2022更新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》網(wǎng)絡(luò)核心課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案

1、最新國家開放大學(xué)電大【美學(xué)原理】網(wǎng)絡(luò)核心課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案100%通過考試說明：2018年秋期電大把【美學(xué)原理】網(wǎng)絡(luò)核心課納入到“國開平臺進(jìn)行考核，它共有四次形考作業(yè)。針對該門課程, 本人匯總了該科所有的題，形成一個完整的標(biāo)準(zhǔn)題庫，并且以后會不斷更新，對考生的復(fù)習(xí)、作業(yè)和考試起著非常重要的作 用，會給您節(jié)省大量的時間。做考題時，利用本文檔中的查找工具，把考題中的關(guān)鍵字輸?shù)讲檎夜ぞ叩牟檎覂?nèi)容框內(nèi)，就可 迅速查找到該題答案。本文庫還有其他網(wǎng)核及教學(xué)考一體化答案，敬請查看。第一次形考作業(yè)模塊一 題目1名詞解釋：美學(xué)思想美學(xué)思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律 比較白覺的理想認(rèn)識，以明確的

2、理論觀點(diǎn)和概念范圍來表 達(dá)自覺、系統(tǒng)的理論思考。題目2名詞解釋：美學(xué)美學(xué)：這一名詞源于德國哲學(xué)家鮑姆加登，他是理性主義哲 學(xué)的代表人物，為了修正唯理主義哲學(xué)忽視感性思想的偏 向,鮑姆加登創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識的學(xué)科。他把美 學(xué)定義為研究低級感性認(rèn)識的專著，題為Aesthetics,意味感 性學(xué)。把美學(xué)的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。由于近 代以來我國接受和傳播西方美學(xué)的復(fù)雜過程中轉(zhuǎn)借德國日 本的翻譯，用“美學(xué)來翻譯Aesthetics,被中國學(xué)界接受以 后約定俗成，于是“感性學(xué) 一詞也就成了美學(xué)。題目3名詞解釋：摹仿說募仿說：認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。 它的合理性在于，始

3、終把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一 種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽 視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全而揭示藝術(shù) 的本質(zhì)。題目4名詞解釋：游戲說游戲說:首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出,后由席 勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種 游戲,是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有想通之處，但它 深刻的真實(shí)性，深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲, 因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。題目5請判斷正誤，并說明理由：人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。不對。人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神 話之外，還有原始器物與裝飾品、

4、原始造型藝術(shù)等類型。 題目6請判斷正誤，并說明理由：鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父。 對。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的【關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄】中，首 次提出了 “美學(xué)這一概念；1750年出版了【美學(xué)】第一 卷，闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大 學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父。題目7請判斷正誤，并說明理由：“巫術(shù)說是一種科學(xué)的審美發(fā) 生學(xué)說。不對。巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是 巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作 為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩狷成功而舉行的巫術(shù)儀 式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確， 因為原始藝術(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)

5、動機(jī)或目的，但歸根結(jié) 底還是離不開人類的實(shí)踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在 原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下， 人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄 托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都 有了密切的聯(lián)系。題目8簡答：學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？答：習(xí)美學(xué)時要白覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實(shí) 踐理解美學(xué)理論。要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲 學(xué)。要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng) 造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。題目9簡答：探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？答：考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù) 遺跡

6、進(jìn)行分析研究，這種方法被 認(rèn)為最有說服力的、最重 要的、使用最為廣泛的途徑。對現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原 始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。對兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理 的研究，推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。題目10論述：請試論審美主體與審美客體的關(guān)系舉例說明 。答：1 .審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。 作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系 不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。 勞動創(chuàng)造了人，勞動使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了 主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實(shí)踐的歷史進(jìn)程， 主體社會的人 和客體自然界 之間，才逐漸形成了 包括實(shí)

