疏鈔?！卑⑵乓?yàn)樽≡邶執(zhí)端赂浇?，?jīng)常跟崇信禪師學(xué)習(xí)，也懂一點(diǎn)禪法。她就問(wèn)德山宣鑒禪師：“禪師啊，既然您是講金剛經(jīng)的專家，我向您請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題：金剛經(jīng)上說(shuō)，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，請(qǐng)問(wèn)法師，您要吃點(diǎn)心，到底是點(diǎn)哪一個(gè)

34、心？”既然是過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心都不可得，那么你到底要哪一個(gè)心呢？禪師啞口無(wú)言，再不敢傲慢了，自忖：“哎呀，你看看，我還以為我很懂金剛經(jīng)，結(jié)果我還沒有見到禪師，在寺院旁邊就給一個(gè)阿婆問(wèn)住了，瞠目結(jié)舌?！倍U師的傲氣一下就打掉了，恭恭敬敬進(jìn)去參禮崇信禪師并請(qǐng)法。崇信禪師也不跟他多說(shuō)。德山禪師道心很好，很有恒心，很有毅力，為了求法，不管你怎么對(duì)他，冷淡也好，呵斥也好，他就不走。德山宣鑒禪師就一直恭恭敬敬站在崇信禪師法座旁邊，一直要等到禪師開示他。禪師也不怎么開口，也不理他。到很晚了，崇信禪師就對(duì)德山宣鑒禪師說(shuō)：“這么晚了，你還是早點(diǎn)回去休息吧?！钡律蕉U師頂禮就離開了，走到門口又回頭說(shuō)：“師父啊，不

35、好意思，外面太黑了，我看不見路?！背缧哦U師馬上就給他點(diǎn)一支蠟燭遞給他，德山禪師當(dāng)然來(lái)接，一接，崇信禪師馬上一口把蠟燭吹熄了。你們知道發(fā)生了什么事情嗎？吹熄的當(dāng)下，德山宣鑒禪師真正大徹大悟了。我們誰(shuí)知道他悟到什么？很簡(jiǎn)單。當(dāng)然非常深的這種表述，我們就不必要了。我們只是講經(jīng)營(yíng)之道，說(shuō)比較淺一點(diǎn)的在對(duì)禪上面的理解，希望得到有所啟迪和幫助。那是什么呢？“相有生滅，性無(wú)變遷”。蠟燭是個(gè)相，對(duì)不對(duì)？有點(diǎn)燃的時(shí)候；也有吹熄的時(shí)候，這是生和滅，生滅法。但是龍?zhí)抖U師能夠點(diǎn)蠟燭，能夠把蠟燭遞給他，這種功能從哪里來(lái)呢？本體是什么？這是一種功能，是一種用，用肯定有一個(gè)體，體是他不生不滅的佛性。德山禪師能夠接這個(gè)蠟燭，

36、這也是一種功能，也是一種用，用背后的體也是不生不滅的佛性。他悟到的是本體，悟到的是不生不滅的真如自性。所以六祖大師說(shuō)：菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。我們能夠真正地體悟到真心，體悟到這個(gè)“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的真心，法爾如是的真心，這樣是我們一針見血地直接從本體上來(lái)起修。德山宣鑒禪師大徹大悟了，真的是痛哭流涕，來(lái)感恩龍?zhí)冻缧哦U師。第二天，就把他辛辛苦苦從四川挑過(guò)來(lái)的那一擔(dān)金剛經(jīng)青龍疏鈔堆在法堂前面，點(diǎn)好一把火，說(shuō)了一句話：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。點(diǎn)火就把那一堆書統(tǒng)統(tǒng)燒掉了。就是說(shuō)，我們就算把所有的玄理都弄通了，但是你能夠了解整個(gè)法界的真相嗎？你了解

