導(dǎo)學(xué)案語文版 必修四 第四單元 《師說》

1、Word文檔，下載后可任意編輯 導(dǎo)學(xué)案語文版 必修四 第四單元 師說師說 導(dǎo)學(xué)案一、教學(xué)目的 1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。 2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。 3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟抨擊時弊、堅持真理的精神。 二、教學(xué)重點：“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。三、教學(xué)難點：概述本文的中心論點。四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點撥法。五、課時安排：3課時。1、古文運動古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動 ( http: / / . )，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決

2、摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。2、題解“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也 ( http: / / . )可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文

3、章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。3、古代從師學(xué)習(xí)的故事：（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管 ( http: / / . )什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。 （2）程門立雪：北宋學(xué) ( http: / / . )者楊時尊師好學(xué)，一次他和同學(xué)去洛陽見老師程頤。當(dāng)時正值三九嚴(yán)寒，

4、天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里。程頤醒來看到他們，連忙讓他進(jìn)廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚。（3）賣衣求師：南北朝時賈思伯、賈思同 ( http: / / . )兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。4、“古”的時間“古”是文中樹起的一面鑒古以戒 ( http: / / . )今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“

5、今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指詩書易禮樂春秋六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅春秋一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的左氏傳，戰(zhàn)國時齊人公羊高的公羊傳，魯人谷梁赤的谷梁傳。另按師說系體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按倡導(dǎo)古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（答李翊書），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（進(jìn)學(xué)解），至

6、此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。5、“師”的形式文中為論證“學(xué)必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古 ( http: / / . )文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。（2）學(xué)藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工”各具專 ( http: / / . )門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。（3）交游式。文引論語 ( http: / / . )述而中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇

7、善而從”之意。事參自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”（與崔群書）。這是本文從師的旁證形式之二。6、“君子”的所指古籍中所謂“君子”， ( http: / / . )西周、春秋時指貴族、做官的人，如書無逸言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如荀子勸學(xué)所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”世代相承的官僚地主。7、“圣人”的涵義文中

8、兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處 ( http: / / . )和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于在原道中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍鴮@個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。一、讀課文，整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：段意 論點第一段： 中心論點：第二段： 分論點：

9、第三段： 分論點：第四段： 原因： 2、讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。本文的中心論點是：3、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。2、圣人無常師。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。二研讀文章第一段：1、學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)從師學(xué)習(xí)的必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)2.是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？ 3.討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述

10、，這是為什么？4.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？ 5.第三段引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷 6結(jié)合全文，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。7.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？文章第一段論述了老師的基本任務(wù)是“_ ( http: / / . )_”，指出了從師的必要性，進(jìn)而提出“_”的從師標(biāo)準(zhǔn)。第二段用了三組對比批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。第一層以“古之圣人”與“_”作對比，第二層從對其子

11、與“_”的角度對比，第三層將“_”與“_”進(jìn)行對比，從而使文章一步步深入展開。第三段轉(zhuǎn)入正面闡述，引用_的名言“_”，并由此得出結(jié)論“_”。最后一段交代寫作的原因。二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。 ( http: / / . )仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長

12、安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。（柳宗元答韋中立論師道書）1用“”給語段中畫線的句子斷句。 仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在 好為人師2解釋下列句中加點的字詞 仆道不篤 _ 人益不事師 _ 因抗顏而為師 _ 輒嘩笑之以為狂人 _ 不意吾子自京師來蠻夷間 _ 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué) _ 3翻譯下列句子獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)。譯：_ _。 雖常好言論，為文章，甚不自是也。 譯： _ _。 4本語段主要運用了_的論證方法，論述了唐王朝_的社會現(xiàn)象。本文第三段引用了孔子的名言“三人行，則 ( http: / / . )必有我?guī)煛保?/p>

13、得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，從而有利地論證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理。引用名人名言，可以增強文章說服力，彰顯文化底蘊，豐富寫作素材。請引用名言名句寫一個400字左右的片段。師說導(dǎo)學(xué)案參考答案二、讀課文，整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：段意 論點第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）第二段：批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣第三段：用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師第四段：說明寫本文的原因 原因：鼓勵后學(xué)1不拘

14、于時；2能行古道。照應(yīng)上面兩個分論點 2、讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。 1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。3

15、、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！這一句是從反面證明中心論點：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無常師。圣人沒有固定的老師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世 ( http: / / . )上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)

16、習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。二研讀文章第一段：1、學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（ ( http: / / . )句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）二研讀文章第一段：2.是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？答案：第一層：開門見山提出中心論