7、踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí) 關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價值關(guān)系中的一種。作為審美主體的人類，在長期的社會實(shí)踐活動中逐 步形成了審美意識；作為審美客體的審美對象，也不是白 然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實(shí)踐活動過程中， 由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然。所 謂“人的對象化，則是指人在生產(chǎn)勞動實(shí)踐中，通過自由 白覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì) 力量在對象中表達(dá)出來。因此說，審美客體既有自然性， 又有社會性。審美主體和審美客體都是人類漫長實(shí)踐活動的產(chǎn) 物，它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面，實(shí)踐創(chuàng)造 了人的對象世界，外部自然界被“人化而成為審美客

8、體; 另一方而，實(shí)踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也 相應(yīng)地被“人化而產(chǎn)生審美感受。與此同時，也是實(shí)踐 使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這 個漫長的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，表達(dá)在客體便是審 美價值的產(chǎn)生，表達(dá)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受 的形成。審美價值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然 屬性；審美價值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體無 關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主 客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界 的美，都是人類漫長實(shí)踐活動的產(chǎn)物。第二次形考作業(yè)模塊二 題目1名詞解釋：自然美白然美是指各種白然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與白然

9、性 的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然 性指自然事物的某些屬性和特征如色彩、線條、形狀聲 音等 是形成白然美的必要條件。題目2名詞解釋：社會美社會美是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表 現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。題目3名詞解釋：造型藝術(shù)造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料如顏料、紙張、泥石、 木料等 ，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn) 藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝 術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。題目4名詞解釋：實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)是指以實(shí)用為目的，同時又具有較強(qiáng)的審美性的 藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。 題

10、目5請判斷正誤，并說明理由：人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存 在。不對。理由：自然美是人對自然事物的認(rèn)識、評價，自然美的產(chǎn) 生是和人類社會實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自 然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為 美。只有在人類開始利用白然、改造白然并在改造白然的 實(shí)踐中改造了人類自己時，自然美才產(chǎn)生了。題目6請判斷正誤，并說明理由：“外師造化，中得心源。 對。理由：這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然 美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中， 要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了 藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本 正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主

11、觀與客觀的關(guān)系。題目7請判斷正誤，并說明理由：【清明上河圖】是以宋代都城 汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時節(jié)， 北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷 代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的【步輦圖】描繪 唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情 景，也是一件具有重要?dú)v史價值和藝術(shù)價值的作品。雖然 這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因為藝術(shù)家的創(chuàng) 造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍 品。對。理由：現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞 動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因為凝結(jié)了藝術(shù)家的 思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加

12、 工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。題目8簡答：欣賞自然美對美育有什么作用？答：自然美的審美意義主要表達(dá)在四個方而。第一，欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情 感第二，對白然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之 情。第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操 第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的 知識。題目9簡答：藝術(shù)美的主要特征有哪些？答：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、 審美性。1 形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具 體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基 本特征。2 主體性，集中表達(dá)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動 性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面

13、對大千世界浩瀚的生活素材，必須 進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、 情感、愿望、理想等等主觀因素“物化到自己的藝術(shù)作 品之中。3 審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn) 物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加 充分地滿足人的審美需求。題目10論述：請結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特 點(diǎn)？答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方而。人的 外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包 括人的精神美和性格美。一 人的外在美外在美是通過直觀的外在形象表達(dá) 的，能夠給人直觀的美感。主要表達(dá)在以下三個方而：1.形 貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌

14、美 是白然美與社會美的統(tǒng)一，它是白然界長期進(jìn)化發(fā)展的結(jié) 果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講, 人體的形貌是否美，可以從而貌、肌膚、人體各部分的比 例與配合、內(nèi)在活力四個方而來衡量和判斷。2.服飾美服 飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感 效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服 飾美主要表達(dá)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一， 服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、 服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個方面。3.風(fēng)度美風(fēng)度美是指 人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過人的言談、舉止來表達(dá)。 風(fēng)度是一個人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反 映。言談舉止作為

15、人的精神的表現(xiàn)，是表達(dá)人物美的重要 方面。二 人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性 格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性 格美：1.精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括 人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情 感和智慧、淵博的學(xué)識和良好的修養(yǎng)等。2.性格美性格美 主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及 與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個性 的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、 果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對的不良性格 特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。三 人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美

