(全國(guó)通用)2016版高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí)綜合練1

1、(全國(guó)通用)2016版高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí)綜合練1(全國(guó)通用)2016版高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí)綜合練16/6(全國(guó)通用)2016版高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí)綜合練1綜合練1閱讀下邊的文字，完成文后題目。(9分)儒家的政治倫理湯一介祖先說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“自天子致使于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說(shuō)，沒(méi)有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無(wú)從談起的。怎樣“修身”？孔子提出要“修德”“講學(xué)”“徙義”“悔悟”，這樣才能“下學(xué)上達(dá)”，成為君子，才能使自己有個(gè)“安家立命”處。怎樣“齊家”？儒家把“孝”作為家庭倫理的基本。論語(yǔ)學(xué)而中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”孝經(jīng)注疏(孝經(jīng)是中國(guó)古

2、代儒家的倫理學(xué)著作)中說(shuō)：“父子之道，自然慈孝，本乎本性，則生愛(ài)敬之心，是常道也?！薄皭?ài)”與“敬”發(fā)乎人之本性，非外力所加，自然這樣。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一新的解說(shuō)說(shuō)：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應(yīng)表現(xiàn)在“敬愛(ài)祖先和培育優(yōu)秀的后代”上。這就是說(shuō)：對(duì)祖先要敬愛(ài)，對(duì)后代要擔(dān)負(fù)起精心培育的家庭責(zé)任。怎樣“治國(guó)”？在中國(guó)，若是說(shuō)“家庭”是個(gè)小社會(huì)，“國(guó)”則是一個(gè)大社會(huì)。一般以為，中國(guó)前現(xiàn)代是專制的“人治”國(guó)家，而西方近代則是“民主”的“法治”國(guó)家。我以為，這類說(shuō)法其實(shí)不全面，應(yīng)該說(shuō)在前現(xiàn)代儒家的理想應(yīng)是以“禮法合治”治國(guó)。禮記坊記曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲?！币庵^“禮”是君子為防備超越道德所

3、成立的界限；若是用“禮”不能夠防備道德敗壞，那么就要用“刑”來(lái)制止為非作惡、禍亂社會(huì)的行為；若是“刑”還有不足之處，則能夠用“法律”來(lái)增補(bǔ)，以防備社會(huì)貪欲橫流?？梢?jiàn)，“禮”“刑”“令”三者功能不同樣樣，但都帶有制度性的意義。賈誼陳政事疏中說(shuō)：“禮者禁于將然從前，而法者禁于未然此后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。”這是說(shuō)，“禮”的作用是要在人們犯錯(cuò)從前就加以防備，而“法”是在人們犯錯(cuò)此后加以懲治。“刑法”的作用易見(jiàn)奏效，而“禮”的作用難以立竿見(jiàn)影。這說(shuō)明，“禮”要靠道德教化長(zhǎng)久養(yǎng)成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”(或“越禮”)，“出禮”就會(huì)“入刑”。

4、因其中國(guó)儒家以為“禮”和“法”有著表里相依的關(guān)系。漢書禮樂(lè)志中說(shuō)：“禮儀民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！薄岸Y”的作用是調(diào)治人民心之所求，“樂(lè)”的作用是表達(dá)人民追乞降平共處的要求，“政”是要求辦理“政務(wù)”順民情而能行通，“刑”是為了防備人民“出禮”而“入刑”所成立的。我以為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。怎樣“平天下”？此句應(yīng)理解為“怎樣使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯?qū)λ凑f(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，各邦國(guó)和平相處；“平”也可作“相同”解，如孔子說(shuō)“四海以內(nèi)皆兄弟”；亦可作“安全”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”?！?/p>

5、天下平”，包含國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的“和平”，也包含“人”與“人”之間的“相同”關(guān)系，還包含每一個(gè)人身心內(nèi)外的“安全”“平易”，這樣就真切“天下升平”了。(摘編自北京大學(xué)學(xué)報(bào)，有改正)1以下關(guān)于儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的表述，不切合作者見(jiàn)解的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A修身，就是要提升自己的道德修養(yǎng)，追求正義和真諦，改正錯(cuò)誤，進(jìn)而使自己成長(zhǎng)為君子，有“安家立命”之所。B齊家，要把“孝”作為家庭倫理的根本，對(duì)父親母親既愛(ài)且敬，這類“愛(ài)”和“敬”發(fā)乎本性，其實(shí)不是受外力影響才產(chǎn)生的。C治國(guó)，就是要以人為本，防備人們道德敗壞，令人知禮、行禮，而辦理政事則要順應(yīng)民情，令人民和平共處。D平天下，

