世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律練習(xí)試題附答案

1、世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律練習(xí)試題附答案1. “哲學(xué)史宛如色彩斑斕的壁毯，其中唯物主義與唯心主義猶如濃粗的經(jīng)線貫穿上下，而辯證法與形而上學(xué)如同緯紗交織其中這句話形象地描繪了唯物主義和唯心主義以及辯證法和形而上學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的對立和斗爭。以下說法正確的是 A、唯物主義就是辯證法B、唯心主義就是形而上學(xué)C、唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)是對哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的不同回答D、唯物主義與唯心主義的對立和斗爭中交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭(正確答案)答案解析：根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答（存在和思維究竟誰是世界的本原），哲學(xué)可劃分 為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。根據(jù)對哲學(xué)基本

2、問題第二方面的不同回答（存在和思 維有沒有同一性），哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。C錯(cuò)誤。唯心主義不等于形而上學(xué)（如黑 格爾的唯心辯證法），唯物主義不等于辯證法（如形而上學(xué)唯物主義）。A、B錯(cuò)誤。D是正確答案。 點(diǎn)撥：辯證法和形而上學(xué)不是獨(dú)立自存的，而是始終同唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。2. 唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。這里所說的特定含義和確定標(biāo)準(zhǔn)是指 A、對世界本原究竟是物質(zhì)還是精神的回答(正確答案)B、對存在和思維是否具有同一性的回答C、對社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的回答D、對世界是怎樣存在的問題的

3、回答答案解析：根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基 本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯 心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。這就是唯物主 義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語的特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn),A正確。存在和思維是否具有同 一性,是哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo) 準(zhǔn),B錯(cuò)誤。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，是區(qū)分唯物史觀與唯心史 觀的標(biāo)準(zhǔn)，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯心史觀認(rèn)為社會(huì)

4、意識(shí)決定社會(huì)存在,C錯(cuò)誤。哲 學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的 還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不 同的觀點(diǎn),D錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：哲學(xué)基本問題第一方面是本體論的問題，哲學(xué)基本問題第二方面是認(rèn)識(shí)論的問題，這兩個(gè) 方面相互聯(lián)系、相互滲透。哲學(xué)派別劃分總結(jié)見肖秀榮2022考研政治知識(shí)點(diǎn)精講精練第8頁 圖示。3. 唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于 A、世界發(fā)展動(dòng)力問題B、意識(shí)本質(zhì)問題C、世界本原問題(正確答案)D、實(shí)踐本質(zhì)問題答案解析：唯物主義與唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別，其劃分的根本

5、標(biāo)準(zhǔn)在于它們對哲學(xué)基本問題 第一方面所作的回答不同，即世界的本原是否是物質(zhì)的。C正確。A、B、D雖然都是哲學(xué)的重要問 題,但不符合題干要求。點(diǎn)撥：除了一元論以外，還有一些哲學(xué)家否認(rèn)世界有共同的本質(zhì)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，主張多元論的世 界觀，其中，最為典型的是主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)本質(zhì)的二元論。4. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，“客觀實(shí)在”是指 A、人類能夠?qū)嵲诟兄淖匀皇挛顱、物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)C、存在于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移(正確答案)D、看得見、摸得著的實(shí)物答案解析：物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí) 在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為

6、人的意識(shí)所反映。C正確。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的 對象，由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界上還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不 可認(rèn)識(shí)。未知世界與己知世界都是客觀存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的認(rèn)識(shí)將 會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。物質(zhì)的這種可感知性和可反映性并不意味著它的一切形態(tài)和特性都能夠被人 們的肉體感官直接感知（如磁場等）。A、B、D錯(cuò)誤。5. 相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論(正確答案)B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)

7、踐唯物主義答案解析：本題考查唯心主義的基本類型。題干中的“意念移物”“意念直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，是夸大意 識(shí)作用的唯心論。C、D是唯物主義，不符合題意，應(yīng)先排除。唯心論有主觀唯心論與客觀唯心論之 分，主觀唯心論把世界的本原歸結(jié)為個(gè)人的感覺或意識(shí)，客觀唯心論則把世界的本原歸結(jié)為超自 然、超人類的所謂客觀精神。本題中“意念”屬于個(gè)人的感覺或意識(shí)，故題干的說法是主觀唯心論， 排除B。A是正確答案。點(diǎn)撥：典型的主觀唯心主義說法有：“心外無物”“存在就是被感知”、物是“觀念的集合”等。典 型的客觀唯心主義說法有：朱熹所說的“理”，柏拉圖主張的“理念”，黑格爾提出的“絕對觀念”等。6. “心誠則靈，心不誠則

8、不靈”的說法是 A、主張物質(zhì)和意識(shí)具有同一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B、主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C、認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D、夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)(正確答案)答案解析：“心誠則靈，心不誠則不靈”的意思是“心”的誠與不誠，能決定事情的成敗。這里的“心”是 指意識(shí)。顯然，此觀點(diǎn)是一種夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。因此,D符合題意。A把題干的 觀點(diǎn)說成是唯物主義，顯然是錯(cuò)誤的。B把題干的觀點(diǎn)說成是庸俗唯物主義，與題意不合。庸俗唯 物主義把唯物主義庸俗化了，它把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，或認(rèn)為人的精神活動(dòng)能力只不過是腦物質(zhì) 的分泌物,說人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣，

