2019-2020年高二下學(xué)期歷史限時(shí)作業(yè)5含答案

1、2019-2020年高二下學(xué)期歷史限時(shí)作業(yè)5含答案一、選擇題（共35題，每題2分，共計(jì)70分）1、西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是A人是萬(wàn)物的尺度，人文主義起源 B諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛，兼收并蓄2、荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互

2、融合的現(xiàn)象C儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 D儒法并用成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 3、“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運(yùn)、繼天立極）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A孔子 B. 董仲舒 C. 王陽(yáng)明 D. 李贄4、著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。43歲時(shí)，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是A程頤 B王陽(yáng)明 C陸九淵 D 朱熹5、此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽

3、之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明A朱熹主張恢復(fù)三代制度 B李贄為梁?jiǎn)⒊T嗣同主張君主立憲奠定基礎(chǔ)C王陽(yáng)明思想主觀激進(jìn) D黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)6、明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是A經(jīng)世致用 B. 工商皆本 C天下興亡，匹夫有責(zé) D.天下為主，君為客7、有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是清明上河圖 程朱理學(xué) 元曲 小說(shuō) 漢賦A B

4、 C D8、對(duì)圖1解讀正確的是A中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 B15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 D公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技發(fā)展停滯 圖1 中國(guó)、西方古代科技成果比較9、蘇軾對(duì)右圖畫(huà)作評(píng)價(jià)說(shuō)： “畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法?！庇纱丝梢?jiàn)該作品A講究布局構(gòu)圖 B色彩強(qiáng)烈，富有個(gè)性C在繪畫(huà)技法上吸收了印象派的文化特色D反映了傳統(tǒng)文人畫(huà)注重詩(shī)意的特點(diǎn)10、歷史學(xué)家陳旭麓的近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝認(rèn)為：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程里，中國(guó)以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的

5、政府、中世紀(jì)的社會(huì)來(lái)對(duì)付近代化的敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)以嚴(yán)酷的實(shí)施暴露了這種差距，促使一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子在比較中思考?！碑?dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思考的結(jié)論是A“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上一切的黑暗?！?B“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”C“我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！盌“我們必須傾覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)。革命成功之日廢除專制，實(shí)現(xiàn)共和。11、“自秦變法而敗亡，后世人遂以守法為心傳。自商鞅、王安石變法而伏誅，后世人臣遂以守法取容悅。今后各國(guó)一變?cè)僮兌粽羧丈希?dú)中土以守法為兢兢，令敗亡滅絕而不悔?！崩铠櫿逻@段話的主旨是A反對(duì)變革 B主張革新 C希望進(jìn)步

6、D要求守法12、某歷史學(xué)家說(shuō)：“那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人如果沒(méi)有中體作為前提，西用無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！痹搶W(xué)著評(píng)價(jià)歷史事物的標(biāo)準(zhǔn)是A科學(xué)技術(shù)決定論 B傳統(tǒng)的夷夏之辯的觀點(diǎn)C把歷史事物放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià) D人民是創(chuàng)造歷史的主體13、戊戌維新之前，主張維新的人，發(fā)表各自意見(jiàn)。嚴(yán)復(fù)在上皇帝萬(wàn)言書(shū)請(qǐng)皇帝“結(jié)百姓之心”方法是“親至沿海各地，巡守省方，縱民嵩呼，瞻識(shí)共主?！弊T嗣同在仁學(xué)中說(shuō)：“君也者，為民辦事者也。事不辦而易其人，亦天下之通義也。”依據(jù)這些資料，下列敘述何者最為適宜？A兩位維新者，都抱有新思想，都反對(duì)舊觀念 B嚴(yán)復(fù)思想激進(jìn)，譚嗣同思想保守C認(rèn)同維新

