7《兼愛(ài)》課件31張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、 人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子無(wú)一不是孤獨(dú)的。 孔子游說(shuō)天下、著書立說(shuō)，溫雅敦厚； 莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛(ài)民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。兼 愛(ài)墨子學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。 3、結(jié)合本文的語(yǔ)言和例子理解墨子的思想。 墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出“兼愛(ài)”、“非攻”“尚賢”“尚同”、“

2、非樂(lè)”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。被后世尊稱為“科圣”，墨子死后，其弟子完成了墨子一書傳世。 知人論世 墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。 墨子原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼愛(ài)”“非攻”。 中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從墨子開(kāi)始的。 墨辯是中國(guó)第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國(guó)墨經(jīng)邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。墨子首先是一位哲學(xué)家，同時(shí)是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。墨家學(xué)派不

3、僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨子還是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：

4、主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。 文意疏通 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把治理作為事務(wù)從發(fā)生于是好比治療一樣不何嘗 譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能

5、醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本解讀請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀第一段，思考：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知禍亂產(chǎn)生的原因。文意疏通 圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。 當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。明察同“嘗”，嘗試孝敬愛(ài)自己【賓語(yǔ)前置】使受損失使得利 譯文：圣人是

6、以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。兒子愛(ài)自己，不愛(ài)父親， 因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛(ài)自己，不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛(ài)自己，不愛(ài)君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。文意疏通 雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。 父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利； 兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。

7、此何也？皆起不相愛(ài)。即使主謂取獨(dú)慈愛(ài) 譯文：（反過(guò)來(lái)），即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君主不慈愛(ài)臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己，不愛(ài)兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛(ài)自己，不愛(ài)弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛(ài)自己，不愛(ài)臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛(ài)。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛(ài)。即使是這樣家偷竊使得利劫奪財(cái)物者傷害文意疏通雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，

8、不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。侵?jǐn)_卿大夫的封地諸侯的封地侵?jǐn)_紛亂之事全部在這里 即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛(ài)他自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。文本解讀請(qǐng)同學(xué)們同桌對(duì)讀第二段，交流討論：1.本段的中心句是什么？2.在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。表現(xiàn)：臣子之不孝君父、子虧父而自利、弟虧兄而自利，臣虧君 而利，此所

9、謂亂； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂； 盜竊異室以利其室，賊賊人以利其身，是亂； 大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。產(chǎn)生原因：皆“自愛(ài)”，而“不相愛(ài)”。文意疏通察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（w）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。假使好像還看待怎么施行弟弟和子女同“無(wú)”，沒(méi)有同“又” 譯文：細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛(ài)。假使天下（的人）都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，

10、怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒(méi)有了。文意疏通 猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還同“又”像安定 還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵

11、擾封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒(méi)有了。假使天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就治理好了。文本解讀 請(qǐng)同學(xué)們小組熟讀第三段，合作交流： 1.本段的中心論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？ 2.墨子這種看法是否正確？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。論證方法： 假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，從正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可治亂的觀點(diǎn)。 對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。文意疏通 故圣人以治天下為事者，惡（w

12、）得不禁惡（w）而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡（w）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。怎么憎恨鼓勵(lì)憎恨墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱 譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下人相親相愛(ài)就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，（道理就在）這里啊。 中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從墨子開(kāi)始的，就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。一：提出論點(diǎn)：圣人要治理混亂的天下必須先知道混亂產(chǎn)生的根源：人與人不想愛(ài)。二：舉出天下混亂的幾種例子：君臣、父子、兄弟以及盜賊、大夫、諸侯之間混亂的情況，指出根本原因：人與人不想愛(ài)。

13、三：提出治理混亂的方法，即墨家學(xué)派主張：使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身。知亂察亂兼相愛(ài)學(xué)習(xí)任務(wù)一：畫出全文的思維導(dǎo)圖知愛(ài) 察愛(ài) 兼相愛(ài)學(xué)習(xí)任務(wù)二合作探究兼愛(ài)1.墨子為什么會(huì)提出“兼愛(ài)”的主張？2.聯(lián)系全文思考：“兼愛(ài)”的內(nèi)涵是什么？3. 實(shí)行“兼愛(ài)”的途徑有哪些？墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。背景了解墨子的藥方病象：國(guó)相攻

14、，家相篡，人相賊病因：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，兄弟不和調(diào)病根：不相愛(ài)病理：強(qiáng)執(zhí)弱，眾劫寡，富侮貧，貴敖賤，詐欺愚藥方：兼相愛(ài)，交相利（“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家 ；視人之身，若視其身”）學(xué)習(xí)任務(wù)三：兼愛(ài)是愛(ài)一切人嗎？反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)？墨子的兼愛(ài)是不包括愛(ài)盜的墨子反對(duì)的是攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義之戰(zhàn)，如止楚攻宋。特別主要對(duì)暴君的攻伐之戰(zhàn)，因?yàn)檫@是不義之君即不分親疏厚薄的互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？（見(jiàn)第一段。）子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！蔽谋狙凶x1.看

15、題目和課文，思考什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？【答案】文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛(ài)是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎?、士不以為行”的現(xiàn)實(shí)，是文章講道理之后通過(guò)事例的進(jìn)一步論證，是為了把觀點(diǎn)論述得更清楚、更明了。同時(shí)也體現(xiàn)了文章的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯。引用這三個(gè)事例也充實(shí)了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。3、文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？文本研讀4.如何評(píng)價(jià)文章在論述過(guò)程中的“繁筆”？答案要點(diǎn)突破墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過(guò)程中不厭其煩地使用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實(shí)這是墨子文筆的特點(diǎn)?！拔恼掠袨槲?、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕

16、，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”清光緒年間的錢振锽名山小言中的評(píng)價(jià)應(yīng)該是相當(dāng)精準(zhǔn)的。你對(duì)“兼相愛(ài)、交相利”有何看法？談?wù)勊o你的啟迪。 延伸探究答案有的人在別人休息時(shí)或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的褊狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。 墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的

17、許多學(xué)生也是如此。比如曾經(jīng)一度受業(yè)于孔子的大弟子子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。墨家思想兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。儒家主張的愛(ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)之間的關(guān)系，也就是所謂的“愛(ài)有差等”。所謂“仁者，人也，親親為大”。墨家所主張的是“愛(ài)無(wú)差等”，是普遍的不分等級(jí)、親疏、遠(yuǎn)近的愛(ài)。非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人