9、或認(rèn)為思想就是腦髓質(zhì)的位移。這就混淆了 物質(zhì)與意識(shí)的界限，抹殺了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別。C把題干的觀點(diǎn)說成是客觀唯心主義觀點(diǎn)，也 與題意不合?？陀^唯心主義把精神絕對化為脫離任何個(gè)人的獨(dú)立存在，把虛構(gòu)出來的在人以外存 在的“客觀精神”當(dāng)作世界的本原。所以,A、B、C均不符合題意。點(diǎn)撥：庸俗睢物主義并不是唯物主義（雖然名字中有“唯物主義”的字眼）。類似的還有，小資產(chǎn) 階級也不是資產(chǎn)階級（資產(chǎn)階級是剝削階級，中國的資產(chǎn)階級包括大資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級）。7. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它不依賴于人類的意識(shí)而存在，可以為人的意識(shí)所反映。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括.它

10、與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間的關(guān)系是 A、整體和部分的關(guān)系B、共性與個(gè)性的關(guān)系(正確答案)C、系統(tǒng)與要素的關(guān)系D、兩個(gè)同等程度的范疇答案解析：本題考察的知識(shí)點(diǎn)是辯證唯物主義的物質(zhì)觀。恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果 時(shí)就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！边@就是說, 物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性 概括起來”。這樣就明確指岀了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念 之間共性與個(gè)性的關(guān)系（不是整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)與要素的關(guān)系）。因此,B是正確的。哲學(xué)上的物質(zhì)

11、范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是共性與個(gè)性的關(guān)系，因此不是同等程度的范疇,A、C、D錯(cuò)誤。8. 物質(zhì)和意識(shí)的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義，超出這個(gè)范圍便是相對的了。這個(gè)范圍是指 A、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性(正確答案)B、物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性C、物質(zhì)和意識(shí)何者更重要D、物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切答案解析：本題題干引用的是列寧的話，其意思是說，物質(zhì)和意識(shí)的對立只有在何者是第一性的范圍內(nèi) 才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍,其對立便是相對的。不應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)與意識(shí)的對立絕對化，否則，就 會(huì)陷入二元論或不可知論。這是因?yàn)?，雖然物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在,但意識(shí)卻依賴于物質(zhì)，意識(shí) 是物質(zhì)的產(chǎn)物，

12、是人腦對物質(zhì)的反映,而反映者是不能同被反映的對象相脫離的，物質(zhì)和意識(shí)之間 具有同一性。因此，正確答案是A。B是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，已 經(jīng)超出了物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性的范圍，在這方面，物質(zhì)和意識(shí)的對立是相對的,所以，B不符合 題意。物質(zhì)和意識(shí)的對立有其特定的含義，只是就本體論而言，并無價(jià)值論上的意義。不存在物質(zhì) 和意識(shí)誰比誰更重要，也不涉及誰與社會(huì)生活的關(guān)系更密切。第一性不等于第一等重要，第二性也 不等于第二等重要;物質(zhì)和意識(shí)是對人類社會(huì)實(shí)踐生活中兩大類現(xiàn)象的最高概括，而人們的實(shí)踐活 動(dòng)本身正是含物質(zhì)和意識(shí)于一體的。所以,C、D也是錯(cuò)誤的。點(diǎn)撥：哲學(xué)包括本體論、認(rèn)識(shí)

13、論、價(jià)值論、方法論等很多方面的問題。意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，何 者為世界的本原，這是本體論的問題。9. 人的血型通常是由紅細(xì)胞表面某些可遺傳的糖蛋白及糖鏈構(gòu)成的抗原決定的。如由A、AB、B,0組成的ABO血型系統(tǒng)。而Rh血型系統(tǒng)是已分類的紅細(xì)胞血型系統(tǒng)中最復(fù)雜的一類。在Rh系統(tǒng)中，如果紅細(xì)胞表面含有D抗原，被稱為RhD陽性，反之則稱為陰性。研究發(fā)現(xiàn)，RhD陽性的人群占世界人口的絕大部分，RhD陰性則非常少見，因此被稱為“熊貓血”。浙江大學(xué)學(xué)者日前研制出“通用熊貓血”，通過細(xì)胞膜錨定分子在紅細(xì)胞表面構(gòu)建聚唾液酸-鹽酸酪胺的凝膠網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)“通用熊貓血”的人工構(gòu)建和安全輸血，有望解決臨床“熊貓血”患

14、者血源短缺難題，這說明 A、自然規(guī)律因人的出現(xiàn)而改變B、人類世界已經(jīng)完全取代自在世界C、認(rèn)識(shí)世界的目的在于擺脫必然性的制約D、人們可以通過實(shí)踐創(chuàng)造出自然界原本不存在的事物(正確答案)答案解析：規(guī)律是客觀的，人既不能創(chuàng)造也不可能消滅或者改變規(guī)律。A錯(cuò)誤。自然界在廣度上和深 度上都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分。B錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界。 人的活動(dòng)受到必然性的制約。對于人來說，客觀必然性既不能擺脫或繞開，也不能廢除或排除。C 錯(cuò)誤。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng),體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性，可以創(chuàng)造出自然界原本不存在的事物。D 正確。點(diǎn)撥：實(shí)踐客體從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度看，可劃分為天然客體和

15、人工客體。10. 不少人體驗(yàn)過這樣的小測試：面對同一張人物肖像，有人看到了滿臉皺紋的老太太，有人看到的卻是正值青春妙齡的年輕姑娘。關(guān)注角度、聚焦方位不同，看到的圖像竟也存在天壤之別。對同一張肖像的兩種看法都是 A、客觀事物的主觀映象(正確答案)B、對現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映C、人腦中固有形象的表現(xiàn)形式D、意識(shí)主觀自生的產(chǎn)物答案解析：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。A正確。人腦是意識(shí)的器官，但不是意 識(shí)的源泉。C、D錯(cuò)誤。人的反映不是消極被動(dòng)的反映，也不是盲目直觀的摹寫，而是能動(dòng)的、創(chuàng)造 性的反映。不同的人看到不同的圖像，是意識(shí)形式主觀性的具體表現(xiàn),但并不意味著這種看法就一 定是歪曲的反

