西周的文化成就

1、西周的文化成就文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。不同的人對(duì)“文化”有不同的定義，通常文 化包括文字、語(yǔ)言、地域、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、 電影等。那么西周有哪些文化成就 ？以下是小編整理的相關(guān) 資料，希望對(duì)你有幫助。西周的文化成就：禮樂(lè)周代禮樂(lè)制，等級(jí)森嚴(yán)，不同場(chǎng)合，不同身份的人，不 但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣，所用樂(lè)器也不同。如祭 祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池”；祭山川，“奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，”兩君相見(jiàn)，用大雅文王；諸侯設(shè)宴招待來(lái)訪 使臣用小雅鹿鳴、四度、皇皇者華。又如天子祭祖 用的雍頌，士大夫則不能用。在周雅

2、樂(lè)中，器樂(lè)、舞蹈、歌唱往往分別進(jìn)行，并不完 全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏 樂(lè)器瑟或簧管樂(lè)器笙伴奏，器樂(lè)即所謂“金奏”，是鐘、豉、 磬的合奏?！敖鹱唷币?guī)格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和 士只能單單用豉。鐘和磬以其宏大的音量和特有的音色交織 成肅穆莊麗的音響，加上豉的配合，確實(shí)能造成天子、諸侯“至尊至高”、“威嚴(yán)”無(wú)比的功效。當(dāng)時(shí)可以看到“六代樂(lè)舞”， 即黃帝時(shí)的云門、堯時(shí)的咸池、舜時(shí)的韶、禹時(shí) 的大夏、商時(shí)的大澧、周時(shí)的大武。西周所用雅樂(lè)的歌唱部分均屬于詩(shī)經(jīng)中的周頌 、 大雅和小雅。而國(guó)風(fēng)中只有周南、召南 在西周后期用于等級(jí)較低的“禮”。清代學(xué)者方玉潤(rùn)在分析 周 南芾孩

3、尸詩(shī)時(shí)對(duì)詩(shī)所表現(xiàn)的情形進(jìn)行了想象性的描述：“讀者試平心靜氣涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原 曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷 忽續(xù)，不知情之何以移，而神之何以曠?！苯裉欤覀冎荒軓奈淖种腥テ凡炱渲械墓?jié)奏和韻律。周代還興辦了音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”，在音樂(lè)方面系統(tǒng)的訓(xùn) 練貴族子弟。周禮春官大司樂(lè)中記載了大司樂(lè)教授樂(lè)舞 的具體內(nèi)容：以樂(lè)德教國(guó)子：中和、祗庸、孝友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興道、諷誦、言語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子：舞云門大卷、大 咸、大磬、大夏、大澧）、大武?！耙粤鶚?lè)防民 之情，而教以和?！闭f(shuō)明周禮地宮大司徒已注意到音樂(lè) 對(duì)人情志的影響。西周的文化成就：五行”與周易西周末年就已由現(xiàn)

4、了對(duì)“五行”的認(rèn)識(shí)。尚書(shū)？洪范把 水、火、木、金、土這五種物質(zhì)稱為“五行”，并認(rèn)識(shí)到五行 中的每一行都有不同的性能，認(rèn)為“水日潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼墻；潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作 酸，從革作辛，稼墻作甘”?！八諠?rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)、 向下的特性；“火日炎上”，是指火具有發(fā)熱、向上的特性 ；“木 日曲直”，意思是指木具有生長(zhǎng)、開(kāi)發(fā)的特性；“金日從革”，是指金具有肅殺、變革的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性。西周時(shí)期的人們基于這種認(rèn)識(shí)，把宇 宙間各種事物分別歸屬于五行。止匕外，儒家經(jīng)典五經(jīng)之首的周易就是在西周時(shí)由現(xiàn) 的，其內(nèi)容涉及到天文、地理、氣象、歷

5、法、數(shù)學(xué)、物理、 化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、煉丹、養(yǎng)生、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、 藝術(shù)、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿 等諸多方面。周易是以八卦構(gòu)成的，每卦有卦辭，每爻 有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱為易經(jīng)，后人對(duì)卦辭和爻辭進(jìn)行說(shuō)明、解釋，甚至加以發(fā)揮，這些文字叫做傳文， 稱為易傳。現(xiàn)存的周易十卷，包括易經(jīng)和易傳兩個(gè)部分周易內(nèi)容豐富切如此，是人們了解宇宙、世界的一 個(gè)通道。是故深得孔子喜愛(ài)，孔子為讀它竟然三次磨斷了扎 書(shū)簡(jiǎn)的繩子。“韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)就是這么來(lái)的。中國(guó)儒家 的經(jīng)典是四書(shū)五經(jīng)，四書(shū)是論語(yǔ) 、孟子、大學(xué)、中 庸，五經(jīng)是易、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、春秋。易 被儒家尊為五經(jīng)之首，可見(jiàn)儒

