表演藝術(shù)的創(chuàng)作任務(wù)

1、-. z.表演藝術(shù)的創(chuàng)作任務(wù)作為一個(gè)演員，首先應(yīng)該明確的就是什么是表演藝術(shù)，表演藝術(shù)的創(chuàng)作任務(wù)終究是什么。什么是表演藝術(shù)？英國表演藝術(shù)家亨利歐文在論及什么是戲劇表演藝術(shù)，特別是高境界的表演藝術(shù)時(shí)說：這種藝術(shù)表達(dá)詩人的創(chuàng)造并賦予詩人的創(chuàng)造以血肉，它使劇里扣人心弦的形象活現(xiàn)在舞臺(tái)上。 亨利歐文：表演的藝術(shù)，見演員的矛盾討論集，第256頁，*文藝1963年版。這里所說的詩人的創(chuàng)作，指的是劇作家所寫的劇本。由此我們可以看出，戲劇表演藝術(shù)是演員在劇作家所創(chuàng)造的文學(xué)形象的根底上，再創(chuàng)造出有血有肉的、活生生的舞臺(tái)人物形象的藝術(shù)。而這種舞臺(tái)人物形象，是由演員在扮演角色時(shí)創(chuàng)造出舞臺(tái)行動(dòng)的過程來完成的。這種舞臺(tái)人

2、物形象的創(chuàng)造能否稱之為藝術(shù)，不僅在于他她應(yīng)該是有血有肉、活生生的人物形象，更主要的取決于演員所創(chuàng)造出來的人物形象是否具有審美價(jià)值。因?yàn)檠輪T創(chuàng)造舞臺(tái)人物形象的目的不是為創(chuàng)造而創(chuàng)造，而是要通過自己所創(chuàng)造的舞臺(tái)人物形象來反映生活，評價(jià)生活；盡可能地去提醒人生的意義和生活的哲理，動(dòng)之以情，曉之以理，使觀眾從中領(lǐng)會(huì)生活的真諦；并且它還應(yīng)該以優(yōu)美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。話劇表演藝術(shù)應(yīng)該讓觀眾從演員所創(chuàng)造的舞臺(tái)人物形象中，真正地認(rèn)識(shí)生活，并獲得對人生有益的啟示，在藝術(shù)修養(yǎng)上有所提高，最終能獲得審美上的滿足。另一方面，作為演員創(chuàng)造的承受者觀眾，自然也會(huì)有審美上的要求。這種要求，一方面表現(xiàn)在觀眾的趣味是否得到滿足；

3、另一方面，也許是更重要的方面，則是觀眾還要求演員的創(chuàng)造能夠使他們在思想上獲得啟迪，使他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣得到提高。觀眾在欣賞演員的表演藝術(shù)時(shí)所要求的不僅僅是耳目的愉悅，還希望在這種愉悅之中使他們能對生活有新的認(rèn)識(shí)；在情感上受到震撼的同時(shí)，在思想上也能夠受到撞擊，得到一種新的啟示；并且在藝術(shù)上也感覺到是一種享受，使自己在藝術(shù)趣味上受到冶。因此，無論是表演藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者，對于戲劇表演藝術(shù)都有著共同的嚴(yán)格的要求，這個(gè)要求就是演員所創(chuàng)造的人物形象必須具有審美上的價(jià)值。則，演員要?jiǎng)?chuàng)造出什么樣的人物形象才可能具有審美上的價(jià)值呢？首先，演員創(chuàng)造出來的人物形象必須真實(shí)。18世紀(jì)的哲學(xué)家、戲劇理論家

4、狄德羅在演員的是非談中曾經(jīng)說過：任何東西都敵不過真實(shí)。這就是說，真實(shí)在表演藝術(shù)中是最重要的東西。我國戲曲表演藝術(shù)中有一句藝訣是：裝龍像龍，裝虎像虎；裝農(nóng)像農(nóng)，裝賈像賈。如果我們認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)一下這個(gè)像字，就能體會(huì)出它實(shí)際上要求的是一個(gè)真字。也就是說，演員創(chuàng)造的舞臺(tái)人物形象要反映生活的真實(shí)，并經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)。因?yàn)檠輪T只有創(chuàng)造出真實(shí)的舞臺(tái)人物形象，觀眾才會(huì)成認(rèn)你演得像。離開了真實(shí)，就根本談不上像了。我國著名表演藝術(shù)家于是之在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)說：你創(chuàng)作的人物要使觀眾有似曾相識(shí)的感覺。 于是之：生活、心象、形象，見戲劇學(xué)習(xí)1982年第1期。這句話說得非常正確。因?yàn)橛^眾的這種似曾相識(shí)的感覺，實(shí)際上就是