7、者，重點(diǎn)各有不同，但都主張民主 D嚴(yán)復(fù)思想保守，譚嗣同思想激進(jìn)14、清末，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)的燈謎，如“論伍子胥之為人”，謎底為“議員”；“頸上污塵”，謎底為“領(lǐng)土”；“獨(dú)行三年喪”，謎底為“專制”；“成湯鳴條之役”，謎底為“商戰(zhàn)”等。對(duì)此分析有誤的是A體現(xiàn)了實(shí)業(yè)救國(guó)的思想 B體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的情感C體現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)的思想 D體現(xiàn)了追求民主的思想15、在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！钡髞?lái)又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行。”導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是 A第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)C新文化運(yùn)動(dòng)

8、的興起 D五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)16、孫中山認(rèn)為：“井田之法既板滯而不可復(fù)用，則惟有師其意而已?！边@種思想體現(xiàn)在他的什么主張中A民生主義 B民權(quán)主義 C民族主義 D三大政策17、歷史學(xué)家陳旭麓指出：“新民主主義思想和理論以反帝反封建的革命目標(biāo)接續(xù)了舊民主主義革命未競(jìng)的事業(yè)，又以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)取代資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)了新舊革命的嬗變，同時(shí)，它賦予資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命以社會(huì)主義的未來(lái)前途。”對(duì)材料理解正確的是新民主主義革命革命任務(wù)與舊民主主義革命相一致 領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命 未來(lái)前途是社會(huì)主義A B C D18、美國(guó)一位歷史學(xué)家說(shuō)：“共產(chǎn)黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被蔣介石殺害，但有

9、些人逃進(jìn)了華南山區(qū)。他們的領(lǐng)導(dǎo)人之一是毛澤東，毛澤東這時(shí)無(wú)視莫斯科的第三國(guó)際，制定出新的革命策略。”這位歷史學(xué)家所說(shuō)的“新的革命策略”是指 A武裝反抗的策略 B開(kāi)辟敵后抗日根據(jù)地的策略C建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略 D井岡山道路19、位學(xué)者研究了中國(guó)共產(chǎn)黨十一大至十七大七個(gè)報(bào)告的詞匯變遷，其中四個(gè)報(bào)告的詞匯使用有以下特點(diǎn)，按照時(shí)間先后排序正確的是 “中國(guó)特色”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”成為報(bào)告的新詞匯“改革”、“對(duì)外開(kāi)放”第一次出現(xiàn)在報(bào)告中報(bào)告中“毛主席”一詞高居所有實(shí)詞的第一位，平均每個(gè)自然段提及兩次報(bào)告中“理論”和“鄧小平”成為高頻詞匯 A B. C D20、毛澤東：“為人民服務(wù)”；鄧小平：“我是中國(guó)人

10、民的兒子，我的一切都是為了我的祖國(guó)和人民”；江澤民：“堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持以人民群眾為本，必須實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！辈牧象w現(xiàn)的共同本質(zhì)思想是A提高黨和國(guó)家的執(zhí)政能力 B代表最廣大人民的根本利益C中共黨人集體智慧的結(jié)晶 D一脈相承而且與時(shí)俱進(jìn)21、下圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對(duì)此解讀正確的是A“一五”計(jì)劃促進(jìn)了時(shí)期的科技發(fā)展B“兩彈一星”成果是在時(shí)期取得的C“文革”使時(shí)期內(nèi)沒(méi)有取得任何科技成就D秈型雜交水稻是在時(shí)期取得的重大成果22、西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在尊重生命中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏

11、生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B“存天理，滅人欲”C“人是萬(wàn)物的尺度” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”23、馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D使宗教神權(quán)、專制王權(quán)

12、和貴族特權(quán)遭到沉重打擊24、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在 發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會(huì)的束縛 抨擊了封建君主專制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A B C D25、盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@表明他主張A以法治保護(hù)宗教自由 B以契約保障個(gè)人自由C廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制 D建立民主共和政體26、1755年盧梭把他的一部新著寄給了伏爾泰，但伏爾泰在收到書(shū)后回信說(shuō)：“先生，我收到了您的反人類的新著