16、映。B錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：關(guān)于意識(shí)的4個(gè)高頻命題角度見肖秀榮2022考研政治知識(shí)點(diǎn)精講精練第12頁“拓展與 點(diǎn)撥”。11. 意識(shí)是客觀世界的主觀映象，這說明 A、意識(shí)來源于人腦B、意識(shí)是聯(lián)結(jié)主體和客體的中介C、意識(shí)是客觀精神的主觀映象D、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的(正確答案)答案解析：意識(shí)是客觀世界的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的，任何意識(shí)都是客觀內(nèi)容和 主觀形式的統(tǒng)一，D正確。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的 機(jī)能和屬性。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)，只有當(dāng)客觀事物作用于人的感覺器官,并反映到人腦之后， 才形成意識(shí),A、C錯(cuò)誤。意識(shí)是人的頭腦中的對象性關(guān)系和活動(dòng)，它

17、必定是以人的外部的物質(zhì)的對 象關(guān)系即實(shí)踐為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和中介的,B錯(cuò)誤。12. 畢加索是20世紀(jì)的藝術(shù)大師。一次，畢加索畫一頭公牛，他畫的第一幅公牛十分寫實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而逼真。但他并不滿足，又相繼畫了十次。從第一幅到第十一幅，形體逐漸概括，線條逐步簡練，到最后一幅只剩下寥寥幾根線條，但那些簡單的線條，卻精練地表現(xiàn)了公牛的形與神，看到這幅畫的人依然可以輕易地看出這是一頭公牛。以上事例說明 A、客觀事物的存在依賴于我們對它的認(rèn)識(shí)B、藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)過程是非理性因素獨(dú)立作用的結(jié)果C、事物的本質(zhì)可以直接為人的感官所感知D、意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造性過程(正確答案)答案解析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作

18、用于物質(zhì)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于 人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。A錯(cuò)誤。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。 從廣義上看,非理性因素還包括認(rèn)識(shí)能力中具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)形式,如聯(lián)想、想 象、猜測、直覺、頓悟、靈感等。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。B錯(cuò) 誤。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知,本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。C錯(cuò)誤。意識(shí)的能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)之一就是意識(shí)活動(dòng)具有 創(chuàng)造性。D正確。點(diǎn)撥：選項(xiàng)A所代表的一類常見干擾項(xiàng)總結(jié)，見肖秀榮2022考研政治講真題上冊第3頁“經(jīng) 典干擾項(xiàng)設(shè)置及辨

19、析”之“人與客觀世界”。13. 傳統(tǒng)職業(yè)被人工智能替代，早已不是科幻小說的情節(jié)。例如，無人駕駛就讓卡車司機(jī)顧慮重重,不少擁有清晰評估標(biāo)準(zhǔn)、工作業(yè)績可衡量的職業(yè)也面臨機(jī)器換人的可能。據(jù)一份報(bào)告顯示，到2033年，美國將會(huì)有47%的工作被人工智能取代，其中比例最高的就是電話營銷員、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員、運(yùn)動(dòng)裁判員等。甚至微軟機(jī)器詩人“小冰”還出版了詩集，盡管眾人對其作品所見不一,但這件事說明如寫詩、作曲這類依賴靈感的創(chuàng)造性工作也正在受到人工智能的挑戰(zhàn)。以上材料 A、人們已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)了大腦的機(jī)能B、人工智能已經(jīng)具備了理性認(rèn)識(shí)的能力C、機(jī)器人已經(jīng)可以從事某些實(shí)踐活動(dòng)D、人工智能可以延伸和擴(kuò)展人腦的意識(shí)活動(dòng)功能(

20、正確答案)答案解析：人工智能極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)活動(dòng)方面的局限性，如在接收、處理和加工信息的 速度上的局限性，人腦思維活動(dòng)在空間和功能上的生理局限性，在存貯和記憶上的局限性，意識(shí)活 動(dòng)過程中在可靠性、精確性上的局限性等。因此，把人的意識(shí)活動(dòng)和智能活動(dòng)的某些方面機(jī)器化， 使這種機(jī)器具有運(yùn)用一定智能解決問題的能力，這就有力地延伸和擴(kuò)展了人腦的意識(shí)活動(dòng)功能。D 正確。認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。A錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是人的主觀世界 所特有的,人工智能只是對人的思維的模擬。B錯(cuò)誤。實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng)。C錯(cuò)誤。 點(diǎn)撥：見肖秀榮2022考研政治講真題上冊第5頁“經(jīng)典干擾項(xiàng)設(shè)置

21、及辨析”之“人所獨(dú)有”。14. “少年安得長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了 A、運(yùn)動(dòng)具有一維性B、運(yùn)動(dòng)是靜止的衡量尺度C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式(正確答案)D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性答案解析：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性， 特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。A說法錯(cuò)誤。靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺 度,B錯(cuò)誤。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,D錯(cuò)誤。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,C正確。15. 在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中，我國北方農(nóng)民總結(jié)出“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”的農(nóng)諺。但隨著全球氣候變暖，北半球氣候帶北

22、移，如今我國北方冬小麥的播種時(shí)間已經(jīng)變成了“寒露種麥正當(dāng)時(shí)”。這說明 A、自然規(guī)律的變化取決于人的觀察結(jié)果B、一切事物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中(正確答案)C、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相互影響、相互決定D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)仁者見仁智者見智的永無定論的過程答案解析：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,A錯(cuò)誤。脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，沒有絕對靜止的 事物,一切事物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中,運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。B正確。正確認(rèn) 識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。一方面，尊 重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，