37、的還是很少，就好像一根頭發(fā)絲放在虛空里面一樣；你就是把所有微妙的道理都研究透徹了，都窮盡了，那也不過(guò)是好像一滴水匯入到大江河里面一樣，微不足道。如果我們不在明心見性上下功夫，光靠研究經(jīng)典，那是無(wú)濟(jì)于事的。這則公案給我們什么啟示呢？就是經(jīng)營(yíng)之道的科學(xué)層次猶如戰(zhàn)術(shù)；經(jīng)營(yíng)之道的藝術(shù)層次猶如戰(zhàn)略。戰(zhàn)術(shù)失利是兵家常事，它不會(huì)影響大局；但是戰(zhàn)略失誤就會(huì)全軍覆沒。所以俗話說(shuō)，既要低頭拉車，又要抬頭看路。我們作為企業(yè)的創(chuàng)辦者，或者主導(dǎo)者，當(dāng)統(tǒng)帥最重要的是抬頭看路。如果企業(yè)發(fā)展方向選擇錯(cuò)誤的話，不管你怎么努力都是于事無(wú)補(bǔ)的。比方說(shuō)香港的百富勤，曾經(jīng)是香港最成功的投資銀行，但是亞洲金融風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候，它第一個(gè)倒下

38、。為什么呢？雖然百富勤網(wǎng)羅了不少有專業(yè)知識(shí)和技能的金融人才，但是這些人才只會(huì)為公司低頭拉車，缺乏抬頭看路的人物。所以說(shuō)，我們企業(yè)的領(lǐng)軍人物也要像德山宣鑒禪師一樣，不可以單單在戰(zhàn)術(shù)上去用功夫，不可以天天忙于審核簽字，聽取匯報(bào)，搞接待，或者內(nèi)部的一些瑣碎管理等等，而應(yīng)該是思考企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的方向，并且作出重大的決策，再刪繁就簡(jiǎn)，提出簡(jiǎn)單的理念來(lái)統(tǒng)一思想、形成合力。我們都知道IBM，它是一個(gè)擁有40多萬(wàn)員工，年?duì)I業(yè)額超過(guò)500多億美元的一個(gè)巨無(wú)霸的企業(yè)，但是它的管理理念卻是驚人地簡(jiǎn)單，只有十三個(gè)字：“尊重個(gè)人，為顧客服務(wù)，追求卓越。”化繁為簡(jiǎn)有利于讓員工達(dá)成共識(shí)，團(tuán)結(jié)一心，形成最大的合力。復(fù)雜的東西都

39、是缺乏速度的，不能迅速達(dá)成目標(biāo)，就沒有效率，所以也就沒有合力、沒有速度。沒有效率，當(dāng)然我們的企業(yè)就不能更好地發(fā)展和壯大。所以最佳的管理方法應(yīng)該包括三個(gè)方面：第一個(gè)方面就是保持企業(yè)工作氛圍的單純；第二個(gè)方面就是管理簡(jiǎn)單而有效；第三個(gè)方面就是讓員工的工作清晰起來(lái)。我們用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)清晰地描述工作的內(nèi)容，這樣就容易形成合力、速度和效率。美國(guó)通用電器公司的前一任CEO韋爾奇也認(rèn)為說(shuō)：“長(zhǎng)壽的大公司，一是靠企業(yè)文化的傳遞，二是靠接班人的素質(zhì)?！彼哉f(shuō)：三年的企業(yè)靠運(yùn)氣，五年的企業(yè)靠老板，十年的企業(yè)靠管理，二十年的企業(yè)靠文化，那么一百年以上的企業(yè)靠什么？靠信仰。經(jīng)營(yíng)之道的哲學(xué)層次接下來(lái)就進(jìn)入到經(jīng)營(yíng)之道的