13、讀您的大作讓人想爬在地上四足行走”伏爾泰之所以有如此反應(yīng)，最有可能是針對(duì)盧梭的：A.浪漫主義思想 B.理性主義思想 C.契約國(guó)家思想 D.主權(quán)在民思想27、1840年，一位英國(guó)人在伊斯坦堡開(kāi)辦一份土耳其報(bào)紙事件時(shí)報(bào)，經(jīng)營(yíng)得很辛苦。后來(lái)1850年代爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，這位英國(guó)人利用當(dāng)時(shí)剛傳入近東的新科技與戰(zhàn)地記者搭上線，快速取得新聞上報(bào)，讓土耳其民眾可逐日獲知土軍最新戰(zhàn)況，事件時(shí)報(bào)遂而大賣。這位英國(guó)人應(yīng)用的“新科技”最有可能是下列何者？A電話 B電報(bào) C照相 D傳真28、17世紀(jì)，整個(gè)歐洲大陸處于宗教迫害之中，不少有發(fā)明創(chuàng)造的科技人才被處刑罰。與此同時(shí)，法國(guó)處于連年戰(zhàn)爭(zhēng)中，意大利四分五裂，這樣，就使科學(xué)技

14、術(shù)人才紛紛流向歐洲邊緣而較安定的英倫三島。1740年，經(jīng)英國(guó)政府批準(zhǔn)的實(shí)用專利只有4件，1750年為7件，1760年增加為14件。對(duì)上述材料的理解不確切的是A科技發(fā)展需要有良好的社會(huì)環(huán)境 B歐洲大陸的科技事業(yè)發(fā)展艱難C人才成為科技競(jìng)爭(zhēng)的重要砝碼 D英國(guó)工業(yè)革命吸引了大量人才29、科學(xué)家達(dá)爾文在研究中發(fā)現(xiàn)，“在淺色的樺樹(shù)林里，淺色種類的蛾通常是深色種類的蛾的6倍；相反，通常為淺色種類的蛾的16倍”。由此，他得出的結(jié)論是 A生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源 B生物個(gè)體之間存在本種類內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng) C生物的進(jìn)化經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展 D不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果30、“神馬都是浮云”“hold

15、住”“傷不起”等網(wǎng)絡(luò)熱詞作為一種醒目的文化存在，普遍流行于虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活中，真實(shí)地折射出大眾的社會(huì)心理，同時(shí)影響著人們的思維和表達(dá)方式。這表明A人們面臨著文化消費(fèi)的多重選擇 B人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化C大眾傳媒的商業(yè)性影響越來(lái)越大 D大眾文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響31、二戰(zhàn)后，美聯(lián)儲(chǔ)發(fā)行的綠紙美元有一行小字： “我們信仰上帝”。綠紙美元存在27年之久的一段真正的黃金期，三十五美元可兌換一盎司黃金，各國(guó)貨幣與美元掛鉤。這27年的黃金期指A20世紀(jì)40年代末到70年代初 B二戰(zhàn)結(jié)束前的27年C20世紀(jì)70年代到90年代末 D20世紀(jì)80年代末到現(xiàn)在32.1 983年9月，日本首相中曾根在臨時(shí)

16、國(guó)會(huì)施政演講中說(shuō)，如果我們“只停留在經(jīng)濟(jì)國(guó)際化，而不在文化、政治方面為世界做出貢獻(xiàn)，就不可能成為真正的國(guó)際國(guó)家。”中曾根所說(shuō)的日本成為“國(guó)際國(guó)家”的實(shí)質(zhì)是A日本不但要在經(jīng)濟(jì)上，而且要在文化上為世界做貢獻(xiàn)B日本不但要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且要成為傳統(tǒng)文化大國(guó)C日本要使經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化和民主政治走向國(guó)際化D日本不但要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且要成為政治大國(guó)33、某歷史興趣小組要研究“世界經(jīng)濟(jì)的區(qū)域集團(tuán)化”，應(yīng)研究下列哪些組織歐洲聯(lián)盟 北大兩洋公約組織北美自由貿(mào)易區(qū)亞太經(jīng)濟(jì)合作組織A B C D34、學(xué)完近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌這一專題后，某同學(xué)認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明可以推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系的變革”，能支撐該觀