23、才能正確認(rèn)識(shí)和 利用客觀規(guī)律。尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。二者并不是相 互決定的關(guān)系，主觀能動(dòng)性不可能決定客觀規(guī)律性,C錯(cuò)誤。真理是一元的。也就是說，在同一條 件下，對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。D錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：關(guān)于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展這三個(gè)概念的聯(lián)系與區(qū)別見肖秀榮2022考研政治知識(shí)點(diǎn)精講精 練第16頁“拓展與點(diǎn)撥”。16. 安慰劑是指沒有藥物治療作用的片、丸、針劑等，本身沒有任何治療作用，但因患者對醫(yī)生信任、患者進(jìn)行自我暗示以及對某種藥物療效的期望等，安慰劑可能起到緩解癥狀的作用。安慰劑效應(yīng)說明 A、物質(zhì)世界存在著人們無法認(rèn)

24、知的領(lǐng)域與現(xiàn)象B、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量C、意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用(正確答案)D、人的本質(zhì)是變化發(fā)展的答案解析：由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界上還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不 可認(rèn)識(shí)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。A錯(cuò)誤。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性、精神 第二性，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。B錯(cuò)誤。意識(shí)對物質(zhì)具有反作用，主要表現(xiàn)在:第一，意識(shí)活動(dòng)具有目 的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第 四，意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。C正確。D本身內(nèi)容正確但與題意無關(guān)。點(diǎn)撥：精神的力量（通過實(shí)踐）可以變成物質(zhì)的力

25、量，但不能說“精神的力量可以代替物質(zhì)的力量”。17. 法國生命哲學(xué)家柏格森十分強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化，以至他的哲學(xué)被稱為“變的哲學(xué)”。在柏格森看來,“事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)，事物是不存在的，存在的只有動(dòng)作?！边@句話的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了 A、世界萬物是永恒發(fā)展的B、運(yùn)動(dòng)形式具有多樣性C、運(yùn)動(dòng)是事物的存在方式和唯一屬性D、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(正確答案)答案解析：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方 面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不 運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過

26、程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者， 世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心 主義。柏格森所說的運(yùn)動(dòng)變化不是指任何具體的事物的運(yùn)動(dòng)變化,而只是純粹的“動(dòng)作”，是沒有物 質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。D符合題意,是正確選項(xiàng)。A、B本身內(nèi)容正確但不符合題意。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存 在方式和根本屬性，并不是事物的唯一屬性。C錯(cuò)誤。18. 2016年10月19日凌晨，神舟十一號(hào)飛船與天宮二號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室自動(dòng)交會(huì)對接成功。從電視轉(zhuǎn)播畫面上來看，天宮二號(hào)的對接部緩緩滑向神舟十一號(hào)并最終停止，意味著二者已經(jīng)形成組合體共同飛行。整個(gè)對接過程看似緩慢、平靜，而實(shí)際上這兩個(gè)8噸多的“大家伙”是在距離地面

27、393千米的圓形軌道上以每秒7.9千米左右的速度在飛行。以上材料說明 A、運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在它的對立面即靜止中找到自己的尺度(正確答案)B、機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一運(yùn)動(dòng)形式C、靜止是物質(zhì)的存在方式D、絕對靜止只能是暫時(shí)的答案解析：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。物 質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定 條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條 件性。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴的，不了解靜止

28、就不能具體地了解運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在 它的對立面即靜止中找到自己的尺度。A正確。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式,C錯(cuò)誤。靜止是相對的， 運(yùn)動(dòng)是絕對的，“絕對靜止”的說法錯(cuò)誤,D不選。運(yùn)動(dòng)形式具有多樣性（如機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、生 命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等），把多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)機(jī)械論,B錯(cuò)誤。19. 唯物主義運(yùn)動(dòng)觀與唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本區(qū)別在于是否承認(rèn) A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B、運(yùn)動(dòng)是絕對的C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)(正確答案)答案解析：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世 界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它

29、的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主 義。D正確,A、B、C不符合題意。點(diǎn)撥：審題時(shí)要能判斷出此處的重點(diǎn)是唯物主義與唯心主義的對立在運(yùn)動(dòng)觀上的體現(xiàn)。類似的 情況還有唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線）。20. “從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)可以表現(xiàn)在它的對立面中，即表現(xiàn)在靜止中?！边@句話所蘊(yùn)含的哲理是 A、靜止既是絕對的又是相對的B、靜止是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者C、沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D、運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴的，不了解靜止就不能具體地了解運(yùn)動(dòng)(正確答案)答案解析：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的,而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。A錯(cuò) 誤。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互

30、滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯 證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。靜止 是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度。D正確。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有 離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。B錯(cuò)誤。C表述正確但與題干無關(guān)。點(diǎn)撥：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件;是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提;是過去運(yùn)動(dòng)的結(jié) 果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。見肖秀榮2022考研政治知識(shí)點(diǎn)精講精練第 10頁“拓展與點(diǎn)撥”。21. 在人類文明進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史長河中，人類活動(dòng)所帶來的社會(huì)需求與時(shí)間測量的精度是密不可分的。人們最早選定的時(shí)

31、間標(biāo)準(zhǔn)是以地球?qū)μ柟D(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)的，它規(guī)定一個(gè)平太陽日的86400分之一為1秒，即天文秒。后來發(fā)現(xiàn)，地球自轉(zhuǎn)速率并不均勻，它的精確程度約3年差1秒。經(jīng)過長期觀測修改后產(chǎn)生了運(yùn)行更均勻的歷書時(shí)，其精確度是30年差1秒。隨著科技的發(fā)展，原子鐘的發(fā)明使得精準(zhǔn)計(jì)時(shí)更進(jìn)一步。1967年第13屆國際計(jì)量大會(huì)通過新的原子秒的定義：“秒是以他-133原子基態(tài)的兩個(gè)超精細(xì)能級間躍遷輻射的9192631770個(gè)周期的持續(xù)時(shí)間。”以上事例說明 A、時(shí)間是一切運(yùn)動(dòng)的觀念載體(正確答案)B、時(shí)間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)C、時(shí)間的客觀實(shí)在性是相對的D、運(yùn)動(dòng)的時(shí)間特性依賴于人的時(shí)間知覺答案解析：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物