6、家對(duì)它的看重。周易對(duì)中國(guó)乃至世界的影響力彌久而不衰。西周的文化成就：文字與文學(xué)西周流傳下來(lái)的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同， 但西周時(shí)期生土的器物較多，銘文的篇幅也較長(zhǎng)，所以成為 金文的主要部分。金文的文字內(nèi)容比甲骨文更豐富。從殷商 器上的一兩字到西周春秋器上的數(shù)百字，記錄了祭典訓(xùn)誥、 征伐功勛、賞賜策命、盟契誓約、婚嫁家用等史事。跟青銅 器一起鑄成的銘文，其形式要求莊嚴(yán)，穩(wěn)重，端肅，有序， 精美，以符合“藏禮于器”的禮儀文化的特點(diǎn)。較長(zhǎng)篇幅的西周金文的代表是陜西岐山由土的有近五 百字的毛公鼎，記述了關(guān)于西周的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面 的史實(shí)，有較高的史料價(jià)值。陜西臨潼由土的記述武王伐商 的利

7、篋、岐山董家村生土的裘衛(wèi)諸器等器，都載有銘文。通 過(guò)這些文字，更加豐富了后人關(guān)于西周社會(huì)歷史研究的內(nèi)容。今人容庚金文編收錄了二十世紀(jì)五十代以前由土的銅器銘文近三千單字。此后數(shù)十年間中國(guó)又生土了大量的 商周銅器，又增加了不少金文新字。這就說(shuō)明西周時(shí)期是中 國(guó)古文字的一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。世傳周太史籀作大篆，經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)期流傳下來(lái)的籀文，在書(shū)法上與金文或有莫些不同之處， 但在當(dāng)時(shí)是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是 一致的。西周金文形體演變的主要趨勢(shì)是線條化?，F(xiàn)存尚書(shū)中的“周書(shū)”和“逸周書(shū)”等就是經(jīng)過(guò)后人選 編而保存下來(lái)的西周文獻(xiàn)典籍的一部分。這些篇章是當(dāng)時(shí)的 重要?dú)v史文獻(xiàn)，文章結(jié)構(gòu)復(fù)雜，文辭簡(jiǎn)練

8、，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn) 的文風(fēng)。西周的文化成就：服飾中國(guó)服飾制度，在周代逐步完善，帝王、諸侯、貴族都 依照?qǐng)龊吓c身份穿著服飾。周代的服飾，主要是上身穿“衣”， 衣領(lǐng)開(kāi)向右邊；下身穿“裳”裳就是裙；在腰部束著一條寬邊的 腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“拔”，用來(lái)遮蔽膝蓋，所 以又叫做“蔽膝”。冕服是男服服飾中最尊貴的一種。冕服主要在祭典中穿 著，比如祭祀天地、五帝，享先王、先公，祭祀山川、社稷 等，是主要的祭服。但是天子受諸侯朝覲、大婚親迎時(shí)也要 穿冕服，其服飾主要由冠、衣、裳、蔽膝、革帶、大帶等要 件所組成。冕服的主體是玄衣，衣裳上面繪繡有章紋飾，周 代共有九章花紋，即龍、山、華蟲(chóng)、火、宗彝、藻、粉

9、米、 輔、瓶，分別代表著不同的含義。而在最隆重的典禮時(shí)，穿 九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣。古 代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為朱色，諸 侯為黃朱色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周 代天子，在隆重典禮時(shí)穿赤色的。女服也是與“禮”相合。周禮天官中記載道：“內(nèi)司服 掌王后之六服，祎衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、祿衣、素 紗。辨外內(nèi)命婦之服，鞠衣、展衣、祿衣、素紗?！蓖鹾蟾鷱?天子祭先王的祭服是“祎衣”。王后跟從天子祭先公和侯伯夫 人助君的祭服是“揄狄”，是青色衣，畫(huà)揄狄紋十二章紋，揄 狄羽色亦為五采。王后跟從天子祭群神和子男夫人從君祭宗廟的祭服是“闕狄”，是赤色衣，刻赤色納的狄紋。王后率領(lǐng) 命婦祭蠶神告桑的禮服是“鞠衣”，也是諸候之妻從夫助君祭 宗廟的祭服。王后禮