17、點(diǎn)的論據(jù)有火車、汽車等密切了各地之問(wèn)的聯(lián)系，有利于世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展 工業(yè)革命后，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代二次工業(yè)革命后，主要資本主義國(guó)家向帝國(guó)主義階段過(guò)渡互聯(lián)網(wǎng)技術(shù) 的運(yùn)用，有利于教育觀念和學(xué)習(xí)方式的變革A. B. C. D.35、下列現(xiàn)象在人們生活巾出現(xiàn)最晚的是A乘飛機(jī)旅行 B打電話拜年 C上網(wǎng)聊天 D收聽(tīng)廣播二、判斷題（共5題，每題2分，共計(jì)10分）36、紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)。37、新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它對(duì)封建正統(tǒng)思想進(jìn)行了直接、全面的批判，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的興起。38、新三民主義的提出，體現(xiàn)了孫中山與時(shí)俱進(jìn)的品格，成為第一次國(guó)共合作的

18、政治基礎(chǔ)。39、改革開(kāi)放以后，“雙百方針”的提出推動(dòng)了中國(guó)文化事業(yè)走向新的繁榮。40、啟蒙運(yùn)動(dòng)在理論上為美國(guó)革命和法國(guó)革命以及歐洲和美洲的其他革命和改革做了準(zhǔn)備。三、主觀題（共2題，每題10分，共計(jì)20分）41、(10分)中外科技影響廣泛、深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一 火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用材料二 二百多年來(lái)，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。詳細(xì)地闡明這萬(wàn)有引力原理和這些

19、運(yùn)動(dòng)定律如何應(yīng)用于地球物質(zhì)的最小微粒和最大天體、明顯有規(guī)律的現(xiàn)象以及海水的潮汐運(yùn)動(dòng)和彗星的急疾行進(jìn)等似乎沒(méi)有規(guī)律的事件，委實(shí)是個(gè)了不起的成就。甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深刻的印象，以至于他們都試圖在解決各種問(wèn)題時(shí)以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為楷模。 (英)沃爾夫十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史材料三 盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合!在政治上，這一時(shí)期正是俾斯麥“鐵血”統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。 斯塔夫里阿諾斯全球通史材料四 2

20、011年12月16日胡錦濤在慶祝天宮一號(hào)與神舟八號(hào)交會(huì)對(duì)接任務(wù)圓滿成功大會(huì)上發(fā)表重要講話：“我們先后成功突破了栽人天地往返、空間出艙活動(dòng)、空間交會(huì)對(duì)接等一系列關(guān)鍵技術(shù)”請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括三大發(fā)明傳入歐洲的影響。(1分)材料中“變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！逼渲械摹熬癜l(fā)展”所指內(nèi)容是什么?(2分)(2)材料二中評(píng)論的是哪部科技著作?(1分)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明這一著作的價(jià)值?(2分)(3)材料三中所述達(dá)爾文主義的基本原理是什么?(1分)“達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視”的直接原因是什么？(1分)(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉建國(guó)后我國(guó)在航天領(lǐng)域取得的重大

21、成就。(2分)42、（10分）閱讀下列材料：材料一 文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。 保羅富爾文藝復(fù)興材料二 以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由；只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問(wèn)的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判的自由；放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán)，信仰的自由。在英國(guó)，一個(gè)外國(guó)人享受同樣的財(cái)產(chǎn)自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國(guó)人，就是說(shuō)不僅是英國(guó)人。 伏爾泰哲學(xué)通信材料三 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利時(shí)，決不允許損害他人的自由。 盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答：（1）文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是什么?請(qǐng)舉一例說(shuō)明材料一所說(shuō)的“文學(xué)方面巨大成就”。(2分)（2）依據(jù)材料