32、質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間 的客觀性。A錯(cuò)誤（注意區(qū)分時(shí)間和人的時(shí)間觀念）。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行 的,沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。人們測量時(shí)間參 照的是天體運(yùn)動(dòng)或者鐘擺運(yùn)動(dòng)、原子運(yùn)動(dòng)等。B正確。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對 的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。C錯(cuò)誤。時(shí)間具有客觀性，不依賴于人的時(shí)間觀念 或者時(shí)間知覺。D錯(cuò)誤。22. 古人從日光中意識(shí)到，“輝光所燭，萬里同唇”。然而同是時(shí)間，有人感覺它如年輪，一圈圈積累成參天大樹，也有人感覺它如流沙，飛流不止無可奈何。時(shí)間觀不同，意義感就大不相同。同樣的時(shí)

33、間卻可能有著不同的時(shí)間觀，這是因?yàn)?A、時(shí)間的客觀性是相對的B、時(shí)間是意識(shí)和觀念的產(chǎn)物C、人無法認(rèn)識(shí)時(shí)間的無限性D、人對時(shí)間的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性(正確答案)答案解析：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。 時(shí)間的客觀性是絕對的。A錯(cuò)誤。時(shí)間是客觀的，不是觀念的產(chǎn)物。B錯(cuò)誤。人類認(rèn)識(shí)按其本性 來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。C錯(cuò)誤且與題意不符。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn) 識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是一種在思 維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，而不是主觀對客觀對象簡單、直接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。 因此,不同的人

34、對時(shí)間可能產(chǎn)生不同的時(shí)間觀。D正確。23. 辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是 A、“絕對觀念”的外在表現(xiàn)形式B、人類感性直觀的先天形式C、“一切事物的貯藏所”D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式(正確答案)答案解析：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間不可分割，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,D正確。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與 時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。A是客觀唯心主義的時(shí)空觀,B是主觀唯心 主義的時(shí)空觀，都否定了時(shí)間和空間的客觀性，是錯(cuò)誤項(xiàng)；“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，此觀 點(diǎn)雖然承認(rèn)了時(shí)間和空間的客觀存在，把時(shí)空看作脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并存的東西,稱之為 “事物的貯藏所”，但它割裂了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

35、，是形而上學(xué)唯物主義的時(shí)空觀，故C 也是錯(cuò)誤項(xiàng)。點(diǎn)撥：馬克思主義的物質(zhì)觀是同運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀密切聯(lián)系在一起的。物質(zhì)的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才 能顯示出來，而時(shí)間和空間構(gòu)成了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。在物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀上都要注意馬 克思主義（辯證唯物主義）與唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。24. 機(jī)不可失，時(shí)不再來”，從哲學(xué)的角度看，這句話說明了 A、時(shí)間的客觀性B、時(shí)間的絕對性C、時(shí)間的一維性(正確答案)D、時(shí)間的無限性答案解析：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返,C正 確。A、B、D都與題干表達(dá)的意思不符。點(diǎn)撥：很多哲學(xué)概念的描述中，“絕對的”與“無條件的

36、”并列，“相對的”與“有條件的”并列。 例如，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間與空間的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；時(shí) 間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的。25. 31.確保中國人的飯碗要牢牢端在自己手中，這是“雜交水稻之父”袁隆平認(rèn)為自己應(yīng)該為國家擔(dān)負(fù)的責(zé)任。20世紀(jì)60年代，袁隆平從一些學(xué)報(bào)上獲悉，雜交高粱、雜交玉米、無籽西瓜等都已廣泛應(yīng)用于國內(nèi)外生產(chǎn)中。于是，袁隆平試圖跳出傳統(tǒng)思維，開始進(jìn)行水稻有性雜交試驗(yàn)。經(jīng)過10年的艱苦探索和研究，1974年，以袁隆平為首的專家育成三系雜交水稻，隨后又相繼育成兩系雜交水稻、超級雜交水稻。這些成果在世界上被稱為中國的“第五大發(fā)

37、明”，并且有著“東方魔稻”的美譽(yù)。以上材料說明 A、自然規(guī)律要依靠人的活動(dòng)才能存在和發(fā)揮作用B、不斷否定現(xiàn)有理論是一切科學(xué)研究成功的前提C、科學(xué)文化實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)D、人能夠通過自覺活動(dòng)去認(rèn)識(shí)規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界(正確答案)答案解析：人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人的活動(dòng)對自然界產(chǎn)生了巨大的影響，但這并不意味著自然規(guī)律要依靠 人的活動(dòng)才能存在和發(fā)揮作用。自然規(guī)律通過盲目的、不自覺的力量在起作用并實(shí)現(xiàn)出來。A錯(cuò) 誤。一個(gè)人只有獲得并掌握前人和他人已經(jīng)取得的相關(guān)知識(shí)，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐,并在實(shí)踐中發(fā) 展認(rèn)識(shí)。B錯(cuò)誤。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。C錯(cuò)誤。D是正確答案。“雜交水稻之父”、中

