“三國(guó)文化”概念初探

1、PAGE PAGE 4“三國(guó)文化”概念初探沈伯俊近年來，隨著三國(guó)史研究的逐步深入和三國(guó)演義研究的長(zhǎng)足進(jìn)展，人們開始頻繁地使用“三國(guó)文化”一詞。然而，對(duì)“三國(guó)文化”這一概念的內(nèi)涵與外延，卻并未予以明確的界定。1991年11月在四川舉行的“中國(guó)四川國(guó)際三國(guó)文化研討會(huì)”期間，中外學(xué)者對(duì)“三國(guó)文化”的概念仍未進(jìn)行深入而集中的討論，但初步提出了兩種觀點(diǎn)：有的史學(xué)家站在傳統(tǒng)史學(xué)的角度，認(rèn)為“三國(guó)文化”即歷史上的三國(guó)時(shí)期的文化；而我則從大文化的廣闊背景加以觀照，認(rèn)為“三國(guó)文化”是一個(gè)寬泛的概念，它并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以三?guó)演義及

2、其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化見國(guó)際三國(guó)文化研討會(huì)綜述，載社會(huì)科學(xué)研究1992年第1期；新華文摘1992年第5期及中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料文化研究1992年第2期轉(zhuǎn)載。 。經(jīng)過幾年來的進(jìn)一步研究，我認(rèn)為，對(duì)“三國(guó)文化”這一概念可以作三個(gè)層次的理解和詮釋，下面略加論述。一第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀(或曰狹義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化” 就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化。歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀是有其科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)價(jià)值的。歷史上的三國(guó)時(shí)期(通常包括從184年黃巾起義到220年曹丕代漢的東漢末期或“前三國(guó)時(shí)期”)，在文化上充滿了變革與創(chuàng)新，可謂英才鱗集，俊士云蒸，成為中國(guó)文化史上一

3、個(gè)輝煌的時(shí)期。哲學(xué)方面。由于天下大亂，王綱解紐，封建秩序遭到嚴(yán)重破壞，自西漢形成的儒學(xué)獨(dú)尊的一統(tǒng)天下已被沖破，出現(xiàn)了繼春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之后哲學(xué)思想最為活躍的局面：道學(xué)創(chuàng)立，佛學(xué)傳播，玄學(xué)勃興，各種理論、各種學(xué)派互相爭(zhēng)辯，此消彼長(zhǎng)，其深度和廣度雖然不及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾大學(xué)說，也沒有出現(xiàn)老子、孔子、孟子、荀子、莊子、韓非子那樣杰出的思想家，但仍具有強(qiáng)大的震撼力，帶來了思想的解放、人性的覺醒和社會(huì)風(fēng)氣的改變，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。文學(xué)方面。建安詩(shī)歌響遏行云，佳作迭出，三曹七子比肩而立，氣勢(shì)文采各見其長(zhǎng)。曹操的蒿里行、短歌行、步出夏門行，曹丕的燕歌行，曹植的贈(zèng)白馬王彪、野田黃雀行，王粲的

4、七哀詩(shī)，陳琳的飲馬長(zhǎng)城窟行，劉楨的贈(zèng)從弟三首，均系廣為傳誦的名篇；蔡琰的悲憤詩(shī)摧肝裂肺，民間敘事詩(shī)孔雀東南飛情韻深遠(yuǎn)，感動(dòng)了一代又一代讀者。這一時(shí)期的散文以通脫質(zhì)樸為勝，曹操的自明本志令直言不諱，諸葛亮的出師表情辭懇切，均可見其性情。這一時(shí)期的賦則以抒情小賦見長(zhǎng)，王粲的登樓賦、禰衡的鸚鵡賦、曹植的洛神賦、向秀的思舊賦等，均為情真意切的上乘之作。這一時(shí)期的文學(xué)理論也有較大發(fā)展，曹丕的典論論文被公認(rèn)為我國(guó)古代最早的文學(xué)批評(píng)專著。特別是深深植根于現(xiàn)實(shí)的“建安風(fēng)骨”(或稱“建安風(fēng)力”)，更是倍受推崇，享譽(yù)千載，成為后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一面旗幟。藝術(shù)方面。這一時(shí)期的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)都有了長(zhǎng)足進(jìn)