40、第三個(gè)部分之哲學(xué)層次。凈化意識(shí)潛意識(shí)這里有一張圖，比較便于來(lái)說(shuō)經(jīng)營(yíng)之道的哲學(xué)層次。插圖：馬車圖圖很簡(jiǎn)單，畫的是馬車，一匹馬、一個(gè)馬車夫、還有一位乘客。它表達(dá)的是什么？馬車象征著我們每一個(gè)人的命。有些人命好，鐘鳴鼎食，富貴之家，一降生就是錦衣玉食；有些人命就不怎么樣，兩個(gè)小輪子，一個(gè)破車子，也要走一輩子。路就象征著我們的運(yùn)，馬車是命，我們每一個(gè)人人生之中的運(yùn)一直不同，有一些時(shí)候可能是康莊大道；有一些時(shí)候可能是羊腸小道，崎嶇坎坷。其實(shí)經(jīng)營(yíng)之道的哲學(xué)層次應(yīng)該是上升到心靈、心性這個(gè)角度。這匹馬象征著什么？象征著我們?nèi)说囊庾R(shí)。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在意識(shí)上，當(dāng)然希望企業(yè)經(jīng)營(yíng)得越來(lái)越好、越來(lái)越壯大、可持續(xù)發(fā)展。每個(gè)企

41、業(yè)經(jīng)營(yíng)者都這么想，但是為什么有些人成功、很多人失敗呢？而且有些人是進(jìn)入了一種輪回，他這一次做這個(gè)事情失敗，認(rèn)為是外力條件不夠，因緣不夠，誰(shuí)障礙我；第二次再做的時(shí)候，還是會(huì)失敗。為什么？一再地失敗的時(shí)候，當(dāng)然就不單單是意識(shí)層面的問(wèn)題。而且我們要知道，雖然這個(gè)世間有很多的成功學(xué)，但是你學(xué)了成功學(xué)就能成功嗎？幾乎是不可能的。為什么？很簡(jiǎn)單你說(shuō)這匹馬能夠決定馬車前進(jìn)的方向嗎？不能。你如果去問(wèn)這匹馬：“你能夠決定這輛馬車前進(jìn)的方向嗎？”這匹馬說(shuō)：“能啊。我不動(dòng)的話，這輛馬車怎么能動(dòng)呢？”你再問(wèn)它：“那么你為什么會(huì)向左轉(zhuǎn)？”這匹馬會(huì)說(shuō)：“我覺得我左邊的臉緊了，所以我就向左拐彎了。”當(dāng)然我們都知道是這位馬車

42、夫在拉左邊的韁繩。也就是說(shuō)馬是不能決定前進(jìn)方向的。我們的意識(shí)、思維、邏輯、推理，能夠決定我們真正成功嗎？也是不能。但是我們也需要訓(xùn)練這匹馬。這表示什么？我們要成功，首先要從意識(shí)層面凈化開始，我們講經(jīng)營(yíng)之道，也首先需要從我們的意識(shí)層面的凈化開始。我們每一天要遇到很多的環(huán)境，很多的事件，這種外來(lái)的刺激會(huì)相應(yīng)地在我們意識(shí)上面產(chǎn)生反應(yīng)，我們會(huì)有種種的情緒，有一些時(shí)候我們很高興，有一些時(shí)候很悲傷等等七情六欲。如果我們不了解這個(gè)意識(shí)凈化，可能會(huì)一直陷入到一種循環(huán)之中。有一些人容易發(fā)脾氣，越往后越容易發(fā)脾氣，為什么？當(dāng)我們起了某一種情緒的時(shí)候，比方說(shuō)生氣，大腦里面的神經(jīng)元之間會(huì)建立一種網(wǎng)絡(luò)，我們的下丘腦就會(huì)

43、分泌一種氨基酸，叫做勝肽。這種勝肽會(huì)跟隨血液的循環(huán)遍滿全身，我們每一個(gè)細(xì)胞周圍都有很多的感應(yīng)器會(huì)接收到。如果一直起這種情緒的時(shí)候，那就變成是我們的神經(jīng)元之間的這種網(wǎng)絡(luò)會(huì)得到強(qiáng)化，我們的細(xì)胞也會(huì)養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，會(huì)喜歡接收這樣的一種勝肽，一種氨基酸。如果你一直習(xí)慣于這種勝肽，隔了一兩個(gè)月都沒有什么事情，你很平靜，會(huì)怎么樣？你的細(xì)胞一直沒有接收到這種氨基酸的時(shí)候，她會(huì)產(chǎn)生一種饑渴，她會(huì)讓你自動(dòng)去選那些容易讓你生氣的事情，自己把那些好的反而過(guò)濾掉了，把那不好的吸進(jìn)來(lái)，然后就會(huì)讓你生氣，來(lái)滿足細(xì)胞的需要。聽起來(lái)很可怕，就好像中了毒癮一樣。如果你一直容易起負(fù)面情緒，也是好像中毒癮一樣，你會(huì)一直需要這種氨基酸