6、就是要使每一個(gè)人都身心安泰，令人與人之間相同友善，使國(guó)與國(guó)、民族與民族之間和平共處。2以下理解，不切合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A作者以為中國(guó)在古代其實(shí)不是純粹的“人治”國(guó)家，而是采納“禮法合治”方略進(jìn)行治理的國(guó)家。其中，“禮”與“法”有著表里相依的關(guān)系。B“禮”要靠道德教化長(zhǎng)久養(yǎng)成，它是君子所成立的防備超越道德的界限，其作用是在人們犯錯(cuò)從前加以防備，但其作用難以立竿見(jiàn)影。C“刑”要在“禮”不能夠防備道德敗壞時(shí)推行，是在人們犯錯(cuò)此后加以懲治，旨在制止為非作惡、禍亂社會(huì)的行為，進(jìn)而防備社會(huì)貪欲橫流。D“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“修身”是基礎(chǔ)，而“政治倫理”的實(shí)現(xiàn)也是以“道德理想倫

7、理”的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。3依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A文章引用論語(yǔ)學(xué)而孝經(jīng)注疏中的話是為了說(shuō)明儒家把“孝”作為家庭倫理的基本。費(fèi)孝通以為“孝”的意義在今天主要應(yīng)表現(xiàn)在敬老與育幼兩個(gè)方面上。B文章引用禮記坊記中的內(nèi)容，旨在說(shuō)明我國(guó)古代是以“禮法合治”來(lái)治國(guó)的。其中的“禮”“刑”“令”雖功能不同樣樣，但都有制度性的意義。C文章引用賈誼陳政事疏中的話，是為了說(shuō)明“禮”和“法”固然在作用上有易見(jiàn)和難知的不同樣樣，但它們互相依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮。D文章引用“四海以內(nèi)皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是為了對(duì)“平”在傳統(tǒng)文化中的意思作解說(shuō)

8、。閱讀下邊的文字，完成文后題目。(9分)智慧與道德肖群忠智慧總是與倫理道德相關(guān)，道德智慧是智慧的主要形式。智慧是知識(shí)、道德與境地的一致。道德與智慧的結(jié)合，就成為智德。智德不只是西方的“四主德”即智慧、英勇、控制、公正之首，并且也是孔子所講的“三達(dá)德”即知、仁、勇之首。道德智慧或智德的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。人生覺(jué)解。一個(gè)有道德智慧的人必然是“究天人之際，通古今之變”，對(duì)天道、人道都有深刻的認(rèn)識(shí)和清醒的自覺(jué)。比方，儒家有“三才”之說(shuō)，天居于上，地承于下，而人居其中，與天地合德。所以，人應(yīng)效法天地的某些特色來(lái)選擇自己的行為方式。易傳有言，“天行健，君子以?shī)^斗圖強(qiáng)；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。儒家

9、的人生態(tài)度核心就是這樣兩點(diǎn)：剛健有為，奮斗圖強(qiáng)；厚德載物，寬容待人。這類基本的人生態(tài)度實(shí)質(zhì)上就是儒家建議的基本道德精神。只有對(duì)儒家這類?ài)x躍入世的人生觀有所覺(jué)解和體認(rèn)，才會(huì)信奉、弘揚(yáng)自強(qiáng)精神、厚德精神?？梢?jiàn)，道德智慧第一是對(duì)人生大道的覺(jué)解，它能夠從根本上決定我們?nèi)松鷮?shí)踐中的道德精神和道德選擇。價(jià)值澄明。用“澄明”憂如已經(jīng)在說(shuō)一種道德智慧的境地了。實(shí)質(zhì)上，作為一種動(dòng)向過(guò)程的道德智慧，也能夠說(shuō)是不停的“價(jià)值澄清”活動(dòng)。道德智慧的價(jià)值澄明不只包含認(rèn)知討論上的“價(jià)值澄清”活動(dòng)，并且還包含實(shí)踐意義上的價(jià)值選擇。光有認(rèn)識(shí)不能夠落實(shí)為實(shí)踐，還不能夠把道德智慧堅(jiān)持終歸。生活中存在著好多道德選擇，如道義與利益、集

10、體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與欲念等，道德智慧就是在人一世常行為和重點(diǎn)時(shí)辰都能作出切合道義的正確選擇。近來(lái)幾年來(lái)?？吹胶枚喙賳T因貪腐而丟了腦袋，常為此痛惜。這些人的“智商”和人活力謀可能都是很高的，可他們都是缺少道德智慧的人，因?yàn)樗麄冊(cè)诹x利觀問(wèn)題上未能做出正確的選擇。可見(jiàn)道德智慧對(duì)人生是特別重要的。知世明倫。道德智慧可是是一種審時(shí)度勢(shì)、善處人際關(guān)系的理智?！爸馈币笕藗兡軌?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后，掂輕重，擇緩急，表現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的理智適合。“明倫”就是要求我們認(rèn)識(shí)自己與別人、與環(huán)境的關(guān)系，善識(shí)人。道德智慧不只需求能知人，并且還能夠夠與人進(jìn)行友善的交往，與人為善，不失原則；對(duì)自己的身份與角色有高度的自

