高中語(yǔ)文選擇性必修上 6.《兼愛》 原文+重點(diǎn)字詞、文言現(xiàn)象+翻譯+把關(guān)題 高二語(yǔ)文文言文知識(shí)梳理

1、6兼愛選自墨子一、原文圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語(yǔ)前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（賓語(yǔ)前置），不愛父，故虧（使動(dòng)，使虧損）父而自利（使動(dòng)，使受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄

2、而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使受益）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故

3、攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事），具（完備）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡而勸（

4、鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也（判斷句）。二、文言現(xiàn)象（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛 古義：互相親愛、友好 今義：互相愛慕 （三）詞類活用1.故虧父而自利（使動(dòng)，使虧損；使動(dòng)，使受益）2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛）3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）（四）一詞多義1.愛（1）諸侯各愛其國(guó)（動(dòng)詞，愛護(hù)）（2）不愛珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）（五）特殊句型1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）

5、故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。2.賓語(yǔ)前置（1）父自愛也（2）兄自愛也（3）君自愛也 （4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰(shuí)竊？（6）視人身若其身，誰(shuí)賊？（7）視人家若其家，誰(shuí)亂？（8）視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？三、翻譯圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混

6、亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因

7、呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互

8、侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。四、當(dāng)堂練習(xí)閱讀下面的選文，回答下面問(wèn)題。子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有

9、賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎玻栽唬翰涣x不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下

10、之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也?！?故古者圣王之為政列德而尚賢在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令,曰爵位不高則民弗敬,蓄祿不厚則民不信,政令不斷則民不畏,舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故當(dāng)是時(shí),以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。敞官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之。舉公義,辟私怨,此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政,天下平;禹舉益于陰方之中、授之政,九州成，湯舉伊尹于庖廚之中,授之政,其謀得;文王舉天泰顛于置罔之中,授之政,西土服。故當(dāng)是時(shí)

11、,雖在于厚祿尊位之臣,莫不敬懼而施,雖在農(nóng)與工肆之人,莫不竟勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困,體不勞,名立而功成,美章而惡不生,則由得士也。(選自墨子尚賢上,有刪改)1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）A.故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B.故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C.故古者圣王之為政列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人

12、/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）A.親者,指與君主關(guān)系親密的人:近者,指在左右侍奉君主的人;遠(yuǎn)者,指關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君主身邊的人。B.國(guó),指諸侯國(guó);郊,指都城外百里以內(nèi)的地方;遠(yuǎn)鄙,指遠(yuǎn)方邊邑;四鄙之萌人,指生活在邊境的百姓.C.九州,古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū),歷來(lái)說(shuō)法不一,有禹貢九州、爾雅九州、周禮九州等,后用作中國(guó)的代稱。D.爵位,周代分為公、侯、伯、子、男五等,均世襲罔替,封地均稱國(guó),各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、土等。3.下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A.墨子認(rèn)為,對(duì)國(guó)家的賢良之士要“

13、富之,貴之,敬之,譽(yù)之”,這樣以后,才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理。B.墨子所說(shuō)的“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”,墨子希望通過(guò)“富之,貴之,敬之,譽(yù)之”等手段來(lái)發(fā)掘人才.C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形,突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D.墨子為了證明自己的觀點(diǎn),運(yùn)用了一連串的類比,如文章第二段以修墻筑門作比,生動(dòng)闡明了治理國(guó)家的有效方法。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。 (2)故士者所以為輔相承嗣也。 5.第三段中,墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么?(3分) 1.【答案】C“

14、列德”和“尚賢”對(duì)舉,由“而”字連接,中間不能斷開,據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)?！案哂柚簟焙汀爸赜柚摗睘閷?duì)稱結(jié)構(gòu),故應(yīng)在“高“重”之前斷開,據(jù)此排除B項(xiàng)。故選C。2.【答案】B“國(guó),指諸侯國(guó)”錯(cuò),“國(guó)”指國(guó)都。3.【答案】B“賢良之士”并非指“國(guó)之善射御之士”,而是指“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者”。4.【答案】(1)把這三種東西授予賢能的人,并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他,而是希望他做事能成功 (2)所以,賢士是用來(lái)?yè)?dān)任宰相的屬官的?！窘馕觥?1)舉,拿、把。三者,指上文提到的高爵、厚祿以及政令決定:權(quán)。為,因?yàn)椤?2)所以,用來(lái)的。輔相,宰相。承嗣,即丞司,屬官。5.【答案】墨子舉這些人的例子是

15、為了論證如果任用有德才的士人,就可以建立名聲、成就功業(yè)?！窘馕觥拷獯鸨绢},需要結(jié)合本段開頭墨子提出的觀點(diǎn),以及舉例之后墨子的總結(jié)。本段開頭墨子說(shuō),“故古者圣王之為政斷予之令”,即圣王任用有德才的人不受身份限制;列舉事例之后墨子提出“故得士則謀不困則由得士也”,即總結(jié)前面事例中圣王任用有德才士人的益處【參考譯文】墨子說(shuō):“比如想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人,一定要使他們富足,使他們顯貴,尊敬他們,贊譽(yù)他們,這樣以后,國(guó)家中擅長(zhǎng)射箭駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行,善辯的言談,廣博的學(xué)識(shí)呢,這本來(lái)就是國(guó)家的珍寶和社稷的良佐,也一定要使他們富足,使他們顯貴,尊敬他們,贊譽(yù)他

16、們,這樣以后,國(guó)家的賢能之士也就可以得到增加了。所以古代的圣王治理國(guó)政,說(shuō)道:“行為不合乎道義的人就不讓他富有,行為不合乎道義的人就不讓他尊貴,行為不合乎道義的人就不與他親密,行為不合乎道義的人就不與他接近?！币虼?國(guó)家中富裕而顯貴的人聽到這話,都回來(lái)商量說(shuō):“先前我們所憑借的是富貴,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君主關(guān)系親密的人聽到這話,也回來(lái)商量說(shuō):“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！痹诰魃磉叺娜寺牭竭@話,也回來(lái)商量說(shuō):“起初我們所憑借的是在君主身邊,如今君主

17、提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！边h(yuǎn)離君主的人聽到這話,也回來(lái)商量說(shuō):“我們先前因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無(wú)所憑借,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！钡鹊竭呉亟纪獾某甲?宮中的宿衛(wèi)之官,國(guó)都中的一般人,四方邊地的人聽到了,都爭(zhēng)先做合乎道義的事。這是什么原因呢?墨子說(shuō):君主用來(lái)役使臣下的,只有一種東西;臣下借以待奉君主的,只有一種途徑。就好像富足的人家,有高墻和很大的屋子,墻修完了,僅在墻上開一扇門,有盜賊進(jìn)入,關(guān)閉他進(jìn)來(lái)的門再子找他,盜賊就無(wú)從出去了。這是什么緣故呢?就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵。所以古代圣王處理政事,按德行排列位次,崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人,只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位,給子他很多的體祿,任用他來(lái)做事情,給他決斷的權(quán)力。就是說(shuō):如果爵位不高,那么百姓就不敬重他;如果俸祿不多,那么百姓就不會(huì)信任他;如果在施行政令時(shí)沒(méi)有決斷權(quán),那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授子賢能的人,并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他,而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候,按德行來(lái)排列位次,按官級(jí)擔(dān)任職務(wù),按照功勞來(lái)決定賞賜,衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿。因此,官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴,百姓也不會(huì)一直貧賤。有能力就提拔他,