44、，需要這種勝肽。所以我們一直要能夠保持正面情緒，消除負(fù)面情緒。而且更重要的一點(diǎn)是我們知道，這匹馬是受馬車夫控制，所以說(shuō)我們要成功，不單單要凈化意識(shí)層面，更重要的是我們要凈化潛意識(shí)層面。我們的意識(shí)是不是自主決定的呢？我們認(rèn)為是，其實(shí)不是。為什么？我們認(rèn)為這個(gè)事情我自主想出來(lái)的，我自主作出的決策，但是，是嗎？其實(shí)不是。為什么？我們受限制于以前的生活環(huán)境，兒時(shí)父母親給我們灌輸?shù)挠^念等等。這些種種觀念對(duì)我們形成的一些價(jià)值觀、一些理念，就會(huì)影響我們的判斷和決策。所以說(shuō)這是我們障礙的一個(gè)根源。在佛教的法相唯識(shí)學(xué)上面把此稱為第七末那識(shí)，它是意識(shí)的根。插圖：人頭像但是我們知道嗎？這樣會(huì)產(chǎn)生另外一個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)

45、題呢？看這張圖就可以知道，這是一個(gè)人頭，這個(gè)人腦海里面有很多的觀念，聰明、能干、勇敢、謙虛、懂事、聽話、溫柔等等，有很多這樣的觀念，表示我們小時(shí)候會(huì)接收到父母親對(duì)我們灌輸?shù)姆N種觀念，在心田里面會(huì)種下一個(gè)種子，我們有這么多的觀念，當(dāng)然都是很好的一些觀念。但是我們要知道，這是個(gè)二元的世界，你有聰明的一面，一定有笨拙的一面；你有能干的一面，一定也就會(huì)有不能干的一面；你有勇敢的一面，一定會(huì)有懦弱的一面。你的腦海之中承認(rèn)的只是聰明、能干、勇敢這一些。那些不被你所承認(rèn)的，你抗拒它的，它是不是就不存在？當(dāng)然不是。它仍然還是存在那里面，而且它也是一種能量支持的，它會(huì)一直壓到我們心的深層去，它會(huì)經(jīng)常不由自主地浮

46、出來(lái)。所以我們有些時(shí)候，突然之間無(wú)緣無(wú)故容易發(fā)脾氣，無(wú)緣無(wú)故就覺得很難過(guò)，無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。其實(shí)這個(gè)根源只是我們一直不承認(rèn)，我們把它放到黑暗的那一面，但是它仍然存在，而且在里面不停地生長(zhǎng)，唯識(shí)上說(shuō)，種子生種子，一直在生長(zhǎng)。我們?nèi)绻跐撘庾R(shí)這個(gè)層面來(lái)看，就可以知道，為什么有些人會(huì)成功，有些人會(huì)失敗，是跟他以前輸過(guò)的這個(gè)種子不相同有關(guān)。我們用一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，有個(gè)女子受了高等教育，但是她的婚姻很不幸，她千挑萬(wàn)選嫁了一個(gè)酗酒的人，喝醉酒以后就把她揍一頓。很奇怪，結(jié)婚以前，當(dāng)然也知道她的男朋友是喝酒的，脾氣也不太好的，但是她反而覺得是優(yōu)點(diǎn)，或者很可愛。結(jié)婚以后沒多久，她的先生這些問(wèn)題就冒出來(lái)了，