5、步，鐘繇的楷書藝術(shù)，曹不興的人物畫像，蔡琰、嵇康的琴曲等等，都早已名垂千古。史學(xué)方面。隨著官府對(duì)史學(xué)的壟斷的打破和人們思想的解放，私家著史之風(fēng)盛極一時(shí)，修史的態(tài)度、方法都有所變革，出現(xiàn)了荀悅、魚豢、謝承、韋昭等一大批著名史學(xué)家，為后來的三國(guó)志、后漢書等名著提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。科技方面。這一時(shí)期也有一定的發(fā)展，華佗的針炙術(shù)和麻沸散、馬鈞的指南車和翻車、諸葛亮的木牛流馬等等，均堪稱千古奇跡。上述種種，人們已經(jīng)作了多方面的研究，這里不再贅述。可以肯定，歷史學(xué)意義的“三國(guó)文化”具有永恒的研究?jī)r(jià)值。二第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國(guó)文化”觀(或曰擴(kuò)展義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期

6、的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。政治方面。這一時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要的承先啟后的階段，階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系和政治制度都發(fā)生了深刻的變化。在各個(gè)政治集團(tuán)之間紛紜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出一批杰出的政治家，魏、蜀、吳三國(guó)的開創(chuàng)者曹操、劉備、孫權(quán)及諸葛亮尤為其中的佼佼者。他們的審時(shí)度勢(shì)、內(nèi)政外交、識(shí)才用才等方面，對(duì)后人極富啟迪意義。在制度建設(shè)上，這一時(shí)期確立的三省制、州郡縣三級(jí)政區(qū)制、九品中正制等等，對(duì)后世影響極大。軍事方面。這一時(shí)期的“三大戰(zhàn)役”(官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn))乃是中國(guó)軍事史上的杰出范例；諸葛亮平定南方之舉、鄧艾滅蜀之役、西晉滅吳之戰(zhàn)，亦各見其妙。瞬息萬變

7、的征戰(zhàn)殺伐，孕育了一批杰出的軍事家。他們的軍事理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、韜略計(jì)謀，一直被后人效法和吸取。實(shí)戰(zhàn)的需要，使軍隊(duì)編制、人員裝備、軍事技術(shù)等有了新的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)方面。在三國(guó)鼎立形成以后，曾經(jīng)遭受嚴(yán)重破壞的經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展，農(nóng)業(yè)、 紡織、冶金、鹽業(yè)、交通、航運(yùn)等等，或取得新的經(jīng)驗(yàn)，或有了較大發(fā)展。曹魏的屯田制、 蜀漢對(duì)絲綢業(yè)的振興、孫吳對(duì)江南地區(qū)的開發(fā)，都取得了相當(dāng)大的成功。生產(chǎn)力的發(fā)展，既是消除分裂，實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一的內(nèi)在要求，又為重新統(tǒng)一提供了最基本的歷史條件。上述種種，有的已經(jīng)得到了深入的研究，有的還存在若干空白，尚待人們認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，這里不擬多加闡說。毋庸置疑，歷史文化學(xué)意義的“三國(guó)文化”概

8、念也可以成立，同樣具有永恒的研究?jī)r(jià)值。三上面兩個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，雖然范疇的大小有所不同，但都是把問題置于一個(gè)特定的歷史時(shí)期，都認(rèn)為“三國(guó)文化”就是“三國(guó)時(shí)期的文化”，只是對(duì)“文化”一詞的內(nèi)涵和外延的界定廣狹不一而已。盡管它們有充分的理由自立，而且有足夠的內(nèi)容可供研究，并為相關(guān)的研究提供歷史依據(jù)；然而，對(duì)于許多實(shí)際存在的三國(guó)文化現(xiàn)象，它們卻難以作出完整的說明。這就需要談到第三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀了。第三個(gè)層次是大文化的“三國(guó)文化”觀(或曰廣義的“三國(guó)文化”觀)，就是我在本文開頭提到的，認(rèn)為“三國(guó)文化”并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳

9、播演變?yōu)榱?，以三?guó)演義及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。不過，對(duì)于“以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱鳌币徽Z，我想略加補(bǔ)充，改為“以三國(guó)故事和三國(guó)精神的傳播演變?yōu)榱鳌?。比之前面兩個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，廣義的“三國(guó)文化”觀具有更大的涵蓋性和更廣的適應(yīng)性，更便于認(rèn)知和解釋很多復(fù)雜的精神文化現(xiàn)象。就拿人們熟知的“諸葛亮崇拜”現(xiàn)象來說吧。歷史人物諸葛亮，確實(shí)是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家和優(yōu)秀的軍事家，他高瞻遠(yuǎn)矚，勵(lì)精圖治，清正廉明，克己奉公，鞠躬盡瘁，死而后已，不僅在當(dāng)時(shí)極被敬重，而且在后世深受推許。不過，客觀地說，歷史人物諸葛亮的文治武功是相當(dāng)有限的，就歷史功績(jī)、歷史地位而言，數(shù)千年中國(guó)史上超過諸葛亮的政治