11、覺(jué)，有責(zé)任感、義務(wù)感，知所當(dāng)為，勇于擔(dān)當(dāng)，盡倫盡份。修身立命。這主要包含知己的理智、修己的實(shí)踐和安家立命的境地。擁有自知之明，正確地認(rèn)識(shí)自己，是更為高明的道德，儒家將之視作君子的基本道德之一。老子第三十三章“知人者智，自知者明”，說(shuō)的也是相同的道理。所謂“自知”，主若是關(guān)于自己的道德、能力大小及優(yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)到自己的道德、能力和優(yōu)缺點(diǎn)，方能不唯我獨(dú)尊，不眼妙手低，不自輕自賤。有自知之明的人是一個(gè)充滿道德智慧的人。這類自知的道德智慧需要在人生的長(zhǎng)途中、在與人的交往中不停地提升。知己是道德智慧的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而修身則是道德智慧的實(shí)踐活動(dòng)。修身不只需要學(xué)、思，并且還重在習(xí)、行。一個(gè)有道德智

12、慧的人必然是有高度的道德修養(yǎng)自覺(jué)性的人，化道德為生活，培育自己的人品，形成自己文明優(yōu)雅的生活方式，進(jìn)而達(dá)到安家立命的人生境地。何為安家立命的人生境地？在我看來(lái)主要表現(xiàn)為：第一，知命、立命的人生定見(jiàn)；第二，獨(dú)善其身的道德追求；第三，安之若素的行為方式；第四，心安情樂(lè)的精神狀態(tài)。心安就是因?yàn)閷?duì)自己的命運(yùn)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有優(yōu)秀的自控，對(duì)自己的道德有高度的自信，對(duì)自己的人品操守有充分的自尊，所以，在心理上形成了一種心平如鏡、不假外求、安之若素、安閑自得的平易狀態(tài)。用現(xiàn)代話說(shuō)就是他們心理特別平衡，按伊壁鳩魯?shù)脑捳f(shuō)就是“靈魂無(wú)紛擾”。(原載2012年5月國(guó)教育報(bào)，有改正)4以下關(guān)于“道德智慧”的

13、理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()11日中A道德智慧第一是對(duì)人生大道的深刻的認(rèn)識(shí)和清醒的自覺(jué)，它決定著一個(gè)人的人生態(tài)度和行為方式的正確選擇。B道德智慧表現(xiàn)在價(jià)值選擇上，不只包含認(rèn)知討論，并且包含實(shí)踐意義上的價(jià)值選擇；認(rèn)知討論只有經(jīng)過(guò)價(jià)值選擇實(shí)踐的落實(shí)，才能使道德智慧得以堅(jiān)持。C道德智慧的又一主要內(nèi)容是知世明倫，它主要表現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的理智適合，表現(xiàn)為能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后，掂輕重，擇緩急。D道德智慧表現(xiàn)在修身立命方面的意義，應(yīng)從知己的理智、修己的實(shí)踐和安家立命的境地三個(gè)層面解讀。5以下理解和剖析，不切合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A“剛健有為，奮斗圖強(qiáng)；厚德載物，寬容待人”是儒家建議的

14、基本道德精神，也是儒家人生態(tài)度的核心。B道德智慧的價(jià)值澄明，表現(xiàn)在人們面對(duì)生活中存在的道義與利益、集體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與欲念等，在人一世常行為和重點(diǎn)時(shí)辰都能作出切合道義的正確選擇。C“明倫”的重點(diǎn)在于個(gè)人的角色定位，指的是對(duì)自己的身份與角色有高度的自覺(jué)，有責(zé)任感、義務(wù)感，知所當(dāng)為，勇于擔(dān)當(dāng)，盡倫盡份。D修身作為道德智慧的實(shí)踐活動(dòng)，不只需要學(xué)、思，并且重在習(xí)、行。化道德為生活，培育自己的人品，形成自己文明優(yōu)雅的生活方式，是達(dá)到安家立命人生境地的重要途徑。6依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A在智慧與道德的關(guān)系上，中西方有著大體相同的認(rèn)識(shí)，都以為道德與智慧的結(jié)合是

15、特別重要的。B人生覺(jué)解從根本上決定人生實(shí)踐中的道德精神和道德選擇，而只有對(duì)儒家踴躍入世的人生觀有所覺(jué)解和體認(rèn)的人，才能算是有道德智慧的人。C道德智慧擁有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，若是掌握著國(guó)家資源的政府官員都擁有價(jià)值澄明的道德智慧，就有可能防備貪腐現(xiàn)象的出現(xiàn)。D對(duì)自己的命運(yùn)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有優(yōu)秀的自控，對(duì)自己的道德有高度的自信，對(duì)自己的人品操守有充分的自尊，這才能在心理上形成一種心平如鏡、不假外求、安之若素、安閑自得的平易狀態(tài)。答案精析闡述類文本閱讀綜合訓(xùn)練綜合練11C從文中內(nèi)容來(lái)看，作者以為“治國(guó)”應(yīng)該是“禮法合治”，選項(xiàng)中重申的是禮治。2C此項(xiàng)混淆了“刑”和“令”的作用。原文說(shuō)的是：“若是刑還有不足之處，則能夠用法律來(lái)增補(bǔ)，以防備社會(huì)貪欲橫流。可見(jiàn)，禮刑令三者功能不同樣