47、天天都會(huì)喝醉酒，已經(jīng)生了一個(gè)小男孩，一歲多，喝醉酒以后就把她揍一頓，小孩子更大一點(diǎn)以后，連那個(gè)小孩子一起揍。這個(gè)女子實(shí)在忍受不了了，天天如是，以淚洗面。有一次，她想得很極端，如果要離開她先生，自己沒有自信心，也沒有什么謀生的能力。她就想帶著這個(gè)小孩子一起自殺。她為什么會(huì)選擇這樣一位先生？根本的一個(gè)原因是這個(gè)女子的父親也是一個(gè)酗酒，而且喜歡打人的人。很小的時(shí)候，這個(gè)女孩子就天天活在恐懼之中，每天晚上她最怕聽到的是她父親喝醉了酒，跑到家里面來(lái)摔東西。所以她天天活在這種恐懼之中，她的身體里面，這個(gè)神經(jīng)元之中已經(jīng)形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，她身體的細(xì)胞已經(jīng)需要這種恐懼的勝肽，像毒癮一樣的。很糟糕，你看是不是，你如

48、果不好，反而越來(lái)越不好了。好像西方的一個(gè)叫做墨菲定律（MurphysLaw）。據(jù)說(shuō)一九四九年，有一個(gè)美國(guó)的空軍上尉批評(píng)一位同事，說(shuō)他是個(gè)倒霉蛋，如果某一件壞事可能發(fā)生在他身上就一定會(huì)發(fā)生。以后就形成一個(gè)墨菲定律，也就是說(shuō)，如果有一個(gè)不好的事情可能要發(fā)生，哪怕機(jī)率很小，它最終會(huì)發(fā)生，而且會(huì)造成最大的損失。我們現(xiàn)在就明白了，原因是如果我們一直活在這樣一種情緒之中的時(shí)候，我們身體里面的細(xì)胞需要這種勝肽，之后你會(huì)選擇那么一個(gè)環(huán)境，選擇那么一個(gè)人。這是第一個(gè)原因。第二個(gè)原因是因?yàn)檫@個(gè)女孩子從小就遇到這樣一個(gè)父親，她就會(huì)覺得她生命之中親密的男人可能都是這樣子，她就會(huì)選擇這樣子一個(gè)人。第三個(gè)原因是因?yàn)樗臐?/p>

49、意識(shí)里有一個(gè)種子。是這個(gè)小女孩很想幫助她的父親，但是又無(wú)能為力，所以等到她長(zhǎng)大以后，就會(huì)找一個(gè)跟她父親一模一樣的人來(lái)拯救。但是拯救得了嗎？肯定拯救不了。因?yàn)檫@三個(gè)原因，所以她就會(huì)選擇這樣一個(gè)人。同樣的，如果說(shuō)到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，我們應(yīng)該怎么樣？應(yīng)該要知道，首先要清楚我們的腦海之中，八識(shí)田中，阿賴耶識(shí)里面所潛藏的這個(gè)不好的種子，你要反思一下你的價(jià)值觀，你的觀念，你的理念，這是很重要的。我們每一天會(huì)選擇很多東西，會(huì)選擇我要吃什么食物，我要穿什么衣服，但是你有沒有選擇過(guò)你腦海里面的觀念，有沒有想著要排掉哪一些不好的觀念？要保留哪一些好的觀念？哪一些好的種子？要消除哪一些不好的種子？從來(lái)沒有想過(guò)。我們每

50、一天要鍛煉身體，但是你有沒有想過(guò)，要每一天鍛煉你的心？也沒有想過(guò)。所以說(shuō)都是需要的。在潛意識(shí)這個(gè)層面，如果我們要走向成功，要真正地在經(jīng)營(yíng)之道的哲學(xué)層次這個(gè)層面來(lái)說(shuō)經(jīng)營(yíng)之道，我們要選擇好的種子，要消除不好的種子。你知道有什么好處嗎？這個(gè)善的種子、好的種子、成功的種子、無(wú)漏的種子，你一直在給它澆水培育的時(shí)候，它越來(lái)越有力量。相應(yīng)的那個(gè)不好的種子，它會(huì)越來(lái)越萎縮。所以你就能夠由成功走向成功，由光明走向光明。佛陀說(shuō)這個(gè)世間有四種人：第一種人是由黑暗走向黑暗的人。他以前種的因也不太好，所以今生的遭遇也不好。遭遇不好，他還不知道怎么去改變和改善，他會(huì)去怨天尤人，繼續(xù)種惡的種子，每一天都活在負(fù)面情緒里面，每