10、家、軍事家至少可以舉出幾十個(gè)；然而，要論在億萬人民群眾中的知名度和影響力，文武周公姜尚管仲也好，秦皇漢武唐宗宋祖也罷，誰也比不上諸葛亮。原因何在?可以說，在很大程度上是由于魏晉南北朝以來民間傳說故事的世代講述，由于唐、宋、元通俗文藝的多方刻畫，特別是由于三國(guó)演義的成功塑造，由于根據(jù)三國(guó)演義改編的戲曲、曲藝等多種藝術(shù)形式的反復(fù)渲染和廣泛傳播，才使諸葛亮的形象越來越豐滿，越來越美好，家喻戶曉，倍受熱愛。 這樣的諸葛亮形象，與歷史人物諸葛亮雖有聯(lián)系，但已有了很大距離。正是由于文學(xué)藝術(shù)對(duì)史實(shí)的融合、改造和創(chuàng)新，由于廣大民眾倫理觀念和審美理想的滲透，使諸葛亮成為古代優(yōu)秀知識(shí)分子的崇高典范，成為中華民族忠

11、貞品格和無比智慧的化身，成為中外人民共同景仰的不朽形象。再看風(fēng)行海內(nèi)外的“關(guān)羽崇拜”現(xiàn)象。歷史上的關(guān)羽，號(hào)稱“萬人敵”，確是一員虎將、 勇將或名將；然而，他還算不上軍事家。就歷史功績(jī)而言，歷代超過他的名將比比皆是，如唐代平定“安史之亂”的主要統(tǒng)帥郭子儀，功勞就比他大得多。但是，在后人的心目中，關(guān)羽的地位卻凌駕于所有武將之上，在清代還高于諸葛亮，甚至高于“萬世師表”孔子。其原因，除了歷代統(tǒng)治者的層層褒揚(yáng)和極力抬高之外，三國(guó)演義和民間三國(guó)傳說故事的美化與渲染起了很大作用(一般人印象中的關(guān)羽的赫赫戰(zhàn)功，相當(dāng)大一部分，如“溫酒斬華雄 ”、“誅文丑”、“過五關(guān)斬六將”、“斬蔡陽”等，都是三國(guó)演義虛構(gòu)的)

12、，而根據(jù)三國(guó)演義改編的戲曲、曲藝等藝術(shù)品種，又不斷地強(qiáng)化關(guān)羽的超人形象，各種宗教也根據(jù)自己的需要來神化關(guān)羽。正是多種社會(huì)因素的合力，把關(guān)羽推上了神的高位，讓蕓蕓眾生頂禮膜拜。這樣一個(gè)關(guān)羽形象，與歷史人物關(guān)羽實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，只能用大文化的觀點(diǎn)來詮釋 。三國(guó)文化的寬泛性，也表現(xiàn)在眾多的三國(guó)遺跡上。根據(jù)我的初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)至少有二十個(gè)省、市、自治區(qū)留存有三國(guó)遺跡，總數(shù)多達(dá)幾百處。這些遺跡大體上可以分為四類：第一類，少數(shù)由三國(guó)時(shí)期遺存至今的古跡，如許昌的曹魏故城遺址、南京的石頭城遺址和成都的劉備惠陵等墓葬。第二類，雖然出自三國(guó)歷史，或與三國(guó)史實(shí)大致相符，但或多或少滲入了三國(guó)演義和民間三國(guó)傳說的內(nèi)容。比如大

13、名鼎鼎的成都武侯祠，被公認(rèn)為最有影響的三國(guó)遺跡，但它并非三國(guó)時(shí)期的舊物，而是始建于公元四世紀(jì)的成漢時(shí)期的紀(jì)念性祠廟，以后歷代又迭經(jīng)興革補(bǔ)充，我們今天看到的則是清代康熙年間所重修；祠中人物塑像的設(shè)置介紹和有關(guān)陳列雖然基本上依據(jù)三國(guó)歷史，但人物的造型、服飾、兵器則顯然受到三國(guó)演義和三國(guó)戲曲的影響。這類遺跡，在全部三國(guó)遺跡中占了很大比重。第三類，雖有一點(diǎn)歷史的因子，卻因三國(guó)演義和民間三國(guó)傳說的影響而與史實(shí)大相徑庭，甚至面目全非。如四川廣元被稱為“漢將軍關(guān)索夫人”的“鮑三娘墓”，經(jīng)考古鑒定，確系東漢晚期墓葬，但關(guān)索和鮑三娘卻是民間三國(guó)傳說虛構(gòu)的人物，這種“張冠李戴的現(xiàn)象就很有代表性。第四類，出自對(duì)史實(shí)