5、由于演員所創(chuàng)造的人物形象的真實(shí)性而獲得的一種生活的真實(shí)感。不管你創(chuàng)造的形象是人、是神、是鬼，是現(xiàn)實(shí)的、怪異的或者是荒謬的，只要演員能夠賦予形象以真實(shí)性，則，他都會(huì)給觀眾以似曾相識(shí)的感覺。這種感覺可以使觀眾對演員的創(chuàng)作產(chǎn)生一種信任感，觀眾和演員之間的聯(lián)系正是從這一點(diǎn)開場建立并向前開展的。正如在生活中人們不會(huì)相信一個(gè)總是在說謊的人一樣，劇場里的觀眾也不會(huì)相信演員創(chuàng)造出來的不真實(shí)的形象。假設(shè)在生活中有人說了謊一時(shí)還可以蒙騙別人，或者有人不愿意當(dāng)面揭穿的話；而在劇場里，虛假的形象往往會(huì)立即被觀眾洞察，而且馬上會(huì)用咳嗽、閑談或者是干脆離開劇場來表示他們的抗議，甚至還會(huì)寫出文章來進(jìn)展批評。因此，可以看出，

6、在表演藝術(shù)中真實(shí)性是多么重要。如果你創(chuàng)造出來的形象是真實(shí)的，真能使觀眾覺得像，真能給觀眾以似曾相識(shí)感覺，你的創(chuàng)造就會(huì)活在觀眾心里。觀眾甚至?xí)K身感謝你介紹他她認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)人物，使他她對生活有了新的認(rèn)識(shí)和了解。這種感受在觀看任何優(yōu)秀的演出，特別是演員真正創(chuàng)造出了十分真實(shí)的人物形象的演出時(shí)是經(jīng)常出現(xiàn)的。許多優(yōu)秀演員創(chuàng)造的活生生的人物形象往往會(huì)一直銘刻在我們的記憶中，活在我們的心里。例如，于是之在龍須溝中創(chuàng)造出來的程瘋子、駱駝祥子里創(chuàng)造出來的老馬和在茶館中創(chuàng)造的王利發(fā)，林連琨在狗兒爺涅槃中扮演的狗兒爺和在天下第一樓中扮演的常貴，董行佶在人中扮演的曾老太爺?shù)?，都使人覺得真實(shí)可信。不僅使你感覺到他們都

7、是在生活中存在的活生生的人，同時(shí)，也開拓了觀眾的眼界，使觀眾對他們所創(chuàng)造的人物有了新的認(rèn)識(shí)。從這一點(diǎn)就可以看出，真實(shí)是藝術(shù)的生命。因此也可以說，真實(shí)是舞臺(tái)人物形象具有審美價(jià)值的根底。與此相反，如果演員所創(chuàng)造的形象缺乏真實(shí)性，甚至違背了最起碼的生活真實(shí)，是虛假的，這樣的形象就決不可能具有審美價(jià)值，也不可能活在觀眾的心中。觀眾不僅不會(huì)相信你所創(chuàng)造的人物，而且還會(huì)把創(chuàng)造出這種虛假形象的演員看成像在生活中說謊的騙子一樣，厭惡你，鄙棄你。當(dāng)觀眾在舞臺(tái)上看到一個(gè)扮演紅軍戰(zhàn)士的演員在他的軍帽下露出長長的經(jīng)過修飾的鬢角或者是嬉皮士式的長發(fā)時(shí)，觀眾絕不會(huì)相信他的表演，就會(huì)覺得他在說謊，從而不愿意和他建立相互之間