51、一天都活在煩惱痛苦里面。這種人是由黑暗走向黑暗，由痛苦走向痛苦的人。第二種人是由黑暗走向光明的人。雖然他以前的遭遇不太好，但是他后來(lái)遇到佛法，能夠得到禪的智慧，因此他能夠看破放下，知道把那些不好的種子讓它起現(xiàn)行，讓它報(bào)掉；好的種子好好培育它，所以他的人生道路越走越寬闊，成就越來(lái)越大。第三種人是由光明走向黑暗的人。雖然以前命很好，但是他很傲慢，他認(rèn)為這些都是憑我的能力，憑我的本事賺來(lái)的，就得意忘形，做很多惡事。當(dāng)惡的種子種下去以后，不斷地茁壯成長(zhǎng)；善的種子越來(lái)越萎縮，最后晚景凄涼。以前的時(shí)候，這種果報(bào)可能還會(huì)在子孫，現(xiàn)在因?yàn)樯罟?jié)奏很快，所以果報(bào)越來(lái)越快，可能到他自己晚年的時(shí)候都很差了，現(xiàn)實(shí)社會(huì)

52、中也有很多這樣的遭遇。第四種人是由光明走向光明、由快樂走向快樂、由成功走向成功的人。以前種的因也很好，現(xiàn)在他熏習(xí)進(jìn)去的種子也是非常好。所以我們應(yīng)該要做這種由光明走向光明、由幸福走向幸福的人。最起碼我們要做一個(gè)由黑暗走向光明的人，再把潛意識(shí)之中這些不好的種子清除。突破觀念的局限和障礙大家想一想，你看這張圖，A是事件，B是想法和觀念，C就是結(jié)果，這個(gè)事件是中立的，但是因?yàn)橹虚g的這些想法和觀念的不同，就造成了不同的結(jié)果。所以說(shuō)，是什么東西讓我們痛苦，是外在的事情嗎？絕對(duì)不是。沒有任何一件事情能夠讓我們痛苦，能夠讓我們痛苦的是我們對(duì)這件事情的看法和態(tài)度，是我們的觀念。我們說(shuō)個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。有個(gè)兒媳婦去

53、看望婆婆，一進(jìn)門就發(fā)現(xiàn)婆婆的臉色不太好。接下來(lái)她就會(huì)有三種觀念：第一種觀念她會(huì)認(rèn)為，我婆婆的臉色不好，可能是對(duì)我有意見吧。接下來(lái)怎么樣？這個(gè)結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致她心里很難受。第二種她的觀念是中立的。前一種是壞的，中間這種觀念是中立的。她就想我婆婆臉色不好，可能是剛才心情不好吧，所以她就更加注意跟婆婆溝通交往的方法。第三種觀念她就會(huì)想，可能我婆婆身體不太好。這樣想她就會(huì)更加同情自己的婆婆，更好地關(guān)心她、呵護(hù)她。結(jié)果當(dāng)然是她心情也很高興，婆婆心情也好愉悅。所以我們可以知道，不要被自己的觀念所欺騙和限制。如果遇到障礙的時(shí)候，不要從外面找原因，要從我們的觀念上來(lái)尋找原因。無(wú)論是經(jīng)營(yíng)之道，還是解脫之道，都應(yīng)該從

