16.1《赤壁賦》課件27張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、七月赤壁賦蘇軾學(xué)習(xí)目標(biāo)1、回顧作者及寫作背景2、復(fù)習(xí)本課相關(guān)的文化常識3、梳理課文內(nèi)容4、積累有關(guān)的寫作素材作者簡介 蘇軾(10371101)，北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山(今屬四川)人，與父洵弟轍，合稱“三蘇”。為“唐宋八大家”之一。他的散文，汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱“歐蘇”。他的詩，清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。他的詞，改變了五代以來婉約柔靡的風(fēng)格，開創(chuàng)了豪放一派的詞風(fēng)，與辛棄疾合稱“蘇辛”。他在書法、繪畫、音樂方面也有很高的造詣。作品有蘇東坡集。寫作背景 本文作于宋神宗元豐五年(1082年)。當(dāng)時，蘇軾因“烏臺詩案”，被

2、貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽署公事，不得擅離置所。詩人在廢黜黃州的困頓中，并沒有真正心灰意冷。曠達(dá)的胸襟使他隨緣自適，善于處變，并不忘時時投身大自然的懷抱之中。同年，他先后兩次游覽黃州的赤鼻磯，“借地抒情”，相繼寫下了著名的前赤壁賦、后赤壁賦和念奴嬌赤壁懷古等詩文。本文是前赤壁賦。蘇軾在赤壁的創(chuàng)作活動，給赤壁增添了光彩，清人就干脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，并鐫刻在建筑物的門額上，由此名滿天下。直到今天，在黃岡東坡赤壁，仍有“二賦堂”“酹江亭” “坡仙亭”等名勝。賦 賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體。它外形似散文，內(nèi)部又有詩的韻律，是一種介于詩歌和散文之間的文體。作為一種特殊的文學(xué)體裁，在漢代是鋪

3、張揚(yáng)厲、繁縟富贍的，被稱為大賦。到了六朝講求對仗工穩(wěn)、字句整飭，稱為律賦。語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。經(jīng)歷長期的演變過程，發(fā)展到中唐，在古文運(yùn)動的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢，不再講究駢偶、音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，稱為“文賦”。六月一江春水，靜靜如澈地，緩緩流向那遠(yuǎn)方。一只烏篷船，搖啊搖，搖醒一江春水的夢。我國古代紀(jì)年法(1) 王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如廉頗藺相如列傳：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?(2)年號紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，稱元年，后多用年號紀(jì)年。如

4、岳陽樓記“慶歷四年春”、琵琶行“元和十年”、游褒禪山記“至和元年七月某日”。(3)干支紀(jì)年法。如黃花岡七十二烈士事略序：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年；與妻書“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。 (4)年號干支兼用法。紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如揚(yáng)州慢“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shn)年號，“丙申”是干支紀(jì)年；核舟記“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年。特定稱謂紀(jì)日法朔 農(nóng)歷每月的第一天。

5、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋(逍遙游)望 農(nóng)歷每月的十五叫望，十六叫既望。壬成之秋，七月既望。(赤壁賦)適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影。(與妻書)晦 農(nóng)歷每月的最后一天。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。(登泰山記)古代天文歷法一干支【干支】天干地支的合稱。天:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本単位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)法”。古代天文歷法一一星象【四虎】古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東宮蒼龍、北宮玄武、西宮白虎、南宮朱雀。古代天文歷法一一星象

6、 【十八宿】古人為觀測日、月、五大行星運(yùn)行而劃分的十八個星區(qū)，用來說明日、月、五大行星運(yùn)行所到的位置。 東方蒼龍七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)，西方白虎七宿(奎、婁、昴、畢、觜、參)，南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)。內(nèi)容提要 蘇軾的赤壁賦描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場問答，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生問題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，最后歸于豁達(dá)樂觀，表現(xiàn)出作者“樂悲樂”的感情變化，這也是課文的感情線索。文章含而不露，意在言外，深沉

7、的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。 一、閱讀課文第一段，回答下面問題。 1對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不恰當(dāng)?shù)囊豁検?() A“誦明月之詩，歌窈窕之章”，作者通過吟誦詩經(jīng)篇章來表現(xiàn)自己在明月美景下的情致，極富韻味。 B“徘徊于斗牛之間”的“徘徊”二字，生動形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀之情。 C在澄澈、幽美的夜景中，作者任一葉扁舟在茫無邊際的江面上飄蕩，委婉表達(dá)了貶謫后失意茫然的心情。 D本段寫作者與客夜游赤壁的情景，展示了作者身心與自然相融合，舒暢飄逸、超然物外的精神境界。 解析：C項“失意茫然”不當(dāng)，第一段主要寫作者置身美景中的喜悅之情。 答案：C文本

8、層析 二、閱讀課文第二、三段，回答下面問題。 2以下六句話分別編為四組，全部屬于客悲原因的一項是 () 望美人兮天一方固一世之雄也，而今安在哉 泣孤舟之嫠婦哀吾生之須臾知不可乎驟得 侶魚蝦而友麋鹿ABC D解析：表達(dá)物是人非、英雄不再的感慨。哀嘆人生短暫。是理想不能實(shí)現(xiàn)的傷感。 答案：C 4下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?() A文章中的“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。歌詞表現(xiàn)了作者的政治感慨，表現(xiàn)了作者在遭受貶謫后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。 B第二段的“悲”是從客人悲涼的簫聲中體現(xiàn)的。作者借助夸張，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動的比喻化