8、的聯(lián)系。試想，觀眾對這樣一個(gè)很小的細(xì)節(jié)尚且如此重視，假設(shè)演員所創(chuàng)造出來的形象整個(gè)都是虛假的，恐怕就更加令人無法容忍了。因?yàn)槭チ苏鎸?shí)，也就失去了美。它只可能成為人們的笑談，而絕不會(huì)有什么生命力。真實(shí)，是演員所創(chuàng)造的人物形象是否具有審美價(jià)值的根底。但是，這種真實(shí)不是對生活的自然狀態(tài)的摹寫，不是像照相那樣去復(fù)制生活的原型。需要說明的是，這里所說的真實(shí)，不是指在表演上的生活化與自然，那只不過是表演上的技巧和分寸，而是指形象的真實(shí)。這種真實(shí)，只能在創(chuàng)造的根底上才能產(chǎn)生，但它是植根在生活土壤里開出來的花朵。如果我們再仔細(xì)琢磨一下于是之所說的似曾相識(shí)的含意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他所說的并非真有其人，而是說你可能在生活

9、中，在許多人的身上都曾經(jīng)見過演員所創(chuàng)造出來的*個(gè)角色的影子。當(dāng)我們欣賞人民藝術(shù)劇院演出的茶館一劇時(shí)，舞臺(tái)上的每一個(gè)人物都是那樣活生生地展現(xiàn)在我們面前，這就是人民藝術(shù)劇院的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的人物形象給予了我們似曾相識(shí)的感覺。這種真實(shí)就像魯迅先生所說的那樣在創(chuàng)作中雜取各種人，合成一個(gè)而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，但一肢一節(jié)，總不免和活人相似。演員所創(chuàng)造的藝術(shù)形象正因?yàn)橛辛诉@種和活人相似之處，才使我們有了似曾相識(shí)的感覺。它來自演員創(chuàng)造的逼真，而不是簡單的仿真。這就是說，演員創(chuàng)造出來的真，應(yīng)該是集中概括了的生活，凝練加工了的生活。它應(yīng)該是本質(zhì)上的真實(shí)。這種真實(shí)不再是一種生活的表象，而是有著深刻的涵。這種真實(shí)是演

10、員在生活真實(shí)的根底上創(chuàng)造出來的藝術(shù)的真實(shí)，它就像蜜蜂用采來的花粉釀成的蜜，已經(jīng)有了質(zhì)的變化。只有這樣的真，才是藝術(shù)的真，只有這樣的真，才能使觀眾獲得審美上的享受。當(dāng)我們談到藝術(shù)的真實(shí)，就必然會(huì)遇到這樣一個(gè)問題：演員可不可能完全客觀地、冷漠地去反映生活的問題。任何一個(gè)成熟的、有藝術(shù)良心和責(zé)任感的演員都會(huì)答復(fù)說這是不可能的。作為一個(gè)演員不應(yīng)該也不可能這樣做。他她不可能只是去告訴觀眾生活就是這個(gè)樣子，他她在自己的創(chuàng)作中還想告訴觀眾這樣的生活對不對，好不好。也就是說，演員總是要通過自己所創(chuàng)造的形象，去評判生活中存在的是非、善惡，努力引導(dǎo)觀眾通過他她所創(chuàng)造的人物形象去思索這些是非、善惡之所以存在的根本的

11、原因，給觀眾一些思想上的有益啟示，使之悟出一定的生活哲理。于是之在談到這一點(diǎn)時(shí)曾說：一個(gè)演員應(yīng)該對一個(gè)角色做出自己的設(shè)想，從思想上評價(jià)這個(gè)角色，弄清我這個(gè)角色在總的主題下到底應(yīng)該給人什么？簡單說吧，是給人以教育，給人以教訓(xùn)。 于是之：生活、心象、形象，見戲劇學(xué)習(xí)1982年第1期?？傊詈檬窃接姓芾碓胶?，挖得越深越好。 于是之：生活、心象、形象，見戲劇學(xué)習(xí)1982年第1期。這段話所說的就是演員在創(chuàng)作過程中必須考慮人物的思想涵與哲理。一個(gè)人物形象是否具有審美價(jià)值的精華正在于它是否具有這種深刻的思想涵與哲理。當(dāng)然，一個(gè)人物是否真實(shí)，是否包容著深刻的思想涵與哲理，首先是劇作家應(yīng)該提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根底。