14、的附會(huì)，或者純系三國(guó)演義和民間三國(guó)傳說的產(chǎn)物。例如江蘇鎮(zhèn)江的甘露寺始建于唐代，卻因三國(guó)演義中“甘露寺相親”的動(dòng)人情節(jié)而被視為有名的“三國(guó)遺跡”；又如歷史上的諸葛亮南征時(shí)并未進(jìn)入永昌郡（治所不韋縣，即今云南保山市），但當(dāng)?shù)貐s長(zhǎng)期流傳有關(guān)諸葛亮南征的故事，早在唐代就建起了武侯祠，一千多年來屢毀屢建，至今猶存。四川、陜西、湖北、云南等省，因三國(guó)演義和民間三國(guó)傳說而形成的“三國(guó)遺跡”，隨處可見。所以，我們通常所說的“三國(guó)遺跡”，大部分并非嚴(yán)格意義上的“三國(guó)時(shí)期的遺跡 ”，而是在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐步形成的“與三國(guó)有關(guān)的名勝古跡”。盡管它們不能與三國(guó)歷史劃等號(hào)，但卻寄托了歷代人民對(duì)三國(guó)史事和三國(guó)人物的追慕

15、和緬懷，表現(xiàn)了人們的愛憎 、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個(gè)側(cè)面反映了我們民族心靈變遷的歷程，具有豐富的文化內(nèi)涵和巨大的研究?jī)r(jià)值。因此，從大文化的廣闊視野進(jìn)行觀照，人們所說的“三國(guó)文化”實(shí)際上是一種世代累積型的文化，它是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中民眾心理的結(jié)晶，對(duì)中華民族的精神生活和民族性格產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，在世界各地也廣泛傳播。最近幾年，一些學(xué)者分別提出了“諸葛亮文化”、“關(guān)羽文化”（或稱“關(guān)公文化”）、“三國(guó)演義文化”等命題，并運(yùn)用大文化的觀點(diǎn)對(duì)這些命題作了論述，有的論述還相當(dāng)精彩。隨著研究的發(fā)展，這些命題已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界許多同行的認(rèn)可。它們?cè)趦?nèi)涵上時(shí)有交叉，均可視為廣義的“三國(guó)

16、文化”的分支。四上述三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，每一個(gè)都可以分別進(jìn)行宏觀研究和微觀研究。但相對(duì)而言，我們不妨把它們之間的關(guān)系看作微觀研究、中觀研究和宏觀研究的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，這三種概念并非截然對(duì)立，而是如同一組同心圓，圍繞著同一個(gè)圓心，層遞擴(kuò)大其范疇。這個(gè)圓心，就是三國(guó)時(shí)期的文化的基本內(nèi)核；層遞擴(kuò)大的范疇，就是其發(fā)展、演變、吸納、衍生的方方面面。這里當(dāng)然不存在簡(jiǎn)單的什么重要什么不重要的問題，就象江河的源與流：萬里長(zhǎng)江，其源頭只是幾條纖細(xì)的小溪，但沒有這源頭便沒有萬里長(zhǎng)江；然而，僅僅靠這幾條小溪，而不融匯百川，也決不會(huì)形成浩浩長(zhǎng)江，奔騰到海!所以，三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，其實(shí)共同承擔(dān)著闡說和研

17、究三國(guó)文化的任務(wù)。如果對(duì)這種辯證關(guān)系缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，過于拘守傳統(tǒng)的史學(xué)角度，否定和排斥各種衍生文化現(xiàn)象，實(shí)際上是作繭自縛，在許多問題上難以自圓其說。明確了這一點(diǎn)，在研究三國(guó)文化時(shí)經(jīng)常感到的歷史與文學(xué)既密不可分，又不斷“打架”的問題，就可以迎刃而解了。事實(shí)上，1991年11月由中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)、四川大學(xué)、四川省對(duì)外友好協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“中國(guó)四川國(guó)際三國(guó)文化研討會(huì)”，讓來自史學(xué)界、文學(xué)界的專家學(xué)者與藝術(shù)界的知名人士共聚一堂，這本身就是對(duì)“三國(guó)文化”的寬泛性的肯定。同樣，1993年5月在浙江富陽舉行的“孫吳與三國(guó)文化研討會(huì)”（由中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)、富陽人民政府聯(lián)合主辦），也是由三國(guó)演義研究專家、三國(guó)史研究專家和從事三國(guó)題材創(chuàng)作的藝術(shù)家共同出席。這雄辯地證明，文學(xué)研究者和歷史研