54、此地開始，我們要能夠突破觀念的局限和障礙。這是講這個(gè)馬車夫，比喻我們不但要凈化意識(shí)的表面，還要突破觀念的局限和障礙。這是佛教的禪宗，尤其是南宗禪，六祖惠能大師的禪法根本的修心之道。超越承擔(dān)轉(zhuǎn)化融合首先是要能夠突破超越觀念的局限。我們以為我們意識(shí)能做主，但是我們的這種所謂的自主選擇是被我們的觀念所局限。其實(shí)我們的心靈是不自由的，就好像這頭牛給這個(gè)韁繩穿住了鼻子一樣，凡夫的心里是沒有自由。心經(jīng)上說(shuō)：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。“色”是指物質(zhì)，“空”是指心靈的自由。我們的心靈自由，不被外在的物質(zhì)環(huán)境所束縛、所局限，任何時(shí)候都是自由的，這是“色不異空”，或者說(shuō)“色即是空”。一定不要認(rèn)為這個(gè)

55、“空”是什么都沒有，實(shí)際上是指心靈的自由?！吧划惪铡笔亲岳ㄟ^(guò)修行來(lái)提升智慧，明白事物的變化無(wú)常，應(yīng)用在經(jīng)營(yíng)管理上，決策者可以通過(guò)掌握變化的規(guī)律來(lái)領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展?！吧划惪铡笔刮覀儾粓?zhí)著以往的成就，空掉心中的成見，心中就沒有掛礙，可以作出正確的決定?！翱詹划惿笔抢源缺膸椭?，一起得到快樂和解脫。運(yùn)用在經(jīng)營(yíng)管理上就是管理人員應(yīng)以真誠(chéng)的態(tài)度幫助員工發(fā)揮他們的才能，領(lǐng)導(dǎo)者和員工加強(qiáng)交流和分享，使員工加強(qiáng)歸屬感，提高工作效率，企業(yè)的發(fā)展必然更成功。有一個(gè)經(jīng)常被引用到的例子，說(shuō)老鷹的壽命能夠活到七十年。但是它長(zhǎng)到四十歲的時(shí)候，它的嘴就老化、彎曲了，不能夠去獵取食物；它的爪也老化了，抓不住

56、獵物。怎么辦？它這時(shí)候面臨兩個(gè)選擇，第一個(gè)選擇就是死掉；第二個(gè)選擇是超越。它會(huì)飛到一個(gè)很高的地方，把自己的嘴往巖石上去撞，撞得掉下來(lái)，再等它重新生出來(lái)；這個(gè)爪子也是互相拔掉，三個(gè)月重新生出來(lái)以后，它又能夠再活三十年。同樣的，如果在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展之中遇到瓶頸的時(shí)候，我們要考慮一下，以前讓我們成功的那些觀念、思想、理念，或者價(jià)值觀，在此時(shí)此地是不是有局限性呢？我們是不是要像老鷹一樣把它拔掉，重新再發(fā)展呢？這應(yīng)該是一個(gè)超越的觀點(diǎn)。再是承擔(dān)。承擔(dān)就是我們要有平等的觀念，任何環(huán)境都不要影響到我們的情緒。入菩薩行上面有一個(gè)開示的偈子：若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟(jì)事，憂惱有何益?！叭羰律锌蔀椋坪尾粴g喜

57、？”就是說(shuō)這件事情還有改變的余地，我為什么不歡喜呢？為什么不去努力改變它呢？我為什么要在這里起負(fù)面情緒呢？一般凡夫的誤區(qū)是他遇到不順的時(shí)候會(huì)起負(fù)面的情緒，很低沉。但是你要知道，你低沉的情緒能夠改變事實(shí)嗎？不能。那只是你的錯(cuò)覺而已，你陷在那種低沉的負(fù)面情緒之中，就好像拿頭去撞墻一樣，沒有什么用處，只會(huì)傷害自己，并不能改變事實(shí)。所以一定要能夠接受事實(shí)，提升自己?！叭粢巡粷?jì)事，憂惱有何益。”如果已經(jīng)沒辦法挽救了，你的憂傷、煩惱、難過(guò)，又有什么益處呢？之后是轉(zhuǎn)化和融合。轉(zhuǎn)化就是境不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)，不論世界怎么變，都能保持一個(gè)良好的態(tài)度來(lái)看這個(gè)世界。不要讓環(huán)境主宰我們的心和影響我們的情緒。不管我們?cè)谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)之中