38、國工程院院士、“共和國勛章”獲得者袁隆平,2021年5月22日13點(diǎn)07分 在湖南長沙逝世，享年91歲。人民永遠(yuǎn)會(huì)記得這位讓中國人“端牢飯碗”的英雄。點(diǎn)撥：見肖秀榮2022考研政治講真題上冊第1頁“經(jīng)典干擾項(xiàng)設(shè)置及辨析”之“哲學(xué)中的最”。26. 32.在新冠肺炎疫情全球大暴發(fā)的背景下，美國前總統(tǒng)特朗普曾多次在新聞發(fā)布會(huì)上發(fā)表令科學(xué)家撓頭的“外行話”，例如特朗普認(rèn)為疫苗可以馬上生產(chǎn)出來，并且在沒有足夠科學(xué)依據(jù)的情況下盲目推薦抗瘧疾藥物氯喋和羥氯喳，其言論還催生了美國傳染病學(xué)專家福奇博士在白宮疫情通報(bào)會(huì)上的“捂臉”表情包。多位世界級權(quán)威醫(yī)學(xué)專家指出，不尊重科學(xué)是那些防控不力的國家的根本問題。我們在

39、面對疫情的時(shí)候應(yīng)該秉持科學(xué)的態(tài)度，因?yàn)?A、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提(正確答案)B、人在客觀規(guī)律面前是無能為力的C、客觀規(guī)律只能以一種方式實(shí)現(xiàn)出來D、科學(xué)研究是人類其他一切活動(dòng)的首要前提答案解析：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 才能正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。A正確。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能 為力、無所作為。人能夠通過自覺活動(dòng)去認(rèn)識(shí)規(guī)律,并按照客觀規(guī)律去改造世界，以滿足自身的需 要。B錯(cuò)誤。規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的客觀聯(lián)系。規(guī)律的必然 性并不意味著規(guī)律只能以一種方式實(shí)現(xiàn)出來。C錯(cuò)誤

40、。物質(zhì)生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的 特殊方式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn) 方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。D錯(cuò)誤。27. 辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是 A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映B、用來整理感性材料的思維形式C、事物及其發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的客觀聯(lián)系(正確答案)D、事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)答案解析：規(guī)律的根本特點(diǎn)是客觀性。A是講認(rèn)識(shí),B是講意識(shí)，都與規(guī)律的客觀性不符合，應(yīng)排除。D 講的是辯證否定,也不符合題意（否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新、舊 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，

41、新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新、舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的）。規(guī)律是事物 及其發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的客觀聯(lián)系。C正確。28. 34.日前，教育部印發(fā)通知，要求開展幼兒園“小學(xué)化”專項(xiàng)治理工作。近年來，一些幼兒園違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，提前教授小學(xué)內(nèi)容、強(qiáng)化知識(shí)技能訓(xùn)練，“小學(xué)化”傾向比較嚴(yán)重，這不僅剝奪了幼兒童年的快樂，更挫傷了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，影響了其身心健康發(fā)展。以上材料說明 A、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提(正確答案)C、只有正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐D、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)事物的發(fā)展答案解析：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

42、尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。幼兒園教育必須尊重幼兒身心 發(fā)展規(guī)律,B正確。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況:一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行， 達(dá)到預(yù)期的效果;二是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失 敗。C錯(cuò)誤。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動(dòng)事物 的發(fā)展，或者說有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng), 推動(dòng)著事物的發(fā)展。D錯(cuò)誤。A不符合題意。29. “山川異域，風(fēng)月同天；青山一道，共擔(dān)風(fēng)雨。”這些在新冠肺炎疫情全球大流行

43、中廣為人知的格言提醒著人們，病毒沒有國界，疫情不分種族。病毒是全人類共同的敵人，沒有哪個(gè)國家、哪個(gè)人能在病毒面前獨(dú)善其身，人類是休戚與共的命運(yùn)共同體。從哲學(xué)上講，“人類是休戚與共的命運(yùn)共同體”是因?yàn)?A、統(tǒng)一的全人類國家是社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)B、任何事物之間都存在著直接聯(lián)系C、在和諧的前提下矛盾可以體現(xiàn)為絕對的同一D、世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體(正確答案)答案解析：任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系 的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。D 正確。聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的

44、。事物聯(lián)系的主要 方式有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。直接聯(lián)系并不是唯一的聯(lián)系方 式。B錯(cuò)誤。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展, 和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作 的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。C錯(cuò)誤。國家是一個(gè)歷史范疇，有它的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。在 共產(chǎn)主義社會(huì)，階級和國家都將消亡。A錯(cuò)誤。30. 民間有一種迷信說法叫作“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”。這句話的錯(cuò)誤在于否定了聯(lián)系的 A、普遍性B

45、、多樣性C、客觀性(正確答案)D、條件性答案解析：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具 有客觀性、普遍性、多樣性、條件性等特點(diǎn)。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。堅(jiān) 持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性?！跋铲o叫喜，烏鴉叫 喪”用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系，否定了聯(lián)系的客觀性。C正確。31. 刮風(fēng)下雨，本是自然現(xiàn)象。當(dāng)其在特定時(shí)間以特定量級發(fā)生時(shí)，則會(huì)衍生氣象災(zāi)害。為防御災(zāi)害，氣象部門開出了一個(gè)“藥方”，即以人工方式對天氣進(jìn)行一定程度的影響，如“打散”即將形成冰雹的云、為干旱地區(qū)進(jìn)行人工增雨等，以達(dá)

46、到防災(zāi)減災(zāi)的效果。這說明 A、人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)世界B、人們可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件(正確答案)C、掌握自然規(guī)律是認(rèn)識(shí)的根本目的D、人與自然的矛盾只能通過科學(xué)文化實(shí)踐來解決答案解析：條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。其一，條件對事物發(fā)展和人的活動(dòng)具 有支持或制約作用;其二，條件是可以改變的，人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件;其 三,改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。B正確。物質(zhì)世界是客觀存在 的，并不是人創(chuàng)造出來的。A錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，其最終目的是為 實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)的不斷創(chuàng)新