17、點：古之學(xué) ( http: / / . )者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能： ( http: / / . )傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為

18、：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者， ( http: / / . )都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是

19、比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴 ( http: / / . )無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。 3.討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？ 答案：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“ ( http: / / . )傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目

20、的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。4.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？答案：社會風(fēng)氣師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點A“今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 “古圣人” “從師而問” “圣益圣” B于其子 擇師而教之 小學(xué)

21、 于其身 恥師 大遺 C巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族 曰師曰弟子群聚而笑之 其智不及百工5.第三段引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷答案：引述孔子的言行，闡述了師道、師 ( http: / / . )生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。6談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與

22、“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。答案：文中的“師”不是一般意義上 ( http: / / . )的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。7.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？答案：現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、 ( http: / / . )解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。現(xiàn)在的“道”指的是所有的思想品德教育，既

23、然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的?。?板書： 破 正 人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立）立 反 士大夫恥學(xué)于師 (反面現(xiàn)象) （破）結(jié) 對 （三層對比）合 比 孔子從師的言行 (正面實例) （立）李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）7.仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師。8.專、深厚 從師 指態(tài)度嚴(yán)正不屈 就 對人表示親熱的稱呼 冒犯 學(xué)生9.只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生。 雖然常常好發(fā)表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信。 10.例證 師道衰落答案示例：我有一個夢想，

24、碧藍(lán)的天空鳥兒快樂地游 ( http: / / . )嬉，藍(lán)天下盡是那“風(fēng)吹草低見牛羊”，盡是那“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，盡是那“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。我要把這夢放進(jìn)籃子里，讓它在籃子中發(fā)芽。你要問我為什么，我不告訴你。我有一個夢想，碧水蕩漾在清澈的 ( http: / / . )湖里，到處是“小橋流水人家”的婉約，還有“大江東去浪淘盡”的澎湃和“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀；在這夢想里，盡是秦淮河畔來回的船只和歌女的吟唱，還有身著素衣，在溪水邊洗衣的浣紗女，坐在船上唱著山歌的劉三姐。我要把這個夢放進(jìn)籃子里，讓它在籃子里發(fā)芽。你要問我為什么，我不告訴你。我有一個

25、夢想，到處都是深竹幽篁，鳥兒 ( http: / / . )鳴唱，有著“曲徑通幽處，禪房花木深”，有著“空山新雨后，天氣晚來秋”，有著寧靜致遠(yuǎn)、淡泊雅致的世界。我也要把這個夢裝進(jìn)籃子里。你要問我為什么，我不告訴你。我有一個夢想，這是最后一個。我要讓地球媽媽等等我，等我的夢想發(fā)芽，等到春天，我要提著籃子把夢送給她。我的老師(節(jié)選)賈平凹我的老師孫涵泊，是朋友的孩子，今年 ( http: / / . )三歲半。他不漂亮，也少言語，平時不準(zhǔn)父母殺雞剖魚，很有些良善，但對家里的所有來客卻不瞅不睬，表情木然，顯得傲慢。開始我見他只逗著取樂，到后來便不敢放肆，認(rèn)了他是老師。許多人都笑我認(rèn)三歲半的小孩為師，

26、是我瘋了，或耍矯情。我說這就是你們的錯誤了，誰規(guī)定老師只能是以小認(rèn)大？孫涵泊！孫老師，他是該做我的老師的。幼兒園的阿姨領(lǐng)了孩子們?nèi)?( http: / / . )郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分給大家，輪到他，他不接，小眼睛翻著白，鼻翼一扇一扇的。阿姨問：“你不要？”他說：“花疼不疼？”對于美好的東西，因為美好，我也常常就不覺得它的美好了，不愛惜，不保衛(wèi)，有時是覺出了它的美好，因為自己沒有，生嫉恨，多誹謗，甚至參與加害和摧殘。孫涵泊卻慈悲，視一切都有生命，都應(yīng)尊重和和平相處，他真該做我的老師。晚上看電視，七點前中央 ( http: / / . )電視臺開始播放國歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人還是小孩，是驚訝還是嗤笑，目不旁視，雙手打起節(jié)拍。我是沒有這種大氣派的，為了自己的身家平安和一點事業(yè)，時時小心，事事怯場，挑了雞蛋挑子過鬧市，不敢擠人，唯恐人擠，應(yīng)忍的忍了，不應(yīng)忍的也忍了，最多只寫“轉(zhuǎn)毀為緣，默雷止謗”自慰，結(jié)果失了許多志氣，誤了許多正事。孫涵泊卻無所畏懼，竟敢指揮國歌，