58、遭遇到什么，都不要與既成事實(shí)相對(duì)立，它已經(jīng)顯現(xiàn)并且暫時(shí)無(wú)法改變時(shí)就轉(zhuǎn)化我們的內(nèi)心世界。只要我有一個(gè)良好的心態(tài)，能轉(zhuǎn)變我的心，這一切都不能再令我不開心。轉(zhuǎn)化是一種智慧的表現(xiàn)，讓我歡喜自在地活在每一刻。佛的大智慧和大慈悲都是從轉(zhuǎn)化內(nèi)心而來(lái)。不能轉(zhuǎn)化就是煩惱，能轉(zhuǎn)就是智慧、菩提、覺悟。六祖惠能大師開示說(shuō)：“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是煩惱，后念離境即是菩提”。我們要在經(jīng)營(yíng)企業(yè)和經(jīng)營(yíng)人生的過(guò)程中不斷轉(zhuǎn)化內(nèi)心的世界來(lái)坦然面對(duì)這個(gè)世界。第四個(gè)修心的方法是融合。不與萬(wàn)法對(duì)立，與世界保持和諧融入。和諧世界，從心開始。我們的心要從器世間的追求物質(zhì)，穿過(guò)有情世間的追求自我實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入智正覺世間，隨時(shí)保

59、持正念，保持覺醒。睜開我們內(nèi)心的智慧眼，以超越、承擔(dān)、轉(zhuǎn)化、融合的禪智慧作為我們中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)的思想動(dòng)力。這是我們講在潛意識(shí)這個(gè)層面，在末那識(shí)這個(gè)層面，我們要運(yùn)用禪的智慧，超越、承擔(dān)、轉(zhuǎn)化、融合，使我們的企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。突破凡夫身份認(rèn)同車夫能夠決定這輛車前進(jìn)的方向？也不能。他最后要聽誰(shuí)的？聽最后那位乘客的。那位乘客才是決策最后的老板。同樣的，我們要用禪的智慧來(lái)修煉，透過(guò)經(jīng)營(yíng)來(lái)提升自己，我們也需要知道，要突破我執(zhí)。佛教里面經(jīng)常會(huì)說(shuō)，人我執(zhí)和法我執(zhí)是使我們煩惱痛苦的根源。我們要轉(zhuǎn)我愛執(zhí)為他愛執(zhí)。說(shuō)一個(gè)例子可能會(huì)比較容易明白一點(diǎn)，有一位男士他很年輕，一切都很順利。二十幾歲的時(shí)候，他的公司就做得很大

60、。他的太太也是他的同學(xué)，人很賢慧。事業(yè)亦如日中天，也有各種各樣的頭銜，在社會(huì)上很有地位和影響力，他覺得是這個(gè)世界上最幸福的人之一。哪里知道天有不測(cè)風(fēng)云，一年之后，首先是他太太突然之間病逝了。跟著禍不單行，他自己的事業(yè)又亮起紅燈。屋漏偏逢連夜雨，更糟糕的是因?yàn)樗芙箲]的緣故，他的健康狀況也出現(xiàn)危機(jī)了。怎么辦？他很有智慧，他就想到一個(gè)身份認(rèn)同的問(wèn)題。我們凡夫平時(shí)會(huì)有一個(gè)身份認(rèn)同，認(rèn)為我的事業(yè)、我的家庭、我的成就，這是體現(xiàn)我的價(jià)值的一個(gè)根本點(diǎn)。我們經(jīng)常會(huì)容易把它認(rèn)同為這些就是我，這是我所擁有的，就是我的價(jià)值。但是你沒想到一點(diǎn)，如果你將你的事業(yè)、你的家庭、你的成就，作為你的價(jià)值，會(huì)有什么問(wèn)題？這些都是