47、，目的是推動(dòng)技術(shù)的更 大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，給人類帶來更多的福祉。C錯(cuò)誤。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐 富多樣的。D錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：任何事物都是有條件的。毎一具體事物，總是在一定條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下才能 發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。32. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新、舊事物的區(qū)別在于 A、出現(xiàn)時(shí)間的先后B、形式的新舊C、力量的大小對比D、同歷史前進(jìn)方向是否符合(正確答案)答案解析：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前 途的東西;舊事物是指喪失了歷史必然性、日趨滅亡的東西。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上 先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的

48、人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到 人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。因此，新、舊事物的區(qū)別不在于出現(xiàn)時(shí)間的先后、形式的新 舊及暫時(shí)的力量的對比,而在于同歷史前進(jìn)方向是否符合。D正確,A、B、C錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：新事物是不可戰(zhàn)勝的，是指發(fā)展過程的總趨勢，新事物的成長必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。33. 毛澤東在談到藝術(shù)作品時(shí)曾指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步,也是沒有力量的?！薄叭狈λ囆g(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的”這句話是要強(qiáng)調(diào) A、內(nèi)容是事物

49、存在的基礎(chǔ)B、內(nèi)容較為穩(wěn)定，形式較為易變C、不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用(正確答案)D、同一內(nèi)容只能有一種形式答案解析：在內(nèi)容與形式的關(guān)系中,一方面，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，從根本上說，有什么樣的內(nèi)容，就 有什么樣的形式;事物的內(nèi)容發(fā)生了變化,其形式遲早也要發(fā)生相應(yīng)的變化。另一方面，形式對事 物的內(nèi)容又有反作用。這種反作用有兩種基本情況:凡適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推 動(dòng)作用；凡不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。形式對內(nèi)容的反作用表明，形式 具有相對獨(dú)立性，這種相對獨(dú)立性使得形式與內(nèi)容的關(guān)系具有復(fù)雜性：同一內(nèi)容可以有多種形式, 同一種形式也可以表現(xiàn)不同的

50、內(nèi)容。這表明，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可 以利用新形式。在內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，內(nèi)容較為易變，形式則較為穩(wěn)定，這一矛盾貫穿于事 物發(fā)展過程的始終。B、D內(nèi)容錯(cuò)誤,A不符合題意,C是正確答案。34. 以下現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是 A、冬去春來B、電閃雷鳴C、晝夜交替D、摩擦生熱(正確答案)答案解析：在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。選 項(xiàng)中只有摩擦生熱是引起與被引起的關(guān)系，其他選項(xiàng)雖然都表現(xiàn)為前后相繼，但不存在引起與被引 起的關(guān)系,不是因果關(guān)系，所以D正確。35. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民生改善，使社會(huì)進(jìn)一步穩(wěn)定；社會(huì)進(jìn)一步穩(wěn)定，有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)

51、展，使民生改善。從因果聯(lián)系來看，這說明 A、原因與結(jié)果相互區(qū)別B、原因與結(jié)果無法區(qū)分C、原因與結(jié)果關(guān)系復(fù)雜多樣D、原因與結(jié)果相互作用(正確答案)答案解析：原因與結(jié)果的關(guān)系是辯證的：一方面，原因與結(jié)果是相互區(qū)別的。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系 中，原因就是原因,結(jié)果就是結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，二者不能混淆和顛倒。B錯(cuò)誤。另一方面,原因與結(jié)果是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。原因與結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原 因，互為因果。D是最符合題意的。原因與結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣是指，有一因多果、同因異果、一果 多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。點(diǎn)撥：在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中,原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。在事物

52、因果聯(lián)系的長鏈中，原因與結(jié) 果在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。見肖秀榮2022考研政治知識(shí)點(diǎn)精講精練第18頁“拓展與點(diǎn)撥”。36. “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，在哲學(xué)上反映的是 A、可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系B、原因與結(jié)果的關(guān)系(正確答案)C、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系D、必然與偶然的關(guān)系答案解析：正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐 活動(dòng)的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”意思是不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然 就會(huì)失敗,這反映的正是原因與結(jié)果的關(guān)系。B正確。37. 近年來全球金融市場頻頻發(fā)生大幅震蕩，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為2008年金融危機(jī)以來形成的新的經(jīng)濟(jì)泡沫可能又將破裂

53、。對此，有人對過去幾百年間著名的泡沫時(shí)期進(jìn)行了研究，得出了這樣的結(jié)論：每個(gè)泡沫都會(huì)破裂，無一例外。但是預(yù)測泡沫何時(shí)會(huì)達(dá)到臨界狀態(tài)并破滅，總是比較困難。它就像掉落到地板上的沙粒，慢慢積成沙堆，頂部變得日漸狹窄。在某個(gè)節(jié)點(diǎn)，一粒沙就會(huì)引發(fā)崩塌。誰知道是哪一粒呢？以上材料蘊(yùn)含的哲學(xué)原理是 A、可能性與不可能性相互轉(zhuǎn)化B、必然要通過偶然表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路(正確答案)C、人類活動(dòng)的結(jié)果是完全無法預(yù)見的D、事物的發(fā)展就是循環(huán)往復(fù)答案解析：必然與偶然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的;另一方面,必然與偶然又是統(tǒng)一 的:必然與偶然相互依存、相互轉(zhuǎn)化。必然總是伴隨著偶然，必然要通過偶然表現(xiàn)出來，并

54、為自己開 辟道路。經(jīng)濟(jì)泡沫都會(huì)破裂，這是必然的，何時(shí)破裂，具有偶然性，所以，B是正確答案。不可能是 指違背必然性，沒有任何根據(jù)，因而在任何時(shí)候、任何條件下都不能實(shí)現(xiàn)的東西（無法轉(zhuǎn)化為可能）， A錯(cuò)誤。正確把握原因與結(jié)果的關(guān)系是我們進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)，可以使我們的活動(dòng)更具自覺性 和預(yù)見性。C錯(cuò)誤。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性,不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn) 或螺旋式上升的總趨勢。D錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：在選項(xiàng)中看到“完全”“任何”“總是”等字眼時(shí)要提高警惕，注意判斷其真?zhèn)巍Ｒ娦ば銟s 2022考研政治講真題上冊第1頁“經(jīng)典干擾項(xiàng)設(shè)置及辨析”之“哲學(xué)中的絕對與絕對化”。38. 做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可