12、但是，演員在進(jìn)展再創(chuàng)造時(shí)絕不可無視對人物形象的思想涵和哲理的挖掘。一個(gè)演員的主體意識(shí)。可是，這種思想涵即是非、善惡的區(qū)分和生活哲理的啟示，絕不是通過演員單純的說教、公式化、臉譜化的表演來提醒的，它應(yīng)該是寓于真實(shí)的人物形象之中。演員對角色的理解、認(rèn)識(shí)、愛憎以及對所反映的生活的評價(jià)，是通過慎重地選擇和運(yùn)用自己所占有的生活素材，提醒人物特有的思想邏輯和心理狀態(tài)，寓褒貶于人物的行為之中而展現(xiàn)出來的。這樣的人物形象才可能從本質(zhì)上反映出生活的真實(shí)。因此他她不僅能在感情上打動(dòng)觀眾，而且還能引起觀眾的深思。既能使觀眾在感情上得到升華，又使觀眾在思想上去探求，或把他們引為知己，或把他們樹為楷模，或引為鑒戒，或視

13、為仇敵?？傊輪T所創(chuàng)造的舞臺(tái)人物形象，應(yīng)該不僅使觀眾覺得真實(shí)可信，而且還要能夠在思想上給予觀眾以啟迪，甚至是震撼的人物形象。優(yōu)秀的演員都非常重視提醒出角色的思想涵與哲理，于是之在洋麻將中扮演勒這一角色時(shí)，就沒有把這個(gè)在養(yǎng)老院中寄居的老人演成一個(gè)衰弱的老人，而是著重去挖掘一個(gè)被生活拋棄了的弱者卻總要在生活中發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)者、勝利者的自己的心理特征，從而讓人們感覺到這個(gè)人并不是身體上有病，而是社會(huì)、生活、命運(yùn)，使這個(gè)人患了一種絕癥 于是之：排日記摘抄，見演員于是之，第182頁，十月文藝1997年版。這樣就會(huì)使觀眾通過這一人物引發(fā)出更深入的思索。在人民藝術(shù)劇院演出的狗兒爺涅槃一劇中，林連琨所創(chuàng)造的狗兒

14、爺這一形象，不僅真實(shí)地表現(xiàn)出這個(gè)普通農(nóng)民對土地的無限眷戀，并因此在政治變遷中經(jīng)歷了種種苦難，使我們可以感受到人物心的歡樂與痛苦，而更主要的是使我們感受到這一人物無法超越時(shí)代、生產(chǎn)方式的影響而給他自己所帶來的局限。盡管他歷經(jīng)苦難，但他在思想上從來沒有沖出以過上地主那樣的生活為理想的桎梏，所以即使在改革的新曙光照耀到他身上時(shí)，他也無法理解，無所適從，反而去抗拒那把他引向真正幸福的時(shí)代，結(jié)果只能與代表他的理想的地主家的牌樓一起在火光中同歸于盡。因此，林連琨所創(chuàng)造的形象，不僅從本質(zhì)上刻畫出了狗兒爺這種農(nóng)民的真實(shí)心態(tài)，而且還使我們認(rèn)識(shí)到這種人物的理想與追求的渺小以及他不可防止地會(huì)與歷史開展規(guī)律相違背的悲

15、劇性。正是由于這些表演藝術(shù)家們在創(chuàng)造角色時(shí)表現(xiàn)出了對所扮演的人物的評價(jià)，引起了人們的思索。但是有的演員根本就不去思索自己所扮演的人物能夠給予觀眾思想啟迪，他們只是直譯式地扮演了角色，因此根本談不上是什么創(chuàng)造。有的演員甚至對人物做出了錯(cuò)誤的評價(jià)，歪曲了人物的思想涵。例如：有些演員為了嘩眾取寵或者是自我欣賞，結(jié)果他她所扮演的人物形象完全脫離了表現(xiàn)主題思想的要求。這樣的表演，不是使他她所扮演的人物變得蒼白無力，就是歪曲了人物形象，因此，他她所扮演的人物形象也就不可能具有審美價(jià)值。演員所創(chuàng)造的人物形象除了應(yīng)該真實(shí)可信，具有思想涵之外，還應(yīng)該是美的。就像歌德在演員規(guī)則一文中所要求的，演員所塑造出來的人物