9、抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的音調(diào)表現(xiàn)得十分形象真切。 C對于封建社會的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖然客人表現(xiàn)得極為悲傷，但作者的心情極為歡暢，二者形成對比。 D通過“客曰”，由眼前的江水、明月想到曹操、周瑜兩個人物，是描寫；再由“而今安在哉”，揭示人生短促之悲，是議論；最后感慨“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，是抒情。 解析：第三段中的客語，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。這是作者借客之口流露出自己思想的一個方面。 答案：C 四、閱讀全文，回答下面問題。 7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是() A本賦開篇展現(xiàn)的是一幅逍遙游樂

10、圖：清風(fēng)明月，助人雅興；舉酒誦歌，馮虛御風(fēng)，宛若仙人。描寫的情景讓人覺得心境安閑，物我和諧。 B本賦運(yùn)用的主客對答是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，主與客都是作者一人的化身。本賦的客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。 C本賦中的客沉郁，主達(dá)觀：客充滿人事滄桑與吾生有涯的感慨，主表現(xiàn)了詩人與大自然合二為一的心靈凈化的境界。而這種意蘊(yùn)訴之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感觸，因此具有強(qiáng)烈的感染力和滲透力。 D通觀全文，人情美和人性美成了作者情緒的依托，成為他思考和認(rèn)識人生的憑借。作者以曠達(dá)的胸懷和人生態(tài)度，蓄天地之靈氣，化萬物之精魂，感悟大

11、自然所包含的生命的真諦，同時表現(xiàn)了自己高遠(yuǎn)的情志。 解析：D項，“人情美和人性美”應(yīng)為“自然美”。 答案：D 三、閱讀課文第四、五段，回答下面問題。 5以下六句話分別編為四組，全部體現(xiàn)作者達(dá)觀態(tài)度的一組是() 逝者如斯，而未嘗往也盈虛者如彼，而卒莫消長也且夫天地之間，物各有主自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也耳得之而為聲，目遇之而成色肴核既盡，杯盤狼藉 A B C D 解析：是作者客觀陳述自然現(xiàn)象，描述主客宴后的情景。這三句話都不能體現(xiàn)作者達(dá)觀的態(tài)度。 答案：D6下列對課文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁検?() A第四段中蘇子的回答，照應(yīng)文章開頭的寫景，以明月江水作比，說明世間萬物和人

12、生，都既有變的一面，又有不變的一面。 B作者認(rèn)為，若以不變的觀點(diǎn)看事物，事物和人類都是無窮的。既然客觀世界如此，我們就沒必要去羨慕滔滔長江的無窮盡。 C用辯證的觀點(diǎn)看待宇宙中的萬事萬物，人就會得到思想上的解脫。作者認(rèn)為解脫的真正出路在于“清風(fēng)明月”，故應(yīng)從大自然中尋求精神寄托。 D本文結(jié)尾意味深長，既照應(yīng)了開頭飄飄欲仙的快樂，也暗示自己被貶謫黃州后消極歸隱的思想。 解析：本文結(jié)尾，暗示了作者自己雖遭迫害被貶黃州，但并不消極的人生態(tài)度。 答案：D 課內(nèi)素材 一千年前，蘇軾被貶黃州期間，曾與泗州友人劉倩叔共游南山，友人以山中野菜招待，對此東坡先生詩興大發(fā)，感嘆：“人間有味是清歡。”想那蘇東坡，雖然

13、后半生顛沛流離，屢遭貶謫，但在得意之時也曾做過皇帝的近臣高官，佳肴美酒錦衣玉食自不在話下。但他不以物喜，不以己悲，不因個人得失而奴顏婢膝，一生追求人間之真味，細(xì)細(xì)想來，這實(shí)在是做人的真諦。人生苦短，去日苦多，生活的表象多姿多彩，其內(nèi)涵卻紛繁復(fù)雜。只要盡心盡力擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，做好自己該做的事情，就全然不必去為猥瑣之事煩惱。于是，蘇軾在赤壁賦中警醒世人：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”清風(fēng)明月，飲酒賦詩，好一個達(dá)觀的蘇東坡！ 應(yīng)用角度：“生活態(tài)度” “面對挫折” “得與失” “寄情山水”等。應(yīng)用片段 蘇軾心中沉浸著如此的哀悶，漫想那“烏

14、臺詩案”的苦楚，那皇帝貶謫的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳地，赤壁成了蘇軾的赤壁。 他想起了周瑜?！靶坛跫蘖耍圩擞l(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅?！彼詥栯y道自己不正是那東吳的都督嗎？自己滿腹經(jīng)綸、胸中有的是治國平天下的才干，而此時？ 面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。 他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是??！他清醒了：哀吾生之須臾，倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。 后來，他用自己的行動證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓后來修了一祠廟來紀(jì)緬

15、這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽見那赤壁賦華美的樂章。(蘇軾的赤壁)佳作欣賞東坡突圍(節(jié)選)余秋雨 語堂先生酷愛蘇東坡的黃州詩文，因此由詩文渲染開去，由酷愛渲染開去，渲染得通體風(fēng)雅、圣潔。其實(shí)，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的，優(yōu)美的詩文，是對凄苦的掙扎和超越。 蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。 信中說： 得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。 蘇東坡那一封封用美妙絕倫、光照中國書法史的筆墨寫成的信，千辛萬苦地從黃州帶出去，卻換不回一

16、丁點(diǎn)兒友誼的信息。日常生活，在家人接來之前，大多是白天睡覺，晚上一個人出去溜達(dá)，見到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉后失言。 他經(jīng)過“烏臺詩案”已經(jīng)明白，一個人蒙受了誣陷，即便是死也死不出一個道理來，你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄，不知怎么一來把你打扮成了小丑；你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深懺悔的俘虜。無法洗刷，無處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。 這是一種真正精神上的孤獨(dú)無告，對于一個文化人，沒有比這更痛苦的了。正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對

17、話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。 然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。這是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。 這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周