16、的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美是 人物美的核心。第三次形考作業(yè)模塊三 題目1名詞解釋：優(yōu)美優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指 的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性 上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉 約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審 美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí) 質(zhì)就在于它表達(dá)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，表達(dá)出內(nèi)容與 形式的和諧統(tǒng)一，也表達(dá)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美 引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。題目2名詞解釋：崇高崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審 美屬性上看，崇

17、高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁 見、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之 間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突。崇高表達(dá)在主客體矛盾沖突 中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并旦終于從痛感 轉(zhuǎn)化為快感。題目3名詞解釋：直覺說“直覺說也稱“表現(xiàn)說，審美心理學(xué)流派之一，代表人 物是意大利的克羅齊,20世紀(jì)初成為具有世界影響的學(xué)派, 這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其 核心觀點(diǎn)是：美就是直覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。 在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認(rèn)識，美的全部意義 就是對事物形式的形象直覺。這一學(xué)說的基礎(chǔ)是唯心主義 哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理 性。題

18、目4名詞解釋：“格式塔心理學(xué)說格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型，是在人 的知覺中呈現(xiàn)出來式樣，具有整體性和獨(dú)立性。題目5請判斷正誤，并說明理由：“悲劇將人生有價值的東西毀滅 給人看。“喜劇將那無價值的撕破給人看。對。理由：這兩句話是魯迅先生講的。“悲劇將人生的有價值的 東西毀滅給人看揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的 一定階段上，由于客觀社會原因或歷史的必然沖突，真善 美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價值的東西 被損害或被毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛， 但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動魄 的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲 劇

19、性美感?！跋矂⒛菬o價值的撕破給人看揭示了喜劇的 本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的 漂亮外衣，用來掩蓋白己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的 外衣被撕破時，不僅暴露出白己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受 到嘲笑、諷刺和否定。題目6請判斷正誤，并說明理由：喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗 樂，越是丑的東西越有審美價值。不對。理由：這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜 劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧?！岸簶范荒芙沂旧畋?質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì) 真實(shí)。題目7請判斷正誤，并說明理由：奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移 情說審美心理學(xué)說的代表人物。不對。理由：弗洛伊德是“精神分析

20、學(xué)說的代表人物，“移情說 的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。題目8簡答：如何在喜劇中“寓莊于諧 ？答：(1)“莊是指喜劇的主題思想表達(dá)了深刻的社會 內(nèi)容，“諧是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇 中，“莊與“諧處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思 想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜 劇就不成其為喜劇。(2)喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧的美學(xué)效果的途 徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯中顯真實(shí)氣一切藝 術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(自相矛 盾)的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。(3)喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧的美學(xué)效果的途 徑之二是“以夸張揭示荒誕。通過夸張乃至

21、變形，揭示真 實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。題目9筒答：審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？答：審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解 等基本要素。感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺。所謂感覺 是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生 的對事物個別屬性的反映。感覺是一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)， 也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ) 上對事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有整體性、選 擇性、恒常性等基本特征，它是一種更加積極主動的心理 活動。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺 是感覺的深入。想象是指人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新 形象的過程。心理學(xué)上把想象分為再造

22、性想象和創(chuàng)造性想 象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上 再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng) 驗的基礎(chǔ)上對記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審 美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活 動中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對象的完整 表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，通過想象的活動再造出來， 或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗越豐富、學(xué)識教養(yǎng)越多，想 象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就 越強(qiáng)烈。情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對 客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主 體對待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要 的作用。前

23、而我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情 感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素 是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的呢？它們不是機(jī)械的相 加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因為， 美的事物不僅具有感性的形式和生動形象，而旦還有內(nèi)在 的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括：首 先，對于審美對象的認(rèn)識內(nèi)容，不能脫離理解因素；其次, 對于審美對象形式的認(rèn)識，也不能脫離理解因素；最后， 也是最重要的一點(diǎn)，對于審美對象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn)識, 更不能脫離理性因素。題目10論述：請舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說。答：1.人木主義心理學(xué)是20世