16、形象不僅要真實(shí)，而且要美，應(yīng)該是可供鑒賞的藝術(shù)品。一個(gè)藝術(shù)作品的審美價(jià)值雖然是與它真實(shí)的程度及其思想涵的深淺密不可分，但它畢竟是藝術(shù)作品。生活的真實(shí)、思想與哲理，必須通過優(yōu)美的藝術(shù)形式表達(dá)出來。因此，演員所創(chuàng)造出來的人物形象也應(yīng)該是生活的真實(shí)、思想的涵與表現(xiàn)形式完美和諧的統(tǒng)一。只有這樣，它才會(huì)更有感染力和震撼力。俄羅斯卓明戲劇導(dǎo)演、戲劇藝術(shù)教育家斯坦尼斯拉夫斯基在談到他說主的表演藝術(shù)原則時(shí)曾說過：我們藝術(shù)的目的不僅在于創(chuàng)造角色的人的精神生活，而且還在于通過藝術(shù)的形式把這種生活表達(dá)出來。他強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)的形式來表達(dá)角色的人的精神生活，指的就是容與形式的統(tǒng)一。在表演藝術(shù)中，這種美就表現(xiàn)在真實(shí)的體驗(yàn)與

17、鮮明的表達(dá)的統(tǒng)一之中。只有具有這種容與形式的統(tǒng)一，體驗(yàn)與表達(dá)的統(tǒng)一的人物形象，才可能是美的。才可能是可供鑒賞的藝術(shù)品。從另一個(gè)角度來看，觀眾在欣賞任何一種表演藝術(shù)時(shí)，總是通過視覺和聽覺來欣賞演員的創(chuàng)造。因?yàn)檠輪T所創(chuàng)造的人物形象只能通過演員的形體動(dòng)作、聲音和語言訴諸觀眾。無論一個(gè)演員有多少生活積累和美好思想，對于角色的認(rèn)識(shí)多么正確，分析得多么深刻、透徹，體驗(yàn)得多么真切，如果不通過形體動(dòng)作和語言，他就不可能把他她所扮演的人物再現(xiàn)在舞臺(tái)上。所謂通過藝術(shù)的形式把角色的人的精神生活表達(dá)出來，指的是演員應(yīng)該把對角色的心靈體察與感受通過準(zhǔn)確、鮮明、富有表現(xiàn)力的、能夠給人以美的享受的外部形式提醒出來。盡管戲劇

18、作為綜合性的藝術(shù)可以運(yùn)用多種多樣的手段來提醒人物的人的精神生活，而演員用以創(chuàng)造這種外部形式的主要手段只能是形體動(dòng)作、聲音和語言。例如：舞臺(tái)的布景裝置、燈光、音響效果等等，都可以利用來渲染人物的心理生活，但這些只能作為演員創(chuàng)作的一種補(bǔ)充，不可能完全代替演員的人物形象的創(chuàng)造。白居易在琵琶行一詩中用千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面來描繪一個(gè)委身為商人婦的女子的出場，馬上使人感覺到她心中難以言傳的哀怨和痛楚，并且感到這是一幅圖畫、一個(gè)雕塑。詩人寫在紙上可以引起人們的想像，而演員則要用自己的身體去把這種圖畫和雕塑直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前。同樣，作家或詩人可以描寫一個(gè)人物的聲音似銀鈴般清脆，或者描寫為大珠小珠落玉盤，而演員則必須運(yùn)用自己的聲音把它表現(xiàn)出來。雪芹在紅樓夢中把王熙鳳的出場描寫得繪聲繪影，使讀者如聞其聲，如見其人。于是一個(gè)活生生的人物在讀者的想像中出現(xiàn)了，讀者也從中獲得了審美滿足。演員要想使觀眾獲得同樣的審美滿足，就必須運(yùn)用自己所創(chuàng)造出來的符合王熙鳳這個(gè)人物性格特征的笑聲、語調(diào)、語氣、語勢、語言的節(jié)奏變化和行走的步態(tài)、站立的姿勢、舉手投足的儀態(tài)等等，即以形體動(dòng)作、聲音和語言作為手段，創(chuàng)造出提醒角色的人的精神生活的藝術(shù)形式，訴諸觀眾的視覺與聽覺，這樣才有可能到達(dá)這個(gè)要求。此外，從審美的角度來說，演員在運(yùn)用藝術(shù)的形式來表達(dá)角色的人的精神生活時(shí)