55、能性，二者的區(qū)別在于 A、人的主觀努力程度B、對人是否有利C、現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件(正確答案)D、現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分答案解析：可能性和不可能性的區(qū)別在于,在現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件,C正確。現(xiàn)實(shí)中沒有根據(jù)和條件 的,人的主觀再努力也不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（如“水中撈月”“挾泰山以超北海”），A錯(cuò)誤。對人是否有 利是價(jià)值判斷，不是區(qū)分可能性和不可能性的標(biāo)準(zhǔn)，而是區(qū)分好的可能性和壞的可能性的標(biāo)準(zhǔn),B 錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分是區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的（非現(xiàn)實(shí)的）可能性的依據(jù)，D 錯(cuò)誤。39. 可能性有現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性之分，以下屬于抽象可能性的是 A、大海撈針(正確答案)B、水中撈月C、挾

56、泰山以超北海D、為長者折枝答案解析：B、C是不可能的,D是現(xiàn)實(shí)可能性，都不符合題意。A是現(xiàn)在做不到但未來有可能做到的， 是抽象可能性，是正確選項(xiàng)。40. 在中國航天日到來之際，央視新聞發(fā)布了一組科普圖，詳細(xì)介紹了中國航天那些浪漫名字背后的含義：探月工程叫“嫦娥”、月球車叫“玉兔”、全球定位系統(tǒng)叫“北斗”、載人空間站叫“天宮”隨后，“中國航天起名有多浪漫”話題迅速登上熱搜榜，引發(fā)網(wǎng)友集體致敬。神舟飛天、嫦娥奔月，近年來，經(jīng)過幾代中國航天人的接續(xù)努力，中華民族的飛天夢、探月夢相繼實(shí)現(xiàn)，以前在古老傳說中才會(huì)有的情形都成為了現(xiàn)實(shí)。這對我們在哲學(xué)上的啟示是 A、一個(gè)事物只要合乎發(fā)展的必然性遲早會(huì)變成現(xiàn)實(shí)

57、(正確答案)B、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為可能C、只有對人有利的可能性才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)D、隨著科技的發(fā)展，任何想象都會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)答案解析：現(xiàn)實(shí)性是和必然性相聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的必然性所決定的。一個(gè)事 物，只要它合乎發(fā)展的必然性，遲早會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。A正確。不可能是指違背必然性，沒有任何根據(jù)， 因而在任何時(shí)候、任何條件下都不能實(shí)現(xiàn)的東西。B錯(cuò)誤?？赡芗扔泻玫目赡埽灿袎牡目赡?。因 此,人們要注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件,爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。同 時(shí)也要防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。C錯(cuò)誤。只有可能才可以變 為現(xiàn)實(shí)，比如制造

58、永動(dòng)機(jī)這種想象就永遠(yuǎn)不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。D錯(cuò)誤。41. “知人善察，難眩以偽。”現(xiàn)象有真象和假象之分，假象是 A、從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象(正確答案)B、人們在認(rèn)識(shí)中發(fā)生的錯(cuò)覺C、與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象D、人們主觀自生的觀念答案解析：本質(zhì)與現(xiàn)象是既對立又統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別的。另一方面，本質(zhì)與現(xiàn)象 又是統(tǒng)一的,二者相互聯(lián)系、相互依存:任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面 表現(xiàn)著本質(zhì)。即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)，不過假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（真象是從正面直 接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象），而錯(cuò)覺不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。所以，A正確，B、C、D錯(cuò)誤（D把假象或者現(xiàn)象說 成是主觀范疇的觀念顯然

59、是錯(cuò)誤的）。42. 現(xiàn)象有真象和假象之分，真象和假象的區(qū)別在于 A、真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)(正確答案)B、真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部C、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)D真象是真實(shí)的，假象是一種錯(cuò)覺答案解析：現(xiàn)象有真象和假象之分?，F(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即 使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。C錯(cuò)誤。只不過，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本 質(zhì)。A正確。假象與錯(cuò)覺不是一回事。錯(cuò)覺是主觀的，假象是客觀的。D錯(cuò)誤。本質(zhì)深藏于事物 的內(nèi)部，而現(xiàn)象則是表面的、外顯的。B錯(cuò)誤。點(diǎn)撥：假象與標(biāo)示主觀范疇的錯(cuò)覺不是一回事。例如，筷子在水中看起來是

60、彎的，就是一種假象。 另外，不要錯(cuò)把這里的“真象”看成我們生活中經(jīng)常使用的“真相”。見肖秀榮2022考研政治知識(shí) 點(diǎn)精講精練第17頁“拓展與點(diǎn)撥”。43. 沒有上，就無所謂下；沒有先進(jìn)，就無所謂落后；沒有正確，就無所謂錯(cuò)誤。這說明 A、矛盾雙方是相互排斥的B、矛盾雙方是相互滲透的C、矛盾雙方是相互依存的(正確答案)D、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的答案解析：題干講的都是矛盾雙方相互依存（即互為存在的前提），不是講相互排斥、相互滲透,也不是 講相互轉(zhuǎn)化，所以C是最準(zhǔn)確的答案。44. 辯證的同一是 A、指事物與其自身完全等同B、不包含差別的絕對同一C、以差別、對立為前提的同一(正確答案)D、不包含否定因素的