24、紀(jì)50-60年代在美國 興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名 心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理 論、“人的潛能和價值論、“自我實(shí)現(xiàn)論、“高峰體驗論 等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父。需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到 高、由下而上依次是：第一層，“生理需要，即衣食住行 等生活需要或生理需要，這是最基木的需要；第二層，“安 全需要，包括人身安全、避免危險等，引申涵義還包括社 會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要，指人 渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在 給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖；

25、第四層，“尊重 的需要，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事 業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn)知 的需要，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識和理解等，是人的 天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不 開，人的認(rèn)知天性推動力人類社會的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展； 第六層，“審美需要，包括對于對稱、均衡、秩序、完美 等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的 基本需要的心理學(xué)家；第七層是“白我實(shí)現(xiàn)的需要，所謂 自我實(shí)現(xiàn)，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。 它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)， 也是完滿人性的表達(dá)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面 各種需要的

26、滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿 足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。人的潛能和價值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn) 化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價值和潛能。馬斯洛認(rèn) 為，人的潛能就是人的內(nèi)在價值。潛能得到發(fā)揮，也就是 價值得到實(shí)現(xiàn)?！白晕覍?shí)現(xiàn)：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高 追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù)的人 的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性主要指人的友 愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛能的 充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“白 我實(shí)現(xiàn)的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅強(qiáng)的 信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領(lǐng)域都有著深

27、刻的見解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)?身心投入工作，并獲得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中 全而發(fā)揮自己的才能，他們更全而地享受生活，自然地發(fā) 揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機(jī)來白于發(fā)展?jié)?力與實(shí)現(xiàn)潛能的需要。“高峰體驗：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)的 重要特征便是“高峰體驗氣峰體驗的最大特征，就是人的 精神處于最正確狀態(tài)時的一種體驗，人在這種體驗中會感到 欣喜假設(shè)狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、 最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗的時刻，人有一種 反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開 朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí) 現(xiàn)了夢寐以求

28、的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗來白于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來白于科 學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于 人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。 第四次形考作業(yè)(模塊四)題目1名詞解釋：大眾文化作為精英文化的對立而，大眾文化(mass culture)是在工業(yè) 社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來 傳播的、以大眾為消費(fèi)對象的一種文化。題目2名詞解釋：文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是 生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第 二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛 樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、

29、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他 商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè) 計、形象設(shè)計、景觀設(shè)計等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體 育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。題目3名詞解釋：“生活藝術(shù)化“生活藝術(shù)化是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種 審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識算不上智慧，知識 與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和 占有財產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對白然和人性美的敏銳感受 才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。 題目4名詞解釋：美育美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為 感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人 類白身美化，拓展人的

30、精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng) 高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。題目5請判斷正誤，并說明理由：后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消 解和“復(fù)制。對。理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與 過去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最 重要的應(yīng)當(dāng)是“消解和“復(fù)制這兩大特征。題目6請判斷正誤，并說明理由：衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象 之一種。對。理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包 括衍生文化產(chǎn)品。題目7請判斷正誤，并說明理由：“興于【詩】，立于禮，成于樂。 對。理由：孔子提倡詩教和樂教，他提出了 “興于【詩】，立于 禮，成于樂教育思想，認(rèn)為“詩能夠使人受到感動， 引發(fā)倫理情感;“禮

31、能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則， 樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂能夠陶冶人的情操，使人成 為一個不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正憧得生活意義 的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人， 離不開美育。題目8筒答題：美育的主要任務(wù)有哪些？答：美育的任務(wù)主要包括以下幾個方而：第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本 觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想 家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美 育的重要任務(wù)之一。第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中 主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能 力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是 培

32、養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的， 而是長期實(shí)踐的結(jié)果。第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的 一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識 世界的目的在于能動地改造世界，同樣，人們感受美和鑒 賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全而 和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外 歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要 原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代 的重要作用。題目9簡答題：美育的主要途徑有哪些？答：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會美 育。與此同時，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著 十分重要的作用。第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會是由 家庭組成的，家庭是社會的細(xì)胞，家庭是人生的起點(diǎn)，父 母是孩子最早的教師。一